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        紀(jì)錄片與文化傳承

        2016-10-14 11:11:38鄧麗
        黨政干部學(xué)刊 2016年7期
        關(guān)鍵詞:紀(jì)錄片

        鄧麗

        [摘要]從影像藝術(shù)產(chǎn)生之后,人類才能如此迅速、真實(shí)、生動地記錄并反映歷史,隨著科技發(fā)展,影像資料更有利于保存歷史資料,使得我們隨時可以記錄生活和再現(xiàn)歷史。紀(jì)錄片在新中國建立以來已經(jīng)走過曲折、復(fù)雜、艱難的道路,今天科技的發(fā)展和物質(zhì)文明的提高,紀(jì)錄片以新形式、新姿態(tài)創(chuàng)新出獨(dú)特文化魅力。

        [關(guān)鍵詞]影像;紀(jì)錄片;文化傳承

        [中圖分類號]G0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]

        一、影像的歷史存在價值及意義

        世界影像傳播的起步對中國文化是有重大影響的。19世紀(jì)中葉,帝國主義開始侵入中國,使中國淪為半殖民地、半封建社會,但是在文化領(lǐng)域,卻完完全全受封建文化統(tǒng)治。傳統(tǒng)的戲曲在國民的娛樂生活中占據(jù)統(tǒng)治地位,其次是民間曲藝和雜耍。在1896年夏天,上海的游樂園里突然出現(xiàn)了一種“新鮮玩意”,同時,放映電影的廣告也出現(xiàn)在了當(dāng)時的《申報》上。這說明在電影被發(fā)明出來的第二年,中國就開始上映了。

        1895年冬盧米埃爾兄弟的影片在法國成功放映后,電影開始得到了迅速的發(fā)展。通過盧米埃爾在世界各地放映影片這種新模式的傳播,1896年后,中國、印度、日本都先后有了電影。[1]1897年7月,美國電影放映商雍松(JamesrRicalton)來到上海,在天華茶園首次映出時,曾連演10天,頭等票價每張高達(dá)5角錢。最早在中國放映新聞電影和拍攝中國人新聞片的是外國人。見于記載的除法國的拍攝之外,資料顯示,還有1896年由美國繆托柯甫公司拍攝的《李鴻章在紐約》,主要內(nèi)容為李鴻章在格侖特墓前和李鴻章乘車經(jīng)過第四號街和百老匯的情景。

        1898年,美國人托馬斯·愛迪生派他的攝影師來到中國拍攝新聞片,他到香港拍攝了香港的街景、碼頭、總督府以及一些商會組織的活動,還去澳門拍攝了河景等。后來他到上海、廣州等地拍攝了上海街景、上海警察、廣州碼頭、河景及當(dāng)時的客輪等等,記錄下來19世紀(jì)末中國南方的情景。英國人杰姆斯·威廉遜(James Williamson),在1900年攝制了《中國教會被襲記》,喬治·薩杜爾在他撰寫的《中國通史》第二卷和《中影藝術(shù)史》里面關(guān)于這部影片的拍攝介紹中闡明,當(dāng)時除了用一些新聞素材外,其他都是作者在自己的花園洋房前面,由他的家人擔(dān)任演員拍攝的。

        這種經(jīng)過排演偽造的新聞片,并不是新聞片,是“從當(dāng)前的時事取材,根據(jù)自己的想象,隨意加以渲染”。[2]1904年發(fā)生在中國旅順口地區(qū)的日俄戰(zhàn)爭中,亦有很多的攝影記者前往拍攝,其中有日本的吉澤商店、橫田商社、廣物目和博文館派遣的攝影師,還有美國比沃格拉夫公司的麥克·寇松(Mike Curzon)。攝制出的影片有法國呂西恩導(dǎo)演的《日俄戰(zhàn)爭》,約瑟夫·羅森塔爾(Joseph Rosenthal)為倫敦的查爾斯·烏班(Chrles Vrban)拍攝的《旅順口的陷落》,還有日本吉水和藤原拍攝的《旅順口》。

