李漢杰 王樹松

[摘 要]馬克思的精神生產(chǎn)理論是馬克思主義理論的重要組成部分，是馬克思主義文化觀的核心內(nèi)容。在我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代背景下，精神生產(chǎn)理論更成為了理解和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要理論指導(dǎo)。對(duì)于發(fā)展我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有著重要的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]精神生產(chǎn)理論；文化；文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）09 — 0012 — 02

一、馬克思的精神生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容

要了解馬克思主義精神生產(chǎn)理論，首先要明確精神生產(chǎn)的概念。馬克思認(rèn)為，精神生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)同等重要，都是人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的基本形式。對(duì)于精神生產(chǎn)的具體含義，馬克思曾做過詳盡的論述。在他看來，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)都要受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律所支配的，區(qū)別在于，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品并不一定具有實(shí)物形態(tài)，是一種“特殊”的生產(chǎn)。根據(jù)社會(huì)意識(shí)的不同層次，可以把精神生產(chǎn)分為兩個(gè)部分，既“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”和“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)”等的生產(chǎn)。從本質(zhì)上說，馬克思認(rèn)為進(jìn)行精神的生產(chǎn)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，顧也稱精神生產(chǎn)為“真正的生產(chǎn)”。

（一）馬克思的精神生產(chǎn)理論，主要觀點(diǎn)有三個(gè)方面：

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展造成了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的社會(huì)分工，使從事精神文化生產(chǎn)勞動(dòng)的人得以分離出來。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的第一個(gè)前提是人的存在，人的存在首先要滿足自身的生存需要，如衣、食、住、行等。因此，物質(zhì)生產(chǎn)是人類的第一歷史活動(dòng)。之后，隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生和發(fā)展，精神文化生產(chǎn)漸漸“形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階段，它從屬于社會(huì)的共同事物：勞動(dòng)管理、政務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等”，于是特有的精神文化生產(chǎn)階層形成。

第二，精神文化生產(chǎn)的發(fā)展水平會(huì)受到物質(zhì)生產(chǎn)水平在客觀上的制約。馬克思認(rèn)為，精神文化生產(chǎn)必須在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行，只有物質(zhì)的積累和經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到一定程度才能進(jìn)行。只有物質(zhì)生產(chǎn)的根源存在，精神文化生產(chǎn)才能得以進(jìn)行。精神文化產(chǎn)品的內(nèi)容必然會(huì)反應(yīng)特定時(shí)期的物質(zhì)生活方式，也就是說，其終究不可能脫離物質(zhì)生產(chǎn)階段。所以，我們可以認(rèn)為，思想文化的歷史就是一部精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的歷史。

第三，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的性質(zhì)和水平?jīng)Q定精神文化生產(chǎn)的性質(zhì)。馬克思指出，一定時(shí)期的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定這個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的加大，資本主義的精神生產(chǎn)就應(yīng)表現(xiàn)出對(duì)封建思想文化的批判。他們所主張的自由、平等和博愛等思想，會(huì)使他們努力建立與資本主義生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng)的思想體系。所以，精神文化生產(chǎn)的性質(zhì)可以說是由這個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)水平所決定。

二、馬克思的精神生產(chǎn)理論時(shí)代價(jià)值及對(duì)我國文化產(chǎn)業(yè)的啟示

馬克思的精神生產(chǎn)理論，是在繼承和揚(yáng)棄前人理論成果的基礎(chǔ)上，對(duì)于文化及精神生產(chǎn)等方面問題的系統(tǒng)、科學(xué)的解讀。這個(gè)理論并沒有隨著時(shí)代的發(fā)展而過時(shí)，在新的歷史條件下迸發(fā)出了新的時(shí)代價(jià)值。

