孫燕

摘 要： 畬族舞蹈是畬族文化中的一個重要組成部分，如何正視其歷史傳承極發(fā)展現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上做出現(xiàn)代畬族舞蹈創(chuàng)新與發(fā)展的合理性探究，是畬族舞蹈研究者不可推卸的歷史使命。對此，教師要從下面幾個方面加以逐步梳理，一是畬族舞蹈的種類；二是畬族舞蹈的現(xiàn)實情況；三是如何采取有效措施使畬族舞蹈在受到充分保護(hù)的前提下得到發(fā)展創(chuàng)新。只有解決了這三個問題，現(xiàn)代畬族舞蹈的復(fù)興才能真正實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代畬族舞蹈 創(chuàng)新 發(fā)展

一個民族的個性得到保留，情感得到傳承，其中一個重要前提條件是這個民族可以很好地保存自己的文化傳統(tǒng)，只有這樣民族存在的價值才能得到彰顯。我們現(xiàn)在談及畬族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展，就是要求舞蹈工作者正視前車之鑒，一方面積極接納民族傳統(tǒng)藝術(shù)菁華，另一方面注意到現(xiàn)實環(huán)境的變化，使傳統(tǒng)在現(xiàn)實中落地生根，以積極適應(yīng)的態(tài)度保留并弘揚(yáng)開來。

一、畬族舞蹈的種類

（一）宗教性舞蹈

畬族血緣族團(tuán)核心的特色非常明顯，是基于原始部落組織而形成的民族，因此其觀念中的圖騰崇拜色彩較明顯，當(dāng)后來北遷散居時，圖騰崇拜的權(quán)威漸漸模糊[1]，特別是和漢族雜居以后，受到漢文化很大的影響，其在宗教信仰中開始形成多神崇拜的特色。在這種環(huán)境下，畬族把巫、道兩種文化相雜糅，產(chǎn)生獨有的巫師文化。巫師文化中的祭祀儀式便可以彰顯出本民族舞蹈的魅力，法師在儀式中載歌載舞：一只手持龍角，另一只手拿鈴刀，龍角嘶鳴時鈴刀舞動，或是一人唱舞，或是二人唱舞，甚至是多人共同唱舞，步法忽直忽彎、節(jié)奏忽快忽慢，技巧上兼具穩(wěn)健和靈活風(fēng)格。

（二）民俗性舞蹈

畬族繁衍于粵、閩等地，獨特的地域造就了獨特的生活習(xí)俗，同時給本民族舞蹈的風(fēng)格形成奠定了基礎(chǔ)[2]。比如畬族獨有的請龍頭公舞蹈（也謂之迎祖），即和民俗息息相關(guān)：幾乎所有的畬族祠堂均備置祖杖，寫有忠勇王二世牌位，且附有祖圖、祖譜敕書等[3]。在新中國成立以前，福建省寧德地區(qū)流傳著三年一次的同姓村莊分別請出供奉的民俗活動，當(dāng)正月十四請龍頭活動開始以后，相應(yīng)的舞蹈儀式隨之出現(xiàn)[4]。除此以外，像富有民族特色的婚禮舞，非常值得我們進(jìn)行深入研究。

（三）體育性舞蹈

體育和舞蹈在現(xiàn)代分屬于兩個不同的門類，在古代傳統(tǒng)傳承中，二者的關(guān)系明顯要更緊密一些，就畬族來說，長期的山林生活，導(dǎo)致其必然需要健壯的體魄。因此，在生產(chǎn)和勞動時，無論是舞蹈還是體育，都以體魄訓(xùn)練和體魄展示為目的，舞蹈和體育互相結(jié)合、不可分割。比如打槍擔(dān)就是其中一個典型的例子：一群身穿民族服裝的女子，一只手持竿、另一只手持刀，在音樂中跳轉(zhuǎn)翻身，且同時以柴刀敲擊竹竿，形成急促而跳躍的節(jié)奏[5]。當(dāng)然可以說這是體育，但又哪能說這不是舞蹈呢？其他諸如打尺寸、賽海馬和前岐馬燈等活動，皆兼具舞蹈和體育之特征。

（四）藝術(shù)性舞蹈

和前幾種舞蹈形式比較起來，藝術(shù)性舞蹈更富于現(xiàn)代氣息，因為政府對民族藝術(shù)的關(guān)注，很多藝術(shù)家身體力行，投入舞蹈研究實踐工作中，將畬族的傳統(tǒng)舞蹈乃至風(fēng)俗習(xí)慣都帶到舞臺上來，讓畬族舞蹈有更藝術(shù)化的展現(xiàn)。比如典型的《金稞紅釀》，即以做黃稞炊米酒的畬族習(xí)俗為基礎(chǔ)編創(chuàng)而成[6]；《聽樵》則展示出畬民上山砍樵的情形，三人共舞，美學(xué)魅力使人過目難忘。