        魯迅先生在日本讀書時,本在仙臺醫(yī)科學(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué),而后卻棄醫(yī)從文。原因則是魯迅在《吶喊·自序》中曾寫到他在仙臺醫(yī)專課間休息時,常放映一些畫片,魯迅在日本時看到的“畫片”,不知是新聞片或是幻燈片,從具體時間和內(nèi)容來推測,可認(rèn)定為放映的是日俄戰(zhàn)爭。那么即使是放映幻燈片,尚且能發(fā)揮改變一個人的志愿的巨大的作用。那么,作為影片則有著更大的精神力量,這點(diǎn)可以說明影像記憶對于觀眾思想的巨大作用。

        二、紀(jì)錄片是文化傳承的載體

        英國文化人類學(xué)家E·泰勒(E.Bernall Tylor)在《原始文化》一書中指出:“文化或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義來說,乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何為一名社會成員而獲得能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”[3]

        意大利人阿歷克·勞羅(A·Enricolauro),在1907年來到中國,先是經(jīng)營影像方面的產(chǎn)業(yè),后來開始拍片。他在上海和北京拍攝過《上海第一輛電車行駛》《西太后、光緒帝大出喪》《強(qiáng)行剪辮》《上海風(fēng)景》等。美國的繆托斯·梅斯蓋奇甫和沃格拉夫公司拍攝的《天津街景》《北京前門》《北京趣味》,菲利克斯·梅斯蓋奇(FelixMesguivh)為巴黎百代公司(Pathe Freres)拍攝的《在中國大運(yùn)河上的旅行》,倫敦的查爾斯·烏班拍攝的《近代中國》以及由羅伯托·奧梅納(Roberto Omegna)為羅馬的艾娒·布羅西奧(Arm Brosio)拍攝的《上?!返鹊?。歐美以及西方語言世界對中國的接受,也是開始于對中國文化的了解,影像傳播開辟了中國“跨文化”與“跨國家”的新視角,新的思考方式也同時起步。

        第一部中國人自己獨(dú)立拍攝的影片是——《定軍山》。在1905年秋天,中國人有了自己獨(dú)立拍攝的影片。在北京琉璃廠土地祠的豐泰照相館。當(dāng)時拍攝了著名京劇演員譚鑫培表演的《定軍山》的三段戲:請纓、舞刀、交鋒。這是一部記錄中國傳統(tǒng)戲曲——京劇表演的片段,也可以說是中國人自己獨(dú)立拍攝的第一部影片,記錄舞臺表演的紀(jì)錄片,而且更是影像和中國傳統(tǒng)文化的民族形式相結(jié)合的。不久商務(wù)印書館活動影戲部還拍攝了記錄戲劇大師梅蘭芳的戲曲短片《天散女》和《春香鬧春》。這些歷史記憶的表達(dá),無論在任何時代、任何社會,作為一項(xiàng)媒體工具,它可以把來自世界各地的信息以及新聞影像快速傳遞給我們,我們也應(yīng)該利用影像傳播中國的傳統(tǒng)文化,讓世界用欣賞的目光和接受的態(tài)度來尊重中華民族幾千年的古老文明。

        保羅·萊文森解釋這樣的思想說:“由于生產(chǎn)力的發(fā)展,分工和交換的擴(kuò)大,沖破了地域的壁壘,把各個民族都推向不可分割的聯(lián)系和交往之中。這樣,“每個相互聯(lián)系的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式,交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就是成為世界歷史。”[4]在這里值得我們關(guān)注的,是馬克思所提出的具有全球視野的傳播學(xué)大概念——“交往”(Verkhr)。馬克思舉例說明了世界歷史概念的涵義:如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器,它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗,并引起這些國家和整個存在形式的改變,這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實(shí)。[5]毛澤東說:“作為觀念形態(tài)的文藝作品,都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物,人們生活本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏,這是唯一的源泉。”endprint

