王東+唐孝祥

摘 要：傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成。文章以黔東南苗侗傳統(tǒng)村落的生態(tài)博物館為研究對(duì)象，結(jié)合建筑文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)原則，一方面，從村落建筑風(fēng)貌、村巷肌理、村落景觀要素、村落山水田園環(huán)境格局四個(gè)層面分析黔東南苗侗傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館的物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面的保護(hù)；另一方面，從生態(tài)博物館的“非遺”文化活動(dòng)、“非遺”文化空間、信息資料中心對(duì)“非遺”保護(hù)三個(gè)方面分析其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面的保護(hù)，以期實(shí)現(xiàn)黔東南苗侗傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。

關(guān)鍵詞：黔東南；苗侗傳統(tǒng)村落； 生態(tài)博物館； 文化遺產(chǎn)； 整體性保護(hù)

中圖分類號(hào)： G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-1254（2016）04-0094-06

生態(tài)博物館于20世紀(jì)70年代發(fā)端于法國(guó)，隨后在世界各地得到廣泛傳播。主張將文化遺產(chǎn)保留在原生地進(jìn)行整體性的活態(tài)保護(hù)、培育、展示，并促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。該理論自20世紀(jì)80年代引入中國(guó)后，引起了社會(huì)各界人士的關(guān)注，產(chǎn)生了一大批理論成果和相關(guān)的實(shí)踐項(xiàng)目。但是，目前國(guó)內(nèi)的理論研究和實(shí)踐項(xiàng)目主要是圍繞著生態(tài)博物館的概念與內(nèi)涵、保護(hù)與發(fā)展及管理模式的選擇三個(gè)方面[1-2]開展，相對(duì)而言其保護(hù)性被弱化，“文化遺產(chǎn)保留在原生地進(jìn)行整體性的保護(hù)”仍停留在抽象層面，整體性保護(hù)深入研究有待加強(qiáng)。

生態(tài)博物館理論本質(zhì)上是一種文化遺產(chǎn)保護(hù)新理念、新思維，與建筑遺產(chǎn)的整體性保護(hù)原則本質(zhì)上一致。建筑遺產(chǎn)的整體性保護(hù)原則是世界文化遺產(chǎn)組織提出并得到國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的建筑遺產(chǎn)重要保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)之一。從《威尼斯宣章》首次提出“整體性”到《西安宣言》，整體性的內(nèi)涵不斷拓展，包括物質(zhì)和文化、人工和自然、歷史和現(xiàn)在等多方面因素。本文從建筑學(xué)視野出發(fā)，擬借鑒建筑遺產(chǎn)整體性保護(hù)原則的最新成果，從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面分析黔東南苗侗傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館的整體性保護(hù)。

一、黔東南傳統(tǒng)村落與生態(tài)博物館建設(shè)

黔東南是民族文化多樣集中又富于原生態(tài)特質(zhì)的地方，這里生活著苗、侗、漢、布依、仡佬、壯、畬、瑤等34個(gè)民族。根據(jù)第一、二、三批中國(guó)傳統(tǒng)村落的統(tǒng)計(jì)，黔東南苗族侗族自治州有276個(gè)傳統(tǒng)村落列入名錄，占全國(guó)傳統(tǒng)村落的10-8%，是中國(guó)傳統(tǒng)村落分布最密集，保存最完整最具民族特色的地區(qū)（見圖1、圖2）。其傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)是一直被關(guān)注的問題。其中，生態(tài)博物館的保護(hù)模式在這個(gè)區(qū)域得到廣泛推廣。貴州最早建的并得到國(guó)際命名的四大博物館中，堂安、隆里生態(tài)博物館就位于黔東南州，其中堂安侗族生態(tài)博物館還是“全國(guó)首批生態(tài)（社區(qū)）博物館示范點(diǎn)”[3]；獲得國(guó)家級(jí)命名的有“雷山上朗德生態(tài)博物館”“雷山西江生態(tài)博物館”；由民間組織命名的有“錦屏文斗生態(tài)博物館”“黎平地捫侗族生態(tài)文化博物館”[4]。其他列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村落也都具備建設(shè)生態(tài)博物館的條件，都在等待命名。目前，黔東南已經(jīng)建設(shè)好的生態(tài)博物館，既有對(duì)村落建筑類型、景觀風(fēng)貌、布局肌理、山水環(huán)境格局等物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面的觀照，又有對(duì)保存、整理、展覽及研究歷史檔案、文物古跡等遺產(chǎn)的信息資料中心和其他諸如歌舞、節(jié)慶、生產(chǎn)生活方式等文化空間中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。

