童穎

摘要：本文通過選取《聊齋志異》中典型的狐女形象，從外貌、才智、品質(zhì)和性情等四個方面入手，深入解讀了蒲松齡筆下的狐女形象的藝術特色，同時從人性與狐性的對立、文人的理想與狐女的追求、自然屬性與社會關系的融合三個方面分析了蒲松齡對狐女形象的塑造，解構了狐女們身上獨特的人性美與真實美。

關鍵詞：聊齋志異；愛情；狐女形象；人性；狐性

一、狐女形象的淵源

中國傳統(tǒng)的狐文化源遠流長，自古以來，狐的意象便存在于文學世界之中，狐意象起源于上古神靈之獸，是原始人類自然崇拜的產(chǎn)物。由于被賦予了神靈色彩，狐被認為是祥瑞之物，并逐漸演化成為氏族部落的重要圖騰。這一時期的狐被認為是兼有靈性和高尚品德的神靈之獸，《禮記·檀弓上》中記載：“狐死正首丘，仁也?！薄兑葜軙酚涊d：“成王時青丘貢九尾狐”，由此可見，上古時期的狐不僅是仁德的象征，還是尊貴的代表。

狐女的形象在古代文學史上更是由來已久，最早的狐與女性結(jié)合故事見于《呂氏春秋·音初篇》[1]，文中詳細記載了大禹娶九尾白狐為妻的傳說。另《吳越春秋》也有詳細記載：“禹年三十未娶，行涂山，......乃有九尾白狐，造于禹......其九尾者，王者之征也......禹因娶涂山，謂之女嬌。”至此之前，狐女與涂山女一樣被賦予了祥瑞之意，神圣而尊貴。

所謂物極必反，作為祥瑞之獸的狐在其尊貴和仁德的象征意義被發(fā)展推崇到極致時，它的惑亂力量也被隨之放大了。由于社會生產(chǎn)力的不斷提高，原始文明開始向農(nóng)耕文明過渡，隨著人的自我意識的不斷加強[2]，尊貴而神圣的祥瑞之狐的形象漸漸演變成為禍作亂的妖獸之狐。東漢許慎在《說文》中記載了當時普遍的價值觀：“狐，妖獸也，鬼所乘之?！薄端焉裼洝分幸苍f：“狐者，先古之淫婦也。”可見這時的狐就已經(jīng)以妖的反面形象出現(xiàn)在志怪小說中，其主要特征是“惑人”。唐代是狐女形象成熟的重要時期，此時的狐女除了具有人的外形外，還具備了人的社會特征，期間人狐相戀的故事數(shù)不勝數(shù)。明清之際，社會高度發(fā)展，狐文化愈演愈豐富，狐女已經(jīng)開始體現(xiàn)出人性美好的一面。由此可見，《聊齋志異》中的狐女形象由來已久。

二、狐女形象的藝術特色

（一）貌美如花

自古以來，狐貍就是“嫵”與“媚”的化身，《聊齋志異》中的狐女除丑狐以外，大多具有美麗的容顏，如《嬌娜》一篇中對嬌娜的描述：“嬌波流慧，細柳生姿”；在《嬰寧》篇中則用“榮華絕代，笑容可掬”來形容嬰寧的外貌，貼切而生動；又如青鳳：“體態(tài)嬌美，眼如秋波”；而蓮香則是“禪袖垂髫，風流香曼”；她們或是大家閨秀，端莊賢淑；或是小家碧玉，天真爛漫；又或是煙花巷女，風流曼妙，無一不是國色天香，風華絕代。這些狐女幾乎集人世間女子的千嬌百媚于一身，能全面滿足各類型男子的審美需求，所以能討得心愛男子的歡心。她們身具各種美感，勇敢的追求愛情，主動投懷送抱，同時又會為了愛情傾盡所有，甚至不惜犧牲性命，人之性情展露無遺。

（二）才智過人

智慧和美麗往往并存，蒲松齡筆下的狐女向來機智聰慧，才華橫溢，善于處理生活上各類復雜的的大小事情，幫助愛人度過一次又一次的危機與難關。《小翠》中的小翠敏感睿智，膽識過人，不但治好了丈夫的癡呆，又輕松解決了公爹的政敵，多次幫助王家渡過難關?！稄堷櫇u》一篇中美麗又聰慧的舜華，面對被捕的張鴻漸，不驕不躁，淡定從容，不動聲色間就解決了兩位公差，成功解救丈夫于水火之中。《紅玉》中同樣睿智的狐女紅玉，不僅成功的找到了兒子，而且?guī)椭T生重振了家業(yè)。蒲松齡從不同的角度塑造了一批才華橫溢、敏感睿智的狐女形象，他們不但容顏姣好，而且才智過人，是非分明，知恩圖報，她們不再是男人的依附者，而是凝聚著人性的主宰者。