二、畬族舞蹈的現(xiàn)實情況

社會現(xiàn)代化使各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速提升，但與此同時則是各民族傳統(tǒng)文化的衰落，這是不爭的事實，畬族包括舞蹈在內(nèi)的多種傳統(tǒng)文化風(fēng)俗概莫能外，其現(xiàn)實情況主要有幾種表現(xiàn)：

（一）生存空間更窄

畬族人沿襲的農(nóng)耕文化已經(jīng)發(fā)生悄然的變化，既有的舞蹈藝術(shù)憑依文化圖騰而存在，借助迎神廟會、婚喪活動而展現(xiàn)，而這些活動本身都處在淡化過程之中。例如畬族曾經(jīng)盛行過的祭祀舞，因為其背后的文化根基是顯著的鬼神信仰，這種鬼神信仰同現(xiàn)代社會的文明是相抵觸的，因為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，相當(dāng)多的祭祀舞蹈已經(jīng)無所覓其蹤影。應(yīng)該說，現(xiàn)今，我國各地少數(shù)民族文化均面臨這樣的生存困境，很多民族舞蹈瀕臨消失，尤其是其中一些基于民族風(fēng)俗的舞蹈，逐漸消失幾乎成為歷史的必然。除此以外，各民族交往程度的交深，讓民族融合成為大的趨勢，畬族漢化問題也讓本民族的原始生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)變化，原有的如“求雨”舞、“栽竹”舞，以及“四角廳”舞、“六結(jié)花”舞等，均在平時生活中不易見到。

（二）審美情趣更新

因為人們的文化生活在現(xiàn)代社會中的日益豐富，審美要求同時發(fā)生轉(zhuǎn)變，水平得以迅速提升，尤其是現(xiàn)今愈加發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒形式與網(wǎng)絡(luò)文化特色吸引很多受眾，人們自然會淡化對于民俗活動的感情和興趣，也不再熱衷于投入傳統(tǒng)民間活動中。另外，有相當(dāng)一部分包括藝術(shù)工作者在內(nèi)的人群對民族文化的保護(hù)缺少熱情，他們更傾向于對流行音樂、影視大片的研究；與此同時，另有一部分真正熱愛民間藝術(shù)的人員卻因生計問題而日夜奔波，舞蹈隊伍的組織工作變得困難重重。由于上述種種原因，畬族舞蹈難以注入新型文化內(nèi)涵，其活動范圍日益縮小，此前的民間歌舞場所不可復(fù)現(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代節(jié)日氛圍中瀕于消亡，舞蹈展示的機(jī)會少之又少。

（三）民間藝人退出

一直以來，畬族舞蹈都是依靠民間藝人傳承的，屬于群眾自發(fā)組織的形態(tài)，這種形態(tài)現(xiàn)在正面臨癱瘓狀態(tài)，其中一些技術(shù)高超、藝術(shù)精湛的藝師謝世，致使有些舞蹈技藝未能得到良好的保護(hù)而推動傳承機(jī)會。畬族舞蹈以口傳身授的辦法進(jìn)行傳授，人存而存，人亡而亡，因為老藝人的去世，那些本就難度較大的舞蹈項目面臨著后繼無人的危險。

（四）表演者素質(zhì)不等

當(dāng)今社會，畬族民間舞蹈者很多都是農(nóng)民，有些出外打散工維持生計，職業(yè)性的舞蹈演員比例很小，農(nóng)村青壯年外出打工，讓舞蹈表演者呈現(xiàn)老齡化狀態(tài)，骨干表演人才缺失。另外，因為受到市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下價值觀的影響，只講奉獻(xiàn)不求報酬的思維正在消失，農(nóng)村依然存在的迎神賽會及婚喪活動等，組織者與參與者也均講求效益，這本無可厚非，但產(chǎn)生師徒傳承能力水平參差不齊的問題，其中一些個別的表演者能力水平過低，在學(xué)習(xí)過程中急于求成，往往在技術(shù)上刪繁就簡，在動作上東拼西奏，消減傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)魅力。我們需要注意到，畬族舞蹈的組成形式是有其獨特文化表征及重要歷史價值的，在藝術(shù)和審美兩方面都極具個性化，在有意無意的變異和扭曲中，這種個性的流逝，亦是現(xiàn)代畬族舞蹈創(chuàng)新和發(fā)展的阻礙。

