[摘要]古代沈陽有著豐富而活躍的文學(xué)態(tài)勢。沈陽古代文學(xué)的發(fā)展與其地域特點(diǎn)有著密切關(guān)聯(lián)。本文通過對古代沈陽城市發(fā)展歷程的梳理，確認(rèn)其空間維度，指出沈陽古代文學(xué)是地域文學(xué)和區(qū)域文學(xué)兩者相結(jié)合的產(chǎn)物，其發(fā)展受到沈陽地域特點(diǎn)的重要影響，具有明顯的地域特色。

[關(guān)鍵詞]沈陽；古代文學(xué)；地域

[中圖分類號]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]

沈陽城市歷史不長，卻有著豐富活躍的古代文學(xué)發(fā)展態(tài)勢。沈陽的古代文學(xué)與其特殊的地域特點(diǎn)有著密切的聯(lián)系，具有鮮明的地域特色。梳理沈陽城市發(fā)展軌跡，明確其古代文學(xué)存在的時空維度，在此基礎(chǔ)上去審視沈陽地域特點(diǎn)對其文學(xué)發(fā)展的影響，這是沈陽古代文學(xué)研究的根本立足點(diǎn)。

一、沈陽的歷史變遷

沈陽古代城市的歷史大體經(jīng)歷了三個階段。大約在公元前300年，燕國設(shè)立了北方五郡，沈陽地區(qū)屬其中的遼東郡，雖然“戰(zhàn)國之燕，開拓東北，因置遼東遼西等郡，實為東北區(qū)域置郡縣之始”[1]，但此時它還僅是具有軍事意義的邊障侯城。此后，漢代增拓“朝鮮四郡”，其中包括“侯城”（今沈河區(qū)老城）、“高顯”（今蘇家屯區(qū)魏家樓子古城）、“望平”（今新城子區(qū)尹家古城）和“遼陽”四縣（今沈陽遼中茨榆坨鄉(xiāng)偏堡古城），南北朝時期高句麗政權(quán)治下的“蓋牟城”（今蘇家屯區(qū)陳相屯東北的塔山山城），隋代在遼東設(shè)立的“通定鎮(zhèn)”（今沈陽新民遼濱塔古城），唐代在此基礎(chǔ)上設(shè)立的遼東第一州城“蓋牟州”，同樣都是著眼于其軍事地位。可見，當(dāng)時的沈陽地區(qū)還沒有具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義上的城市地位。這是沈陽城市發(fā)展的第一階段。

遼金元明時期，沈陽地區(qū)的城市地位提升很快。遼太宗天顯二年（928），東丹王耶律倍南遷，設(shè)立了沈州。遼興宗重熙二十四年（1055），沈州設(shè)立了州學(xué)，修建孔子廟，頒五經(jīng)，并設(shè)置了博士、助教等專業(yè)教師職務(wù)。金世宗大定二十九年（1189），沈陽地方設(shè)立了官學(xué)。元世祖至元三十一年，沈州路設(shè)儒學(xué)教授一人，學(xué)正一人，蒙古教授一人，醫(yī)學(xué)和陰陽學(xué)教授各一人。元成宗元貞二年（1296），沈州安撫高麗軍民總管府與遼陽安撫高麗軍民總管府合并，稱之為沈陽等路安撫高麗軍民府?！吧蜿枴敝源耸迹藘蓚€總管府各取一字之義。此后，沈陽中衛(wèi)于明代洪武十九年（1386）設(shè)立，閔忠又于洪武二十一年（1388）重修了沈陽城，擴(kuò)大了沈陽的城市規(guī)模，強(qiáng)化了沈陽的城市功能。此后，“正統(tǒng)二年都御使李濬奏設(shè)”[2]儒學(xué)，有儒學(xué)教授和訓(xùn)導(dǎo)等職務(wù)，嘉靖十三年巡按御史常時平又修建了蒲陽書院。這些設(shè)施大大提高了沈陽地區(qū)的文化教育水平，提升了沈陽地區(qū)的政治、文化內(nèi)涵。這是沈陽城市發(fā)展的第二個階段。