        紀(jì)錄片也應(yīng)如此認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會與歷史,并通過自己對現(xiàn)實(shí)與歷史的認(rèn)識來更集中、更典型地記錄生活、反映生活,這是攝制紀(jì)錄片的美學(xué)原則。那么美是什么?可以說我們的生活就是美的,或者說美存在于生活之中。我們對審美的認(rèn)識,雖然有些共同的基本標(biāo)準(zhǔn),如真誠、崇高、淡雅、艷麗——這些美的概念,因時、因地、因人的不同而有不同的認(rèn)知。那是因?yàn)槊?,存在于大自然與社會生活中,它是通過審美者的感覺來認(rèn)知,每個審美者都有自己的感覺。藝術(shù)創(chuàng)作者們在生活中發(fā)現(xiàn)了美,然后用技術(shù)把生活中自然流露的美再現(xiàn),為放映在銀幕上的作品——影片中體現(xiàn)出的藝術(shù)之美,才會使觀眾感受到是否有美感,是否可以認(rèn)知它。有了觀眾的認(rèn)知,才能說明創(chuàng)作者再現(xiàn)出美的價值。正是紀(jì)錄片《定軍山》《天散女》和《春香鬧春》的成功拍攝,讓中國國粹的獨(dú)特的美得以綻放,中國紀(jì)錄片走出國門,中國藝術(shù)像長有隱形翅膀的天使一樣,震撼了世界。

        三、紀(jì)錄片與文化傳承的關(guān)系

        1.紀(jì)錄片應(yīng)保持原生態(tài)文化

        從1905年開始算起,中國影像紀(jì)錄片已經(jīng)走過百年的歷程,100年在歷史的文化長河中也僅僅是一個瞬間。我們從起步簡單的技術(shù)向現(xiàn)代高科技發(fā)展,先進(jìn)的技術(shù)條件促進(jìn)了藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)展,紀(jì)錄片也從幼稚逐漸走向成熟。在新時期紀(jì)錄片將隨著時代與時俱進(jìn),堅(jiān)持服務(wù)于社會,服務(wù)于人民的方向,秉承傳播中華民族優(yōu)秀文化的方針,開辟創(chuàng)新之路,攝制出思想內(nèi)涵與藝術(shù)完美再現(xiàn)相統(tǒng)一的精致的紀(jì)錄影片,以獲得更多觀眾的喜愛和欣賞。

        紀(jì)錄片將回歸自然讓人物角色恢復(fù)生機(jī),把活力注入人們乏味的日常生活中。紀(jì)錄片從影院到電視,又將會從電視到網(wǎng)絡(luò),到人們手持的終端——一部小小的手機(jī)中,這樣的速度,十年前人們可曾想象到?科技的飛速發(fā)展,就好像人類搭上宇宙飛船一樣的速度。然而,在人類在快速奔跑的過程中,卻忘記了回家的路,丟失了自己的精神家園。從斯賓格勒的《西方的沒落》到法蘭克福學(xué)派和盧卡契、馬爾庫塞等的批判,都指出科技是一把“雙刃劍”,福或禍同在。當(dāng)然科技作為技術(shù)本身并沒有責(zé)任,問題更在于人們在科技戰(zhàn)略以及科技政策,兩個相關(guān)層面的思考。

        新的科技時代應(yīng)融合更多中國元素和傳統(tǒng)文化,讓科技文化與人文精神相互融會,互促互幫,從而推動人類智慧、靈性和整體民眾的文明發(fā)展。在新媒體依靠科技飛速發(fā)展的過程中,需要反思人們正確的生活方式,最佳的生活方式標(biāo)準(zhǔn)是什么?是不是沒有當(dāng)初完美的幸福感?是不是有很多遺憾?主要是人們究竟丟失了什么?2012年4月2日,在戛納電視節(jié)期間,央視紀(jì)錄頻道推出播放了《舌尖上的中國》《南海1號》《故宮100》《絲路》和《工程奇跡》5部原創(chuàng)紀(jì)錄大片,將觀眾的視線引向充滿活力的中國。紀(jì)錄片《舌尖上的中國》,還沒有在英國正式播出,看過宣傳片的英國觀眾Oliver Thring說,看到《舌尖上的中國》,我們的那些美食節(jié)目黯然失色了。在這部紀(jì)錄片中更多的表達(dá)了人文精神和中華文明歷史,它的意義是用傳統(tǒng)的方式體驗(yàn)和品嘗,內(nèi)涵深沉和品質(zhì)精致的文化大餐。