（三）高尚品德

上古時期的狐是祥瑞之獸，是尊貴與仁德的象征，所以狐女的身上也有真善美的一面。蒲松齡筆下的狐女有情有義，是非分明，知恩圖報。《蓮香》一篇中的蓮香和鬼魅同時愛上桑生，而桑生卻因為迷戀鬼魅，陽氣漸衰，以至氣息全絕，但蓮香卻不計前嫌，以德報怨，不遠萬里為之尋藥?！恶宜炝肌分械内w氏，其前世為唐朝的褚遂良，曾經(jīng)有恩于狐女一家，狐女今生便下凡尋趙氏報恩，為他治病，嫁他為妻，并令他富裕，不離不棄，即使后來被搗藥翁召回，也帶著趙氏一起回去，她為趙氏所做的一切早已超過了趙氏對她的恩情[3]?！缎潦哪铩分酗L華絕代的辛十四娘，心地善良，樂于助人，從小就積善行德，即使后來因為不被夫君理解而離去，但當馮相如遇到危難時，還是義無反顧的幫助他渡過難關，其情至真至純，可見一斑。蒲松齡塑造了一系列個性鮮明又有情有義的友狐形象，她們心地善良，知恩圖報，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美德的高尚情操。

（四）率真性情

《聊齋志異》中狐女的愛情大多是纏綿悱惻、感人至深的，其最重要的原因就是狐女們天真直率的性情，這也是蒲松齡重點刻畫的形象之一。這種真性情首先表現(xiàn)在對愛情的勇敢追求與無私豁達上。狐女們與人類分別在兩個不同的社會環(huán)境中成長，她們接受的是純凈自然的熏陶，同時這也決定了狐女較少受到封建禮教的影響，因此具有天真爛漫的真性情。《嬰寧》中的嬰寧是蒲松齡筆下最真實最純凈的狐女，是蒲松齡理想化的人格代表。嬰寧是個非常愛笑的人見人愛的女孩，她天真可愛，率直單純，為了能與心愛的人白頭偕老，不顧倫理道德，敢于沖破封建禮教的束縛，甚至愿意為愛放棄一切。但是一旦狐女發(fā)現(xiàn)心愛之人變心時，她們也會不擇手段的報復那些負心之人。《武孝廉》中的狐女在確定石某已經(jīng)完全變心，而且是個忘恩負義的偽君子后，便毅然取回自己當初相贈的救命藥丸，使虛偽的石某最后舊疾復發(fā)，命喪黃泉。由此可見，蒲松齡塑造了一批最真實的人性化的狐女形象，她們有著最淳樸的愛情觀，也有最直接的善惡觀，她們純凈的性情所體現(xiàn)出的是一種超脫風俗的人性之美。

三、狐女形象的塑造

（一）人性與狐性的對立

《聊齋志異》中塑造狐女形象最成功的地方就是人性與狐性的有機結(jié)合，蒲松齡不僅描寫了二者統(tǒng)一的一面，而且重點刻畫了其對立的一面，這種對立一方面是人與狐的對比，另一方面是狐女自身的對比?！读凝S志異》的人狐之戀在出現(xiàn)人狐矛盾的地方，作者并不都是贊揚人比狐更高尚，反而掉轉(zhuǎn)筆頭表現(xiàn)了人類的鄙陋。在《丑狐》一篇中的丑女因憐愛一貧如洗的穆生，便用金錢資助他，但是當穆生漸漸富裕起來，狐女贈給他的東西越來越少時，穆生卻越來越厭惡她，嫌棄她相貌丑陋，最后甚至找來道士驅(qū)狐，其忘恩負義的程度，可見一斑。狐女在與人類的相處中，她們身上的狐性和人類身上的人性產(chǎn)生了沖突，她們敢于追求愛情卻最后卻被當做妖物而被人類厭惡與驅(qū)逐，作者在這種對比矛盾中揭示了人類在以自我為中心的狹隘價值觀中，對異物盲目排斥的可悲下場，重塑了中國傳統(tǒng)文化中的善惡是非觀。

