黃 　 凱

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

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從大數(shù)據(jù)看明清徽州的捐贈(zèng)行為
——以民國(guó)《歙縣志》為例

黃 凱

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

大數(shù)據(jù)的發(fā)展為歷史研究帶來了便利，在民國(guó)《歙縣志》中有大量關(guān)于徽州商人捐贈(zèng)行為的記載，通過對(duì)資料初步收集和篩選，運(yùn)用數(shù)據(jù)分析方法檢索分析徽州捐贈(zèng)行為者的身份、捐贈(zèng)行為、捐贈(zèng)結(jié)果等。

大數(shù)據(jù)；義行；捐贈(zèng)；財(cái)富觀念

明清捐贈(zèng)行為的盛行，首先得益于明人財(cái)富觀念的變化、商人地位的改善以及國(guó)家層面和社會(huì)底層人民對(duì)商人財(cái)富的依賴。從民國(guó)《歙縣志》記載情況看，明清的地方捐贈(zèng)行為對(duì)地方建設(shè)、治理方面產(chǎn)生了重大影響。

1　明清時(shí)期商人地位的變化

明清時(shí)期商業(yè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，因此商人的身份較以前也有了較大提高。在北宋時(shí)期，商人認(rèn)為農(nóng)與工“所食皆不過其勞，今我則不然?！昧χ烈菀园玻脛t過之，我有慚于彼焉”[1]。商人雖然在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中“入數(shù)千萬”，積累大量財(cái)富，但其骨子中難逃傳統(tǒng)士農(nóng)工商關(guān)系的束縛。這種情況延續(xù)至明清情況開始有所改觀。在明人學(xué)術(shù)活動(dòng)中有大量記載，明代徽州人曾指出“大江以南，新都以文物著，其俗不儒則賈，相代若踐更，要之，良賈何負(fù)閎儒”[2]，話雖傲慢，但卻有了俯視掌握國(guó)家政權(quán)閎儒的氣概。

在國(guó)家層面上，方志遠(yuǎn)先生曾經(jīng)指出，在明中期，國(guó)家利用手中的權(quán)力去換取商人手中的財(cái)富，這是國(guó)家權(quán)力對(duì)商人財(cái)富的低頭。正因如此，商人才有機(jī)會(huì)借以擺脫純粹商人的身份，尤其商人在獲得朝廷的封贈(zèng)后，社會(huì)地位更是大大提高，從此商人也樂于奉獻(xiàn)出自己的財(cái)富。

對(duì)于商人的財(cái)富觀念，最直接的研究方式是研究其對(duì)自身財(cái)富的態(tài)度。在徽州地區(qū)的方志中大量記載了商人從事捐贈(zèng)義行活動(dòng)。而將大數(shù)據(jù)用于研究明清時(shí)期捐贈(zèng)義行，便于我們對(duì)當(dāng)時(shí)義行者的義行態(tài)度、義行行為、義行內(nèi)容、義行結(jié)果有個(gè)比較全面認(rèn)識(shí)，從而了解到明清商人的財(cái)富觀念。

2　義行分析

民國(guó)《歙縣志》由民國(guó)著名文人樓文釗、石國(guó)柱等編修，該志在前志基礎(chǔ)上損益而成，是較好的分析樣本。

本次選取民國(guó)《歙縣志(卷九)·人物志義行》中有捐贈(zèng)行為的義行，共計(jì)342人28 000字。有明確身份的110人，其中97人為商人。所以民國(guó)《歙縣志》中的義行實(shí)際上是商人的義行。

2.1“義行”中對(duì)義行者的描述

選取關(guān)鍵詞：孝友、慷慨、孝義、好義、好施、樂善好施、質(zhì)直。

關(guān)鍵詞說明：文獻(xiàn)中出現(xiàn)這些字詞之處大多屬于對(duì)義行者品行描述，如“性”一般作“性孝友”“性友善”“性好義”“性好施”等，這些反映纂修者在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)一個(gè)人的一般評(píng)價(jià)。之所以不選單獨(dú)“義”字，考慮在檢索過程中有義田、義塚、義學(xué)等，容易形成更大誤差。

表1　關(guān)鍵詞分布[3]

注：表1、表2、表3、表4中的數(shù)據(jù)均從民國(guó)《歙縣志》中統(tǒng)計(jì)篩選出來。

對(duì)于表中每一關(guān)鍵詞的出現(xiàn)，進(jìn)行逐條篩選，形成最后表中數(shù)據(jù)。表中反映古代人們觀念中對(duì)義行者品行的基本要求：孝、義。這符合當(dāng)時(shí)商人的倫理觀、價(jià)值觀。