馬克思的精神生產(chǎn)理論，給出了一種定義和理解精神生產(chǎn)及其內(nèi)涵的理論參照。同時(shí)，將辯證唯物主義與歷史唯物主義高度結(jié)合與統(tǒng)一，為文化發(fā)展給出了科學(xué)的理論指導(dǎo)。新中國以來的實(shí)踐證明，馬克思的精神生產(chǎn)理論并沒有過時(shí)，反而隨著我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展而愈發(fā)展現(xiàn)出了更大的時(shí)代價(jià)值。我國的現(xiàn)代化事業(yè)從一開始就面臨著起步晚、起點(diǎn)低的問題。按照發(fā)達(dá)國家的歷史經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代化建設(shè)中首先要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從農(nóng)業(yè)到工業(yè)的過渡，再實(shí)現(xiàn)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的過渡。但在我國，這兩個(gè)步驟只能同時(shí)進(jìn)行，任務(wù)相當(dāng)艱巨。同時(shí)，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國情仍然沒有改變，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)力之間的矛盾也沒有改變。這些現(xiàn)實(shí)的問題，造成了我國在過去相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，是以浪費(fèi)資源、污染環(huán)境的粗放型方式片面地追求經(jīng)濟(jì)增長的，也給經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展造成了許多嚴(yán)重的后果。這些后果是人的不全面和不協(xié)調(diào)所造成的社會(huì)與自然的不平衡、不協(xié)調(diào)的集中體現(xiàn)。究其根本，一個(gè)重要的原因就是人的精神世界出了問題。要從根本上解決這些問題，就必須從根本上確立正確的價(jià)值觀念，樹立正確的核心價(jià)值觀。馬克思的精神生產(chǎn)理論向我們揭示了，文化不是空洞、抽象的概念，它總是通過一定的形式反映和傳遞一定的價(jià)值觀念和追求。和諧文化倡導(dǎo)和諧的價(jià)值觀，拜金、片面的文化傳遞扭曲的價(jià)值觀。核心價(jià)值就是文化最核心的部分，決定著文化的性質(zhì)和方向。因此，我們目前大力提倡和建設(shè)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系就必須融入到和諧文化的建設(shè)中，使廣大人民群眾在享受文化生活、消費(fèi)文化產(chǎn)品的過程中逐漸的對(duì)其產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的理解和認(rèn)同。在和諧文化的建設(shè)中，要根據(jù)精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品具有開放性的特點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到各個(gè)環(huán)節(jié)，使其深入人心，成為中華民族奮發(fā)團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的精神紐帶和支柱。同時(shí)還要利用精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品具有世界性的特點(diǎn)，盡可能的向世界展現(xiàn)燦爛的中華文明，為擴(kuò)大我國的國際知名度和影響力、塑造積極健康的國際形象做出貢獻(xiàn)。在這些工作中，精神生產(chǎn)理論既為我們提供了行動(dòng)準(zhǔn)則，也提供了理論指導(dǎo)，體現(xiàn)了其鮮活的時(shí)代價(jià)值。

文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，具有著污染低、能耗小、技術(shù)含量高等特點(diǎn)，更具有著教化民眾，弘揚(yáng)中國文化的作用，在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位日漸突出。發(fā)展我國的文化產(chǎn)業(yè)，不但要重視其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更要把社會(huì)價(jià)值放在首位。精神生產(chǎn)理論揭示了精神生產(chǎn)的本質(zhì)，使我們得以全面的領(lǐng)會(huì)馬克思關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)、人類社會(huì)形態(tài)和全面發(fā)展等方面的理論，更有助于我們從本質(zhì)上把握精神生產(chǎn)理論與鄧小平同志提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論述的同一性。我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也應(yīng)從其中得到啟示。

精神生產(chǎn)既包括反映階級(jí)意志的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，也包括反映精神自由特征的精神生產(chǎn)。馬克思稱其為“最高的精神生產(chǎn)”。這種“最高的精神生產(chǎn)”的主要作用，就是通過進(jìn)行科學(xué)、教育、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的文化生產(chǎn)對(duì)人的自由精神和崇高性進(jìn)行表現(xiàn)和提升。在我國目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種精神生產(chǎn)以文化產(chǎn)業(yè)的方式運(yùn)行，一方面可以成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)，一方面也可能淪為一部分人謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具。于是，一些文化企業(yè)和文化工作者中間出現(xiàn)了片面追求產(chǎn)量和經(jīng)濟(jì)效益，以低俗和粗制濫造的文化產(chǎn)品中宣揚(yáng)扭曲、錯(cuò)誤的價(jià)值觀的現(xiàn)象，造成了不良影響。文化是由人創(chuàng)造的，但反過來也能塑造人。無論精神生產(chǎn)發(fā)展到了什么水平，其最終都是來自人的勞動(dòng)，也必須由人來對(duì)其給予評(píng)價(jià)。所以，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本宗旨，一定就應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，其產(chǎn)品應(yīng)該是具有真摯的人情、人性，傳播真善美的高尚價(jià)值觀的。

人是文化創(chuàng)造的主體，但同時(shí)也要受到文化的影響和熏陶?；谌伺c文化這樣的辯證關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)只有把人的全面發(fā)展作為自身的宗旨和最高價(jià)值追求，才能生產(chǎn)出具有生命力的、被廣大人民群眾接受和喜愛的產(chǎn)品，才能獲得自身真正的大發(fā)展和大繁榮。失去了這個(gè)宗旨，也必將變的毫無生氣，既不能創(chuàng)造文化也無法建立社會(huì)形態(tài)，最終變?yōu)楸涞募夹g(shù)而失去人的激情。這樣的文化產(chǎn)業(yè)從本質(zhì)上說就失去了人的創(chuàng)造，必將喪失生命力。

