文 朱人求 廈門大學(xué) 特聘教授

養(yǎng)得靜氣成圣賢
——儒家的靜坐養(yǎng)心法

文 朱人求 廈門大學(xué) 特聘教授

靜坐是儒家修心養(yǎng)性的功夫法門。這個(gè)功夫是指為達(dá)到某種理想人格，依據(jù)某些訣竅，運(yùn)用意識(shí)通過(guò)反復(fù)鍛煉純化身心世界從而引發(fā)內(nèi)在力量，使身心發(fā)生“與道合一”的實(shí)踐手段。在宋明理學(xué)里，身心修煉的功夫最為重要，功夫修煉的終極效果就是達(dá)到悟道的境界。儒家學(xué)派中的理學(xué)家都非常重視內(nèi)在心性的修煉，把靜坐作為一個(gè)非常重要的修身功夫。

儒者說(shuō)靜坐

靜坐是為學(xué)的入門功夫。張載是關(guān)學(xué)（編者注：儒家理學(xué)學(xué)派之一）的創(chuàng)始人，他主張?jiān)陟o坐中精密地思考，通過(guò)讀書來(lái)維持本心。“二程”中的程顥說(shuō)，靜坐可以達(dá)到內(nèi)外一致、身心一致。他的弟弟程頤一看到別人靜坐，就說(shuō)這個(gè)人善于學(xué)習(xí)。

古人靜坐時(shí)眼前放一盤水，然后坐在那個(gè)地方，期望我們的內(nèi)心就像這盤水一樣，不受任何干擾。唯有如此，我們才能夠深入到事物的本質(zhì)，把握事物的精髓。

李侗是朱熹的老師，他認(rèn)為，靜坐的時(shí)候心中無(wú)事，只有這樣才能夠悟得天理。他主張“默坐澄心，靜中體驗(yàn)未發(fā)之中”，這是龜山門下的“道南心法”。朱熹宣稱：“半日靜坐，半日讀書，如此一兩年，何患不進(jìn)？”靜坐是入道之門，其次才是讀書，這都是儒家非常重要的修煉方法。

“象山先生”陸九淵講靜坐也很有意思，他要求學(xué)者沒(méi)事就閉目靜坐。他的弟子詹阜民就經(jīng)常靜坐，一日忽然開悟，覺(jué)得心中非常開闊、一片光明，好像一片羽毛在風(fēng)中飄蕩，逍遙自在，又好像一條大魚在大河里快樂(lè)地游來(lái)游去。陸九淵見他兩眼發(fā)亮，就知道他已經(jīng)見道，這是一種十分神奇的體驗(yàn)。

明代大思想家、大儒者陳獻(xiàn)章認(rèn)為文字都是糟粕，只要通過(guò)靜坐，就能夠自得、悟道。高攀龍也是明代的思想家，他強(qiáng)調(diào)：“靜坐是第一功夫?！膘o坐不僅能養(yǎng)生，還能治病，有一次半夜他的肚子痛不可支，他就起來(lái)靜坐，結(jié)果“不藥而愈”。還有一次他遭遇牙疼，“亦以靜坐愈”。（《高子遺書》卷五）更為神奇的是，有一個(gè)人已經(jīng)病人膏肓，無(wú)藥可治，他一個(gè)人跑到深山古廟里靜坐，半年之后，竟然與常人無(wú)異。

靜坐有方法

儒家的靜坐非常隨意，非常放松。大家端坐在椅子上，也可以靠著椅背，總之選擇令自己舒服的坐姿。眼睛平視前方，挺胸收腹，內(nèi)心平靜，手隨意地放到腿上。然后閉上眼睛，心里什么也不想（如果達(dá)到一定的境界，也可以集中思考一個(gè)百思不得其解的問(wèn)題）。靜坐15分鐘～30分鐘后，收功。然后睜開雙眼，把掌心搓熱，做個(gè)洗臉的動(dòng)作，這時(shí)候，你會(huì)感到神清氣爽、精神抖擻。

開始靜坐的時(shí)候，很多人可能會(huì)出現(xiàn)無(wú)法收心的問(wèn)題。這時(shí)候可以通過(guò)數(shù)自己呼吸的次數(shù)來(lái)收攏集中注意力，讓心靈靜下來(lái)。其中，順勢(shì)呼吸就是很自然的呼吸。還有一種逆勢(shì)呼吸，是吸氣的時(shí)候小腹收起，盡情吸取大自然中新鮮的空氣；呼氣的時(shí)候放松，小腹鼓起，把你體內(nèi)的濁氣排掉。通過(guò)調(diào)息，氣守丹田，讓雜亂的思緒歸零，整頓精神重新出發(fā)。這種方法每天早晚各做一次，每次15分鐘～30分鐘，持之以恒，可以收到安神健體的功效。