二、物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面的整體性保護(hù)

傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化層面保護(hù)除了要保護(hù)村落的傳統(tǒng)格局、村巷肌理、風(fēng)貌特色及空間尺度外，還要保護(hù)村落的景觀要素以及村落田園、山水等環(huán)境格局。對(duì)此，我們可以借鑒建筑遺產(chǎn)保護(hù)的圈層空間結(jié)構(gòu)，建構(gòu)不同層級(jí)的傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

（一）村落建筑風(fēng)貌層級(jí)的保護(hù)

黔東南苗鄉(xiāng)侗寨生態(tài)博物館建筑類型主要可以分為三種不同性質(zhì)的保護(hù)對(duì)象，即公共建筑（包括生態(tài)博物館的信息資料中心）、景觀小品建筑、民居建筑。其中，信息資料中心是生態(tài)博物館理念的產(chǎn)物，它通常有兩種來源方式：一是由村落中的大型民居改造而來；二是在村落中擇址新建。對(duì)于這兩種來源，不管是修繕、改建還是新建，都應(yīng)遵循“風(fēng)貌統(tǒng)一”的原則進(jìn)行。公共建筑和景觀小品建筑在村落中數(shù)量不多，但歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，景觀價(jià)值較高，營(yíng)造工藝考究，一般較為重視，如風(fēng)雨橋（見圖3）、鼓樓（見圖4）等，對(duì)于這類建筑應(yīng)該掛牌保護(hù)。至于民居建筑仍被村民居住，通常村民會(huì)自行維修。在傳統(tǒng)社會(huì)，其匠師主要掌握傳統(tǒng)的營(yíng)造技藝，其民居的建造與修繕自然能遵循古法。但是，現(xiàn)在不少村民外出“見過世面”，掌握了一些現(xiàn)代施工技藝。如果沒有正確的引導(dǎo)，容易出現(xiàn)破壞村落整體風(fēng)貌情況。對(duì)此，各級(jí)政府以及社會(huì)團(tuán)體組織有必要通過各種途徑對(duì)村民培訓(xùn)講解，增強(qiáng)其整體保護(hù)和科學(xué)保護(hù)意識(shí)。讓他們認(rèn)識(shí)到正是因?yàn)楸姸嗟钠胀窬硬判纬烧麄€(gè)村落完整的風(fēng)貌形態(tài)。從某種角度說，它們是公共建筑、景觀小品建筑的底色或基調(diào)。一旦村落民居風(fēng)貌被破壞，公共建筑和景觀小品建筑的魅力也將大打折扣，對(duì)游客的吸引也必將降低。

（二）村巷肌理風(fēng)貌層級(jí)的保護(hù)

保護(hù)巷道肌理就是保護(hù)民族文化的載體。黔東南苗鄉(xiāng)侗寨的村巷肌理及其風(fēng)貌是村民在生存選擇、適應(yīng)地理、適應(yīng)生產(chǎn)生活過程中逐漸形成的，它是整個(gè)村落的骨架（見圖5）。它直接影響著村落形態(tài)的完整與否，應(yīng)該成為保護(hù)的重要層級(jí)。此外，黔東南民族眾多，生活習(xí)性差異明顯，地理環(huán)境復(fù)雜，每個(gè)村落的格局、肌理風(fēng)貌都不一樣。村巷肌理是村民日常交往的空間，是各種民俗活動(dòng)展演的主要游線，反映了苗鄉(xiāng)侗寨傳統(tǒng)村落特色。石板、鵝卵石鋪就的路面，古色古香，街巷兩側(cè)則是裝飾精美的木結(jié)構(gòu)吊腳樓、小橋流水和各種植被景觀等，呈現(xiàn)出宜人的肌理美、裝飾美。巷道與民居建筑的空間尺度、比例、色澤、質(zhì)地和諧宜人，不能隨意更換材料、色彩，不能隨便加高拓寬，破壞原有尺度。村巷的節(jié)點(diǎn)空間則是村落空間最具魅力的地方。例如，從江小黃侗寨中連接村巷的寨心鼓樓處，雷山西江千戶苗寨前的廣場(chǎng)等是村落空間的“門面”，還有錦屏縣河口鄉(xiāng)文斗村的“石景”別具一格。石板鋪就的村落道路系統(tǒng)上有石橋。石碑、石井、石缸、石鼓、石墻、石坎等景致。筆者認(rèn)為不能任意更改和拆建，而應(yīng)視其為保護(hù)的重點(diǎn)，強(qiáng)化其作為村落特色文化景觀的地位。