文化產(chǎn)業(yè)同時(shí)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，同樣，文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者也必然會(huì)追求個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。我國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入了全面大發(fā)展的時(shí)期，在這樣的背景下，精神生產(chǎn)者作為文化生產(chǎn)的主體，利用市場(chǎng)的力量將產(chǎn)品銷售給大眾。這個(gè)過程中，精神生產(chǎn)者獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)并有效提高了自身的知名度，可以說極大的實(shí)現(xiàn)了自身的個(gè)人價(jià)值。但是，一些精神生產(chǎn)者卻因此忽略了自身勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，失去了自身在精神生產(chǎn)中所應(yīng)具有的主體性，已然淪為了市場(chǎng)的奴隸。他們將庸俗、低俗、媚俗的作品向文化市場(chǎng)投放，在其中宣揚(yáng)享樂主義、拜金主義等扭曲的價(jià)值觀。不但自身的人文精神徹底喪失，也在一定程度上造成了社會(huì)道德的滑坡，誤導(dǎo)了人們的精神追求、影響了人們的心理健康。無論是放眼當(dāng)下還是著眼未來，這種狀況都不利于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，也背離了我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根本宗旨和目標(biāo)。

馬克思曾指出，精神生產(chǎn)具有的一個(gè)重要特征是社會(huì)性。這種社會(huì)性要求精神生產(chǎn)者不但要考慮個(gè)人價(jià)值，更要追求社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。精神生產(chǎn)者應(yīng)該追求的社會(huì)價(jià)值，應(yīng)該是通過自身的勞動(dòng)，創(chuàng)造出代表時(shí)代風(fēng)貌、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的優(yōu)秀作品，發(fā)揮文藝不可替代的作用為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平同志在2014年召開的文藝座談會(huì)上所說，“文藝工作者大有作為”。

所以，在發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)的過程中，我們必須提倡精神生產(chǎn)部門和文化產(chǎn)業(yè)的全體從業(yè)人員，努力提升自身的整體素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，時(shí)刻不放松對(duì)自身的嚴(yán)格要求。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，要時(shí)刻認(rèn)清方向，自覺抵制只圖眼前利益而損害他人的錯(cuò)誤思想。要真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神生產(chǎn)理論，將其精髓與時(shí)代發(fā)展的要求相適應(yīng)，生產(chǎn)出引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的文化產(chǎn)品而非粗制濫造的快餐文化產(chǎn)品。還要提倡各部門生產(chǎn)出優(yōu)秀、積極、向上、能夠反映時(shí)代精神并且具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的精神產(chǎn)品，以優(yōu)秀的作品鼓舞人心，使人受益，充分弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量、團(tuán)結(jié)全國各族人民朝氣蓬勃的共同邁向未來。只有這樣，才能在每個(gè)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的自覺和努力之下，使整個(gè)社會(huì)形成健康良好的人文環(huán)境，并以自身的高尚行為感染他人，發(fā)揮文化的作用，惠及他人，回報(bào)自己。廣大文藝工作者只有站在這樣的高度理解文化創(chuàng)作的作用和意義，才能認(rèn)識(shí)到自身所肩負(fù)的崇高歷史使命和社會(huì)責(zé)任，才能夠真正堅(jiān)持在創(chuàng)作導(dǎo)向上以人民為中心，使文藝作品更多的傳遞中國當(dāng)代價(jià)值觀、體現(xiàn)中華文化精神。反應(yīng)當(dāng)代中國人民高尚、積極、健康的審美追求，創(chuàng)造出具有深刻思想性、藝術(shù)性和觀賞性的優(yōu)秀作品。這就要求我國文化產(chǎn)業(yè)中的精神生產(chǎn)者們不僅要追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更要重視社會(huì)價(jià)值的發(fā)揮。也只有將個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一，才能使我國的文化產(chǎn)業(yè)獲得健康、繁榮和可持續(xù)的發(fā)展。反過來說，社會(huì)價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，也將有利于精神生產(chǎn)者更好的實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 20 卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕顧江.文化產(chǎn)業(yè)研究〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

〔4〕張玉國.文化產(chǎn)業(yè)與政策導(dǎo)論〔M〕.北京：高等教育出版社，2006.

〔5〕向勇.文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>