通過(guò)數(shù)自己呼吸的次數(shù)來(lái)收攏集中注意力，讓心靈靜下來(lái)。

儒家靜坐有六個(gè)層次：止、定、靜、安、慮、得，加上“知”就是《大學(xué)》進(jìn)學(xué)的七個(gè)階梯。它來(lái)自《大學(xué)》非常重要的一句話：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”所謂止，就是知道自己安身立命的地方。一個(gè)人如果找到自己的定位，找到自己的目標(biāo)，就會(huì)豁然開朗，眼前呈現(xiàn)出非常美麗的景觀。如果你找到這樣一個(gè)目標(biāo)，你的心會(huì)靜下來(lái)。心靜下來(lái)之后，我們就會(huì)心安理得，隨時(shí)隨地安心于自己的目標(biāo)定位，堅(jiān)定地朝著這樣一個(gè)目標(biāo)去努力、去奮斗，如果幾十年如一日地向一個(gè)目標(biāo)去奮斗，你會(huì)無(wú)往而不勝。心安之后，我們才能夠深思熟慮。只有在心安、心靜的情況下，我們的思考才有力量?！拔ㄓ行娜缰顾侥芪虻谜嬷本褪沁@個(gè)道理。通過(guò)深思熟慮，考慮精詳，最后才能有所收獲，通過(guò)一系列的修煉，見到我們的本心之后，才能夠達(dá)到徹悟天理的目標(biāo)。

儒家的靜坐方法，有一句話來(lái)概括它，就是靜坐無(wú)法。你不用刻意去靜坐，朱熹云：“無(wú)事靜坐，有事應(yīng)酬，隨時(shí)處無(wú)非自己身心運(yùn)用。”儒家的靜坐就是在日常生活中習(xí)練，它平平常常，既可以陶冶性情，還可以修養(yǎng)心靈。高攀龍有一首《靜坐吟》，主張隨處?kù)o坐：“我愛山中坐，恍若羲皇時(shí)。青松影寂寂，白云出遲遲。獸窟有浚谷，鳥棲無(wú)卑枝。萬(wàn)物得所止，人豈不如之。巖居飲谷水，常得中心怡?！蔽覀兛梢栽谏街凶?，也可以在水邊坐、花間坐、樹下坐，隨處可坐。

如果一定要講儒家靜坐的方法，那就是靜心靜慮。朱熹主張看“鼻端白”，這是他凝神定氣的方式，就是看自己鼻尖，把注意力集中在一點(diǎn)，這個(gè)方法很簡(jiǎn)單，就是要專一。儒家的靜坐，既是身體的修煉，也是心靈的修煉。宋明理學(xué)的殿軍劉宗周認(rèn)為，靜坐時(shí)面前放盤水，提醒自己做到心如止水，再擺上一個(gè)非常干凈的茶幾、一個(gè)蒲團(tuán)（坐墊），盤腿而坐，內(nèi)心就好像面臨著圣人嚴(yán)酷的反復(fù)審問(wèn)：你有沒(méi)有私心？有沒(méi)有私欲？有沒(méi)有消除那些不好的念頭？反復(fù)幾次審查，滿頭大汗，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，終于把自己的私心雜念，功名利祿，全盤拋棄，此心便與太虛同體……回到原初澄明的本心。

三代帝師翁同龢曾寫過(guò)這樣一句話：每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢。有人問(wèn)齊白石如何從一個(gè)木匠華麗轉(zhuǎn)身成一位巨匠？他答道：作畫是守靜之道，涵養(yǎng)靜氣，事業(yè)可成。當(dāng)今社會(huì)，人們步履匆匆，更需要停下來(lái)笑看風(fēng)云，坐下來(lái)靜賞花開，靜下來(lái)傾聽自己的心聲。常常靜坐，我們就會(huì)獲得一種靜氣，一種貴氣。泰山崩于前而不改其色，危難轟頂而不移其步，這就是靜氣帶給人的自信和涵養(yǎng)。人有靜氣，自有格局；靜氣在心，可成圣賢。