2.2捐贈(zèng)者身份

選取關(guān)鍵詞：販、賈、鹺(鹽)、國(guó)學(xué)生、庠生、貢生、監(jiān)生、少、幼、理問。

關(guān)鍵詞說明：文獻(xiàn)中出現(xiàn)“少”的描述多為“少失怙”“少喪父””少孤”“少貧”等，“賈”一般為“賈于……(地名)”。關(guān)鍵詞分布情況見表2。

表2　身份關(guān)鍵詞分布

這些人中最直接的身份應(yīng)當(dāng)是販、賈、鹺(鹽)，也就是從事商業(yè)活動(dòng)。有很多義行者少年家貧或者“少失怙”等，他們?yōu)榱烁淖兩顮顩r更容易前去選擇經(jīng)商，而后他們會(huì)利用自己手中所掌握的財(cái)富取得一個(gè)捐職或者貢生、監(jiān)生等。所以國(guó)學(xué)生、貢生、監(jiān)生、理問等身份是種附加身份。更重要的是這些捐贈(zèng)者子孫因此獲益匪淺。通過統(tǒng)計(jì)得知這342人中有110多人子孫能有封職或者為官，這是對(duì)捐贈(zèng)者的一種獎(jiǎng)勵(lì)方式，這種方式最直接地改變了他們的身份。

2.3捐贈(zèng)義行的內(nèi)容

表3　捐贈(zèng)義行內(nèi)容關(guān)鍵詞分布

這些詞根據(jù)在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)進(jìn)行排列，從3表中可看出“路(橋)”“祠”“金”“平糶”“宗祠”“米”“義塚”等是義行中的常見行為，這些都是與當(dāng)時(shí)百姓生活息息相關(guān)或者是急切需要的東西。結(jié)合表3，具體義行行為就是：捐金、輸米、輸栗、修葺道路、修葺宗祠、設(shè)義塚、設(shè)義學(xué)義塾等，義行的范圍包括當(dāng)時(shí)交通(路橋、義渡)、宗族建設(shè)(祠、墓)、教育教化(義學(xué)、書院、膏火、寡)、水利建設(shè)(壩、水利)、民間災(zāi)荒應(yīng)對(duì)(米、粟、棺、平糶)，這些基本囊括當(dāng)時(shí)義行的具體行為。

(1)交通(路橋、義渡)。

徽州地區(qū)多山多水，地形封閉，而且人多地少，徽州人只得依靠走出去經(jīng)商營(yíng)生或者依靠外面的糧食生活，交通對(duì)于徽州人來說猶如生命線。在文獻(xiàn)中也能發(fā)現(xiàn)，每逢歙縣災(zāi)荒時(shí)，義行者多從浙江、江西運(yùn)糧平糶救濟(jì)。這種情況下對(duì)道路橋梁要求較高。同時(shí)徽州人中有一批人外出經(jīng)商，據(jù)文獻(xiàn)中記載，某條山路修筑好后，多是“行旅便之”。

(2)宗族建設(shè)。

歙縣地區(qū)的商人或者通過其他條件獲得財(cái)富后，往往熱衷于宗族的建設(shè)。宗族建設(shè)主要通過修建祖祠、祖墓，置辦義產(chǎn)等。這種“敬宗收族”的行為，一般會(huì)增強(qiáng)商人在家族中的威望，使其在家族擁有更多話語權(quán)。

2.4捐贈(zèng)義行結(jié)果

關(guān)鍵詞選?。荷醣姟①囈?、崇祀、旌、大夫、額。

關(guān)鍵詞說明：“全活”一般作“全活甚眾”“全活無算”等，“賴以”一般寫作“賴以存活”，“崇祀”一般為“崇祀鄉(xiāng)賢祠”，“旌”一般為“旌表……”“旌曰……”。