但這個時期沈陽的城市功能主要還是體現(xiàn)在兩個方面：一是軍事戰(zhàn)備基地，如遼景宗為了征伐高麗，派蕭道寧于乾亨三年（981）出任沈州昭德軍節(jié)度使。元世祖至元七年（1270），為了征伐日本，沈州同樣起到了軍事基地的作用。在明代，沈陽城的主要功能也是在軍事方面，甚至居民中軍隊人數(shù)多于普通百姓。二是移民安置場所，如太祖神冊六年（921）十二月安置被擄掠的檀州和順州的漢族人，天贊三年（924）耶律阿保機(jī)將薊州人口遷徙到遼州（今新民公主屯鄉(xiāng)遼濱塔村）。元代的沈州更是安置高麗降民的重要地點(diǎn)。元成宗元貞二年（1296），沈州安撫高麗軍民總管府與遼陽安撫高麗軍民總管府合并，稱之為“沈陽等路安撫高麗軍民府”?！吧蜿枴本褪莾蓚€總管府各取一字之義。

不過這個時期沈陽城市地位有了更大的提升，一個重要的體現(xiàn)是出現(xiàn)了以沈陽地區(qū)作為籍貫的歷史人物。如遼代天祚帝的宰相沈州人張琳，金代出身于沈州的詩人劉澤、劉光謙父子，他們在政治、軍事、文學(xué)等領(lǐng)域都具有一定的影響。

清代，沈陽城市有了更高的歷史地位。后金天命十年三月初四（1625年4月10日），努爾哈赤作出遷都沈陽的決定。《太祖高皇帝實錄》記載了其遷都的理由：

沈陽形勝之地，西征大明，從都爾鼻渡遼河，路直且近；北征蒙古，二三日可至；南征朝鮮，自清河路可進(jìn)。沈陽渾河通蘇蘇河，于蘇蘇河源頭處伐木，順流而下，材木不可勝用。出游打獵，山近獸多。且河中之利，亦可兼收矣。吾籌慮已定，故欲遷都，汝等何故不從？ [3]

努爾哈赤從軍事和經(jīng)濟(jì)、政治多方面綜合考慮，堅決選定沈陽作為都城，這為沈陽成為東北地區(qū)的綜合性中心城市奠定了堅實的基礎(chǔ)。天命十一年（1626），皇太極繼承汗位不久就開始改造沈陽城，城市規(guī)模為周長九里三百三十一步，改明代的四門為八門，重新確定了城內(nèi)各區(qū)間的功能，這些大大改善了沈陽的城市面貌。天聰八年，皇太極詔令以滿語稱沈陽為“穆克敦”，漢譯為“天眷盛京”，簡稱“盛京”。順治元年（1644）十月，順治帝在北京即皇帝位。順治二年（1645）六月明確了沈陽的陪都地位。順治十四年（1657）四月，又設(shè)立了奉天府，實行旗民分治。近二十年的都城和后來的陪都地位，大大提升了沈陽的城市地位，使之達(dá)到了前所未有的歷史高度。這可以視為沈陽古代城市發(fā)展的第三階段。

二、沈陽古代文學(xué)的空間維度

根據(jù)沈陽城市發(fā)展的歷程，我們可以審視沈陽古代文學(xué)的空間維度。

“在國家文學(xué)內(nèi)部，‘地域文學(xué)是一種自然形成的具有地方特色的文學(xué)，也是一種更強(qiáng)調(diào)回溯過去的文學(xué)”[4]?！暗赜蛭膶W(xué)”是由地域文化作為紐帶而自然形成的，“關(guān)鍵是看這一地域的人們有沒有在共同生活、相互影響、相互接觸中靠長期的物質(zhì)生產(chǎn)和精神積淀所形成的共同的文化結(jié)構(gòu)形態(tài)和地域文化特性的趨同”?！熬哂邢鄬Ψ€(wěn)定性的地域文化并不會隨著行政區(qū)域的變化而發(fā)生大的變化，即使有變化也是漸變而不是突變”[5]。