        2.紀(jì)錄片應(yīng)挖掘文化的精神氣韻

        通過紀(jì)錄片《舌尖上的中國》的成功播放,國內(nèi)一些城市開始了大規(guī)模城市宣傳片的拍攝,這種新的傳播形式的出現(xiàn)又一次受到觀眾的關(guān)注和歡迎。城市紀(jì)錄片拍攝的初衷往往是要推動城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,起到為城市招商引資,宣傳城市特色景觀,吸引旅游者目光的作用。然而,這樣急功近利地制造出來的城市紀(jì)錄片,忽視的卻是最寶貴的深藏于城市繁華面目之下獨(dú)特文化的精神氣韻。首先,一些城市由于急于拍攝(時間就是金錢),對城市文化缺乏熱愛,表面氣宇軒昂、無盡繁華,而內(nèi)里卻空空如也,忽略了深層次的人文內(nèi)涵;其次,城市紀(jì)錄片的制作者們往往把經(jīng)濟(jì)利益放在前面,粗線條的拍攝,并沒有把城市豐富的精神生活充分體現(xiàn)出來,深度不夠;第三,沒有理解人類與自然的關(guān)系,城市紀(jì)錄片應(yīng)深刻反思“文化靈感”從哪里來。第四,高額的消費(fèi)和快節(jié)奏生活的疲憊感,讓人們感到親情缺失,對家庭溫馨的歸屬感和認(rèn)知感都處于失重狀態(tài),那么,拍攝城市紀(jì)錄片真正的意義在哪里?一旦把人與“自然”分離來表述,每個人的存在感就會失去,宣傳城市還有意義嗎?

        城市也是我們每個人生活的伴侶,城市紀(jì)錄片更應(yīng)該尊重與親近自然、簡樸的物質(zhì)生活、豐富的精神生活、和諧的感情生活,幸福的生活狀態(tài)、熱情的生活態(tài)度——這些是城市生活幸福的組合。更多挖掘心靈深處的溫暖,更多的表達(dá),歸屬感、安詳感、溫馨感、幸福感,更多體會城市的人文關(guān)懷和人文精神,讓城市宣傳紀(jì)錄片盡可能發(fā)揮作用,以推動城市智能、靈性和整體文明的發(fā)展。

        世界瞬息萬變,各種文化藝術(shù)的傳播必須趕上時代的步伐,與世界知識和信息接軌,這是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。歲月匆匆流逝,傳媒領(lǐng)域中很多前輩們都逐漸轉(zhuǎn)行離退,但專屬于我們民族的文化氣質(zhì),卻應(yīng)代代相傳。人類已進(jìn)入新的文化時代,人類具有了更新的文化視野,并且產(chǎn)生了新的更廣闊、更深邃、更明晰的文化胸襟。人類面對社會、自然、城市、人的自身,都有新的認(rèn)知、新的觀念、新的理念、新的態(tài)度,既而胸襟更廣闊、更深沉、更豁達(dá)、更寬容。人們已經(jīng)意識到僅僅物質(zhì)生活的富足和優(yōu)裕并不能滿足人生中的訴求和生命本性。因此,在未來紀(jì)錄片發(fā)展的路途中,更應(yīng)適度回歸自然、傳統(tǒng)、親情、故土、文化故鄉(xiāng)、精神家園,這些才是人真正的精神慰藉和生命向往。

        參考文獻(xiàn):

        [1]高維進(jìn).中國新聞紀(jì)錄電影史[M].北京:世界圖書出版公司, 2012:3.

        [2][法]喬治·薩杜爾.電影藝術(shù)史[M].北京:中國電影出版社,1957:31.

        [3][英]愛德華·伯內(nèi)特·泰勒.原始文化[M].上海:上海文藝出版社,1992:1.

        [4][美]保羅·萊文森.數(shù)字麥克盧漢——信息化新紀(jì)元指南[M].何道寬譯.北京:北京社會科學(xué)院文獻(xiàn)出版社,2001:95.

        [5]趙興良.馬克思的“世界歷史”思想與全球化[J].求實(shí),2000,9.endprint

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