狐女在與人類的相處過程中，常常以人的標準要求自己，表現(xiàn)出對人類社會的向往和依戀情結(jié)[4]，這種情結(jié)使得狐女對自己的異類身份充滿自卑，她們非?？释唤邮芎驼J可，而在這種自卑的背后，又往往暗藏著她們作為狐的人格尊嚴?！渡徬恪芬晃闹械纳徬阆蛲祟惖纳?，寧愿死也要脫去狐妖的身份，以便來世投胎為人，不得不令人感嘆。雖然在面對狐妖的異類身份時，狐女們表現(xiàn)出了或多或少的自卑，但是當她們遇到不公正待遇時，也會毅然反抗，表現(xiàn)出難能可貴的人格自尊?！肚嗝贰芬晃闹星嗝返哪赣H性情溫婉，端莊賢淑，但在程生背信棄義再娶王氏后，怒而罵之：“我何故代人作乳媼乎！”便憤然丟下孩子奪門而去。因為對人類社會的世俗禮教的認同，使得狐女們在與人類的交往中，一方面表現(xiàn)出對自己異類身份的自卑，渴望被承認，另一方面又表現(xiàn)出作為狐的高貴的自尊，正是這種對立的矛盾使得蒲松齡筆下的狐女具有了獨特的審美價值。

蒲松齡在作品中塑造的狐女形象，既完成了與作品中人類形象的對比，即善惡、美丑的對比，同時又完成了其自身存在的人性與狐性的對比，實現(xiàn)了對歷史文化淵源好的方面的繼承，在人性與狐性的對立與統(tǒng)一中，突顯并升華了狐女的形象。

（二）文人的理想與狐女的追求

自古以來，文人一直比較受文學作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關，他們空有一身文才卻無緣仕途無望，又沒有顯赫的家世支撐，于是一旦無緣仕途便窮困潦倒，不得不遭受世俗的輕蔑，受盡屈辱。而具有姣好容顏同時又聰穎靈慧的狐女便成為落拓文人唯一的心靈慰藉，也只有在狐女面前，他們才能找回作為讀書人的驕傲。蒲松齡筆下的狐女具有過人的智慧和美麗的外貌，而且對文人有著獨特的青睞，這是作者對文人價值的高度肯定。狐女們獨具慧眼的青睞舒緩了文人們的壓抑，加上文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”。

《聊齋志異》中的狐女們不僅高度肯定讀書人的價值，還幫助他們考取功名，進入仕途，讓他們過上理想的生活。紅袖添香，共度良宵，這是蒲松林筆下人狐戀的普遍交往方式，大膽而直接，這些狐女大都有追求愛情的良好愿望，不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動性、堅貞性，這正是狐女形象最難能可貴之處。

（三）自然屬性與社會關系的融合

《聊齋志異》中的狐女各自都有其獨特的生活環(huán)境，她們的生活軌跡各不相同，因而也就形成了屬于自己特有的個性。蒲松齡用寫人的手法寫狐女，賦予她們與生活環(huán)境想適應的性格特點，使得這些狐女區(qū)別于前人作品中的同類型的女妖形象，具有獨特的人情味和生活氣息，更加的人性化。

在這些狐女的身上，蒲松齡不僅重點描繪了其人性化的特征，而且把她們當做社會關系的總和，同時加入自然屬性特征，在錯綜復雜的人類社會關系中表現(xiàn)其人性與人情的融合。

在《嬰寧》一篇中，蒲松齡塑造了一個超凡脫俗的理想化人物形象——嬰寧。嬰寧出生在遠離城市社會的鄉(xiāng)村，成長于自然山水中，因此極少收到封建禮教與世俗倫理的影響，她就像一個涉世未深的嬰兒，天真爛漫，淳樸樂觀，無論何時都充滿青春活力。嬰寧愛笑，臉上總是掛著天真無邪的笑容，這也讓她的身上多了點人情味。同時她不受世俗條條框框的束縛，出淤泥而不染，猶如美玉無瑕。王生正是被嬰寧純真的笑所吸引，故而一見傾心。蒲松齡筆下的狐女極盡自然與社會的融合，既有人世的生活氣息，而又充滿自然純真的樸實，是真與美的化身。

四、總結(jié)

蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放；寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往；寫她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實性。

參考文獻：

[1]王一兵.簡論蒲松齡筆下的狐女形象[J].學術交流，2008.（10）.

[2]王一兵.簡論蒲松齡對狐女故事的改造[J].黑龍江科技信息，2010.（25）.

[3]李艷.狐意象之演進——《聊齋志異》中狐的人性美新探[J].陜西廣播電視大學學報，2009.（04）.

[4]李慧軍.《聊齋志異》中狐女形象的審美特征[J].佳木斯大學社會科學學報，2007.（06）.