與“地域文學(xué)”自然形成的特點(diǎn)不同，“‘區(qū)域文學(xué)則是‘人為的社會行政體制下的文學(xué)，更是一種面向現(xiàn)實和未來的文學(xué)。文學(xué)的地域特色會隨著時代的發(fā)展而注入新的內(nèi)涵，卻不會因為行政區(qū)劃的改變而改變。”[6]它是“根據(jù)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等社會因素的需要而在人為劃定的行政區(qū)域內(nèi)發(fā)生的文學(xué)活動，會根據(jù)行政區(qū)域的變化而發(fā)生變化，具有動態(tài)發(fā)展的特點(diǎn)。”[7]。endprint

沈陽古代文學(xué)的研究應(yīng)該將地域文學(xué)與區(qū)域文學(xué)的特點(diǎn)綜合起來，從一個更廣闊的視角來予以審視。遼代設(shè)置沈州這個歷史事件是沈陽古代文學(xué)發(fā)展的一個分界點(diǎn)。此前的文學(xué)活動因為受到自然環(huán)境的制約較多，地域文學(xué)特點(diǎn)更為突出；設(shè)置沈州之后，其文學(xué)活動則受到較多人文要素的制約，區(qū)域文學(xué)的特點(diǎn)更為突出。從區(qū)域文學(xué)范疇的角度來看，沈陽古代文學(xué)的空間維度相對容易確定，因為沈陽的城市區(qū)域核心位置基本固定，和今日的沈陽城區(qū)范圍相一致。但從地域文學(xué)的角度來看，情況則要復(fù)雜一些。

“作為學(xué)科的地域文學(xué)史所要求、需要的，卻是那種既能夠獲得悠久歷史的認(rèn)同，同時也相對穩(wěn)定、且大小較為適度的空間范圍概念?！盵8]總的來看，可供選擇的這個沈陽古代文學(xué)的“空間范圍概念”主要有“遼東”和“遼?！?。兩者加以比較，“遼東”相對來說更加符合這個“空間范圍概念”。一方面，“遼東”的空間范圍相對要小一些，與沈陽重合度更大；另一方面，沈陽地區(qū)對“遼東”的歷史歸屬感更強(qiáng)，例如秦漢時期的文獻(xiàn)常常用“遼東”來指稱東北大地，隋唐兩朝則留下了許多以“遼東”來命名的詩篇，《清史稿》更是將李鍇、陳景元、戴亨、長海、吳麟、曹寅、鮑珍、高鶚和劉文麟等人并稱為“遼東以詩文名者”[9]，直接把屬于沈陽、遼陽、鐵嶺的文人納入了遼東地域文學(xué)范疇?？梢姡诘赜蛭膶W(xué)范疇內(nèi)，用“遼東”來作為沈陽古代文學(xué)的“空間范圍概念”是更貼切的。

從空間維度上看，沈陽古代文學(xué)存在著模糊性。皇太極最初頒定的“天眷盛京”當(dāng)然指的是沈陽地區(qū)，不過后來的盛京所指的范圍已經(jīng)不是今天的沈陽所能涵蓋的了。其“并榆關(guān)而東，盡鴨綠江岸，與朝鮮為鄰，南至于海，北帶蒙古諸邊，至兩遼河匯流處是為盛京，我國家肇基地也。幅員數(shù)千里，設(shè)關(guān)置守，棋布星羅，耕牧漁鹽之利，日有加益”[10]；“《盛京通志》……此乃三省所共，奉天不得獨(dú)擅”[11]。因此，在確定沈陽古代史范疇所包括的作家和作品時就應(yīng)該仔細(xì)加以甄別。以清代被流放到盛京的文人為例，他們很多人未必就是被流放到沈陽。如“流徙盛京”[12]的郝浴，他長期生活在鐵嶺，而不是沈陽，對于郝浴的作品，只有那些明確涉及到沈陽的內(nèi)容才可以被納入沈陽古代文學(xué)史范疇。

三、沈陽古代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)

沈陽古代文學(xué)的發(fā)展受其地域特點(diǎn)影響很大。特別是清代之前，沈陽地區(qū)出名的作家作品不多；清代，沈陽先后成為都城和陪都，文學(xué)活動也隨之活躍起來，但本土漢族作家作品與流人和滿族作家作品相比，其發(fā)展態(tài)勢依然是落后的?？偟膩砜?，沈陽古代文學(xué)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：相對于本土的漢族文人的文學(xué)創(chuàng)作，沈陽的民間文學(xué)、滿族文學(xué)和客居文人文學(xué)創(chuàng)作活動更加活躍，很多外國文人也在沈陽留下了作品。