（三）村落文化地景層級(jí)的保護(hù)

按照文化遺產(chǎn)保護(hù)理論，黔東南傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館總體上屬于文化景觀類型，同時(shí)，具有強(qiáng)烈自然景觀、農(nóng)業(yè)景觀色彩。文化景觀及其風(fēng)貌是與建筑風(fēng)貌、村巷肌理風(fēng)貌緊密相連，是保護(hù)的重要內(nèi)容之一。雖然黔東南州苗侗傳統(tǒng)村落景觀沒有如漢族地區(qū)的“集稱文化”“八景文化”，但其景觀內(nèi)容、價(jià)值一點(diǎn)也不比漢地遜色。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面理解村落的文化景觀要素的構(gòu)成，有種類繁多、技藝精湛的各類小品建筑，如鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺(tái)、涼亭、鼓坪、禾倉(cāng)古老造紙作坊等。這些建筑景觀要素是村落重要的景觀節(jié)點(diǎn)，對(duì)整個(gè)村落風(fēng)貌起到畫龍點(diǎn)睛的作用，反映了濃郁的苗侗村落特色。村里戲耍的孩童，河邊浣洗的苗侗少女、行走于田間地頭的農(nóng)人、風(fēng)雨橋上、鼓樓中閑聊老者等活態(tài)的人文景觀，不但豐富了村落景觀的內(nèi)容，而且使村落有了活力。此外，還有穿插于村落中的曲徑、水埠、溪流、魚塘、田園、不知名的古樹等自然生態(tài)景觀。這既是村落景觀的底色，又是村落景觀不可或缺的重要組成部分。因此，黔東南生態(tài)博物館的景觀保護(hù)層級(jí)應(yīng)包括建筑景觀、人文景觀和自然生態(tài)景觀三方面的內(nèi)容。

（四）村落山水田園格局層級(jí)保護(hù)

黔東南地區(qū)群山連綿，在群山之間零零星星地分布有小盆地或谷地，形成了以侗族聚居地河濱聚落和以苗族聚居的山寨聚落。其中，建成并掛名的傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館在其選址大都遵循風(fēng)水思想，背山面水，村落與山水田園環(huán)境格局緊密相連（見圖6、圖7）。例如，雷山縣朗德鎮(zhèn)朗德上寨望豐河流經(jīng)寨腳朝北流入巴拉河，詩(shī)意的風(fēng)雨橋橫臥在村前的流水碧波之上，其村落表現(xiàn)為融入型[5]。

融入型村落應(yīng)重視對(duì)山水格局的保護(hù)。村落建筑群整體上遵從山水環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)山水環(huán)境的歸屬感。具體可概括為背靠主山為縱向軸線，溪流從寨前流過或村中穿過，構(gòu)成橫向軸線，縱橫軸線相互穿插將村落與周圍環(huán)境緊密結(jié)合。山形水態(tài)、梯田丘壑與村落相互穿插，極富曲線、靈動(dòng)之美，是村落內(nèi)外環(huán)境不可分割的有機(jī)組成部分。因此，對(duì)傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館進(jìn)行整體性保護(hù)，保護(hù)好周圍的山水田園格局與村落的形態(tài)之間的關(guān)系顯得極為重要。并且，二者之間互為存在。比如，黎平縣茅貢鄉(xiāng)的地捫侗族生態(tài)博物館屬于壩子村落，周圍有最高海拔的臘洞山、最低海拔的中閃山，境內(nèi)雖無大的江河，但林泉小溪蜿蜒曲折繞村而過，是典型依山傍水的居住環(huán)境，還有周圍開墾的層層梯田，構(gòu)成了地捫生態(tài)博物館山水田園環(huán)境格局。其他生態(tài)博物館也大抵如此。這些苗鄉(xiāng)侗寨形態(tài)構(gòu)成皆是以山水田園環(huán)境格局為依托，是村落整體性保護(hù)的重要組成部分。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面的整體性保護(hù)