義行者捐贈(zèng)義行作出后一般會(huì)從社會(huì)和政府兩方面得到認(rèn)可或者獎(jiǎng)勵(lì)。在社會(huì)上的認(rèn)可，如輸粟平糶后，一般會(huì)認(rèn)為民眾能夠“全活甚眾”“全活無算”“賴以存活”等；捐修謀大路橋梁后往往能取得“行旅便之”的效果。政府層面的認(rèn)可或者獎(jiǎng)勵(lì)，如能崇祀當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢祠，建坊以彰之，有時(shí)朝廷能夠旌表甚至贈(zèng)“通政大夫”“奉直大夫”等銜，還有地方官員獎(jiǎng)勵(lì)其“急公好義”等字樣的額匾。更重要的是，捐贈(zèng)者通過捐贈(zèng)行為，使得自己聲望和地位發(fā)生改變。在某項(xiàng)義行開始之前，義行者往往先是“倡修”“倡捐”，“倡”能反映其在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位。通過積極倡導(dǎo)他能去調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厥考潓?duì)于公益活動(dòng)的積極性，通過一次次的公益活動(dòng)累加，其最終能夠確立自己在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的地位和影響。這種影響力是持久有效的，這或許是義行者們最終想得到的，他們的子孫和宗族將獲益匪淺，如子孫能得到功名、贈(zèng)職甚至為官?！鹅h志》中記載的342人中有110多人的子孫獲得功名或者為官，這與他們的努力難以分開。

表4　捐贈(zèng)義行結(jié)果關(guān)鍵詞分布

3　捐贈(zèng)內(nèi)容與捐贈(zèng)結(jié)果之間的關(guān)系

表面上看捐贈(zèng)行為引發(fā)了捐贈(zèng)結(jié)果，但這種結(jié)果更大程度上刺激了捐贈(zèng)者的情緒發(fā)展。地方的基礎(chǔ)建設(shè)與管理需要商人財(cái)富參與，這也是基層社會(huì)對(duì)商人財(cái)富的依賴。雙方手中掌握的資源不同但又互為需要，最后只得通過商人捐出財(cái)富，雙方不斷互動(dòng)，各取所需。不同時(shí)期政府對(duì)于捐贈(zèng)義行者態(tài)度與義行者情緒變化有很大關(guān)系。正是由于商人社會(huì)地位的改善和國(guó)家對(duì)其財(cái)富的認(rèn)可，才使得商人敢于拿出自己手中的財(cái)富應(yīng)對(duì)地方事務(wù)，而且明清時(shí)期政府基層職能的空白急需地方上有名望、有勢(shì)力的商紳參與到地方基層治理中，補(bǔ)充政府在基層管理方面的空缺；而施行者也能從中獲取巨大利益。在這些捐贈(zèng)義行者中能看到官府的影子，卻看不到義行組織的影子。這些捐贈(zèng)義行行為的發(fā)生大多沒有通過堂、會(huì)等組織來發(fā)揮，而是通過個(gè)人直接面向受贈(zèng)者。

4　總結(jié)

以上運(yùn)用大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析結(jié)合關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對(duì)明清時(shí)期捐贈(zèng)義行者身份、捐贈(zèng)內(nèi)容、捐贈(zèng)結(jié)果進(jìn)行分析。這次分析是對(duì)明清時(shí)期捐贈(zèng)義行進(jìn)行的一次整體分析，運(yùn)用碎片化的字詞進(jìn)行檢索并試圖從中發(fā)現(xiàn)其中的聯(lián)系從而形成一個(gè)整體，通過對(duì)數(shù)據(jù)的解讀能夠?qū)γ髑鍟r(shí)期的義行有一個(gè)整體把握。但是這次分析沒有把握捐贈(zèng)義行行為在明清時(shí)期的波動(dòng)，也就難以把握商人對(duì)財(cái)富態(tài)度的波動(dòng)，沒能處理長(zhǎng)時(shí)段和短時(shí)段的關(guān)系，而大數(shù)據(jù)分析明顯優(yōu)勢(shì)在于處理事物的變化及關(guān)聯(lián)。

[1][宋]歐陽修.湘潭縣修藥師院佛殿記.歐陽文忠公文集(卷63)[M].上海：上海商務(wù)印書館.

[2][明]汪道昆.誥贈(zèng)奉直大夫戶部員外郎程公暨贈(zèng)宜人閔氏合葬墓志銘.太函集(卷50)[M].四庫全書存目叢書集部.

[3]樓文釗，修.歙縣志：人物志義行(卷9)[M].許承堯，纂，1937.

責(zé)任編輯：李增華

10.3969/j.issn.1674-6341.2016.05.054

2015-11-09

黃凱(1992—)，男，江蘇泰州人，在讀碩士研究生。研究方向：明清史。

K295.2

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1674-6341(2016)05-0129-02