沈陽先后成為清代的都城和陪都，城市地位大大提升，大量民間藝人匯聚此地，本土藝術(shù)與外來藝術(shù)進(jìn)行了廣泛的交流。諸多少數(shù)民族，如滿族、錫伯族的宗教信仰中也有著豐富的民間文學(xué)要素，如創(chuàng)世神話、英雄傳說，以及薩滿教神歌等。這些都為沈陽民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了條件。隨著時代的發(fā)展，許多有見識的文人認(rèn)識到以口頭傳承為主的民間文學(xué)藝術(shù)對沈陽城市發(fā)展的重要意義，或有意識地對之加以文字總結(jié)整理，如劉世英的《陪都紀(jì)略》和繆潤紱的《沈陽百詠》、《陪京雜述》；或在吸取民間養(yǎng)分的同時積極進(jìn)行創(chuàng)作，例如韓小窗、鶴侶等人的子弟書創(chuàng)作，從而形成了諸多民間文學(xué)藝術(shù)文本。沈陽的民間文學(xué)藝術(shù)文本，是文人與民間文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它們構(gòu)成了沈陽古代文學(xué)的重要部分。

沈陽是多民族聚居的城市，尤其自清代以來，形成了以滿漢為主的多民族聚居局面。從1625年4月努爾哈赤遷都沈陽到1644年10月順治帝遷都進(jìn)入北京，在這近二十年的時間里，滿族人在這里有了較大規(guī)模的繁衍，即使遷都后，沈陽作為陪都依然有大量的滿族人居住，而且從嘉慶十七年九月開始又有大量滿族宗室移居沈陽。隨著與漢族文人的不斷交流，滿族文人在沈陽留下了大量作品。其作者，既有長期居住沈陽的本土滿族文人，也有出關(guān)祭祖的帝王及其文學(xué)侍從，從北京移居回來的滿族宗室更是將子弟書傳入了沈陽。這些都成為沈陽古代文學(xué)的重要內(nèi)容。

客居文人文學(xué)主要包括被流放到關(guān)外的文人及其作品，特別是清代的流人，其規(guī)模和影響都是空前的。大批文士或因參與抗清活動，或因朝廷黨爭和文字獄而被流放居住或經(jīng)過沈陽。這些流人多是學(xué)養(yǎng)深厚之士，在遣戍中也往往吟詠不輟，以詩抒懷言志，廣東人函可及其創(chuàng)立的冰天詩社中諸友人的作品是其代表。此外，隨著沈陽城市地位的提升，諸多文人也受其吸引而來，或求學(xué)，或訪友，或游玩，或謀利。他們短期或長期居留沈陽，往往有所創(chuàng)作，例如晚清劉鶚，他來沈陽本是為了洽談鹽業(yè)生意，未成，卻在留居沈陽的23天里重新完成了《老殘游記》第十一回，并創(chuàng)作了第十五、十六兩回。這三回是《老殘游記》的精華，在中國小說史上具有重要意義，而且也是沈陽古代文學(xué)史的重要組成部分。