三、畬族舞蹈的發(fā)展創(chuàng)新

我們談及現(xiàn)代畬族舞蹈創(chuàng)新和發(fā)展的問題，首先應(yīng)當(dāng)注意的是畬族舞蹈的保護(hù)問題，這是一個緊迫的任務(wù)。此時，應(yīng)該說“保護(hù)”二字既包含了保存的意義，又包含了發(fā)展的意義，將保護(hù)工作做好，接下來的創(chuàng)新才不致淪為一句容談。

（一）結(jié)合受眾和傳播空間

首先應(yīng)當(dāng)做的是把畬族舞蹈的受眾同傳播空間進(jìn)行緊密聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，讓全國各個區(qū)域間的交流變得頻繁起來，在這種時代大背景下很多原本并不為外界所知悉的畬族舞蹈也被推廣開來，并引起一些外界人士的興趣。在現(xiàn)代城市生存環(huán)境中，鋼筋水泥的喧鬧環(huán)境，再加上快節(jié)奏的生活節(jié)奏，讓現(xiàn)代人易于形成疲憊之感，在文化和心理上回歸自然、回歸淳樸，越來越受到人們的認(rèn)可。具體到舞蹈方面，這種心態(tài)直接在城市中產(chǎn)生一股少數(shù)民族舞蹈文化思潮。實際上，畬族舞蹈所深具的質(zhì)樸風(fēng)格，同現(xiàn)代人需求是相一致的，這種一致性應(yīng)當(dāng)為研究者注意，并采取有效措施充分結(jié)合受眾和傳播空間，給現(xiàn)代畬族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展提供更廣闊的生存空間。

（二）形成傳承人保護(hù)制度

人才的建設(shè)是舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的軟件條件，形成傳承人保護(hù)制度、促進(jìn)畬族舞蹈傳承人的發(fā)展極有必要。事實證明，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都離不開人的傳承。像畬族舞蹈這種活態(tài)文化，需要民間藝術(shù)家的薪火相傳。對于瀕臨失傳的畬族舞蹈，有關(guān)部門需要對其中的絕技、絕活采取扶持。對于始終堅持從事畬族舞蹈的表演者，形成風(fēng)格的開拓者，要給予足夠的精神或者物質(zhì)方面的獎勵。此外，還應(yīng)當(dāng)定期舉辦有畬族舞蹈元素融入的文藝賽事，鼓勵更多的演職人員投入畬族舞蹈的傳承和創(chuàng)新工作中，創(chuàng)作出具有時代精神的藝術(shù)精品。

（三）促進(jìn)畬族舞蹈資源的開發(fā)

首先，畬族聚居地區(qū)可以采納傳統(tǒng)民俗節(jié)日的優(yōu)勢，將文化和旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，讓畬族舞蹈在其中發(fā)揮愈加重要的作用。其次，畬族舞蹈在平時的旅游景點活動中，也應(yīng)當(dāng)充分展現(xiàn)地域風(fēng)土民情，用于提升宣傳活力和受眾參與度。原生態(tài)是一種備受歡迎的自然狀態(tài)，其內(nèi)在的真實和淳樸魅力，決定了它在審美取向及風(fēng)格品味上的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢可能身處其中時不易察覺，而當(dāng)以客觀理性的視角進(jìn)行審視時，其魅力與功能便會表現(xiàn)得非常明顯，換一種角度而言，當(dāng)不同地區(qū)的欣賞者相遇時，發(fā)現(xiàn)對方的藝術(shù)元素和自己的并不相同，其借鑒和創(chuàng)新思維便會迸發(fā)出來，從而在吸收對方舞蹈文化的前提下使二者得到良性結(jié)合，這是畬族舞蹈資源開發(fā)的內(nèi)在機(jī)理。

舞蹈是一個民族的藝術(shù)之魂，畬族舞蹈在畬族傳統(tǒng)文化中極具代表性，是畬族人在悠久的社會發(fā)展進(jìn)程中總結(jié)并創(chuàng)編出來的精品，對于畬族歷史發(fā)展脈絡(luò)的分析有舉足輕重的作用?，F(xiàn)今，有關(guān)研究者的不斷整理和探索，使得畬族舞蹈正走向現(xiàn)代化和社會化，這是一件令人欣喜的事情。我們需要在充分肯定前人研究實踐成果的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識舞蹈在畬族傳統(tǒng)文化中的核心地位，采取多種途徑促進(jìn)其有更美好的發(fā)展前景。

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