隨著沈陽城市的發(fā)展，許多外國人來到沈陽，并在作品中留下了沈陽的印記。如安南國人黎樂安就與沈陽詩人繆公恩有過唱和，繆公恩《夢鶴軒梅澥詩鈔》卷三中有《送黎樂安歸越南八首》，其詩序稱黎樂安“言語不通，問答以筆，詞皆大雅，語有本原，遂訂交焉”[13]。1872年，英國牧師、神學(xué)博士羅約翰受蘇格蘭長老會的差派到東北傳教，他在學(xué)習(xí)中國語言文化的同時，于1882年在沈陽將《圣經(jīng)》翻譯成朝鮮文，這顯然也應(yīng)視為沈陽文壇的一部分。特別是元明清時期到中國來的朝鮮使團(tuán)成員撰寫的大量具有紀(jì)實性質(zhì)的筆記和詩篇，總稱為“燕行錄”，其中許多以沈陽為表現(xiàn)內(nèi)容。朝鮮人來中國，一般情況下都會經(jīng)過沈陽，有時甚至以沈陽為目的地。在沈陽停留期間，一些有較高漢語寫作水平的朝鮮人，他們或出于個人愛好，或向本國政府匯報沿途見聞，或為了打探朝廷情況，主動觀察沈陽的社會狀況，并將所見所聞納入筆端。其作品多為日記體實錄，形式自由，內(nèi)容豐富，看似瑣碎，卻為后世保留了大量關(guān)于沈陽文壇的第一手資料。同時，其創(chuàng)作也成為沈陽古代文學(xué)的重要組成部分。endprint

此外，1906年10月18日（光緒三十二年九月初一日）由日本人中島真雄創(chuàng)辦于沈陽大東門里的《盛京時報》在晚清也發(fā)表了小說33篇（有研究者[14]界定這個時期小說的標(biāo)準(zhǔn)不同，因此統(tǒng)計的數(shù)目也有差異，還有待商榷），詩歌960首，其作者不僅有中國文人，還有日本人。這些也屬于沈陽古代文學(xué)的一部分。

沈陽古代文學(xué)具有鮮明的地域特色，其總體審美取向表現(xiàn)為以下特點(diǎn)：

1.軍事重地的警醒意識。此種狀況誠如金毓黻所言：“風(fēng)土剛勁，長于弓馬，此為艮維之殊質(zhì)?！盵15]沈陽從其建城之日起，就擔(dān)負(fù)著軍事重任。無論在《史記》、《漢書》和《后漢書》等史書和隋唐帝王的詩篇中，還是明清時事小說以及諸多筆記中描述沈陽的文字，突出的都是對其軍事地位的警醒意識，充滿攻戰(zhàn)殺伐之氣。

2.家鄉(xiāng)故地的維護(hù)意識。沈陽的城市規(guī)模提升后，諸多本土文人，包括沈陽周邊地區(qū)的文人，他們出于對家鄉(xiāng)的深厚情感，或縱筆描述沈陽及周邊地區(qū)的美好景致，或積極搜集整理本地的風(fēng)俗人情，期望讓外界更多地了解自己的家鄉(xiāng)故地。如繆潤紱的《沈陽百詠》和《陪京雜述》等。

3.荒涼苦地的感傷意識。沈陽的城市地位雖然得到不斷提升，但依然給諸多文人，尤其是未來過關(guān)外的文人以荒涼之感。甚至在清代蒲松齡的《聊齋志異·黑獸》中，作為陪都的沈陽竟然是虎狼怪獸橫行的陰森之地。當(dāng)諸多文人或因流放，或因宦游，甚至作為跟隨帝王來沈陽祭祖的文學(xué)侍從，其作品中往往表現(xiàn)出流落荒涼苦地的憂傷感。甚至來中國的朝鮮使者，其撰寫的具有實錄性質(zhì)的筆記和詩篇中也表現(xiàn)出對沈陽文化狀況的憂慮和失望，感傷意識也很強(qiáng)烈。如李田秀和李晚秀的《入沈記》。

4.發(fā)祥之地的自豪意識。這主要體現(xiàn)在清朝帝王及其隨行的文學(xué)侍從回沈陽祭祖的作品中。努爾哈赤和皇太極死后都安葬于此，沈陽被視為清朝的發(fā)祥之地。所以在清朝的鼎盛時期，帝王們出關(guān)謁祖，除了巡視地方、加強(qiáng)軍備、鼓勵農(nóng)墾的目的外，更是為了表示不忘祖先功德，對先祖表達(dá)敬仰之情。清帝在東巡過程中，與其文學(xué)侍從一起寫下了大量歌頌祖先功業(yè)的作品，其中作為祖先安葬之處的沈陽，自然成為其主要的表現(xiàn)對象。由于其特殊身份，作品中寄托了一種強(qiáng)烈的自豪感，具有慷慨激昂的強(qiáng)大氣場和雄偉壯闊的意象。

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