選為生態(tài)博物館的傳統(tǒng)村落除了具有特色鮮明、風(fēng)貌完整的物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有底蘊(yùn)深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的個(gè)體構(gòu)成要素有文化活動(dòng)、文化空間；另一方面，生態(tài)博物館的信息資料中心對(duì)“非遺”保護(hù)發(fā)揮著重要作用。因此，可從“非遺”的文化活動(dòng)、“非遺”的文化空間[6]、“信息資料中心”對(duì)“非遺”保護(hù)三個(gè)方面展開。

（一）“非遺”文化活動(dòng)的保護(hù)

“非遺”的個(gè)體構(gòu)成要素之二即是文化活動(dòng)，即“非遺”文化事項(xiàng)，如苗族茅人節(jié)、苗族服飾、苗族岜沙理發(fā)（見圖8）、侗族大歌、苗族飛歌（見圖9）、侗族營(yíng)造技藝、侗族薩碼節(jié)、侗族摔跤等。對(duì)于“非遺”項(xiàng)目本身，除了保護(hù)其依存的文化空間外，其自身也要加強(qiáng)專門保護(hù)。黔東南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富[7]，發(fā)揮好生態(tài)博物館的整體活態(tài)的保護(hù)功能顯得尤為重要。首先，應(yīng)發(fā)揮村民及相關(guān)專業(yè)人員的作用，對(duì)村落中各類別的“非遺”進(jìn)行收集整理，歸類造冊(cè)，進(jìn)行靜態(tài)的保護(hù)；其次，也是最重要的，應(yīng)進(jìn)行活態(tài)保護(hù)。比如，建造干欄式民居、鼓樓、風(fēng)雨橋要嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的營(yíng)造方式進(jìn)行，舉行相應(yīng)的營(yíng)造儀式（見圖10），總結(jié)蘊(yùn)含的營(yíng)造原理。例如，有學(xué)者研究鼓樓營(yíng)造蘊(yùn)含的“數(shù)學(xué)記憶”，認(rèn)為鼓樓的建造涉及三角形、多邊形、勾股定理、黃金分割等數(shù)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用[8]，這對(duì)于挖掘、整理、保存、發(fā)揚(yáng)侗族建筑的營(yíng)造技藝是及其重要的。此外，除了按照生產(chǎn)生活所需進(jìn)行營(yíng)建外，還有可在節(jié)日、慶典等特殊日子進(jìn)行專門的匠藝（見圖11）展演。其它的“非遺”項(xiàng)目也是如此，將“生活所需”與展演結(jié)合起來。一方面，能遵循生活本身，保證其原生性；另一方面，通過展演獲得外界認(rèn)可，同時(shí)也能獲得一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，有利于增強(qiáng)村民的文化自知、自信，提高村民對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺意識(shí)。最后，是對(duì)“非遺”傳承人的保護(hù)和年輕人的培養(yǎng)?！胺沁z”有別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的存在與人同在，許多“非遺”因傳承人的逝去也隨之失傳。因此，培養(yǎng)接班人，才能實(shí)現(xiàn)“非遺”項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。

（二）“非遺”文化空間的保護(hù)

“非遺”的個(gè)體構(gòu)成要素之一就是文化空間。對(duì)其保護(hù)有別于物質(zhì)層面的村落與建筑。文化空間的構(gòu)成除了建筑（群）、村落空間、村落景觀外，更重要的是生活其中的人（也包括外來的人）對(duì)它的認(rèn)知。不同民族、不同的個(gè)體對(duì)其所在的生活空間的認(rèn)知是不一樣的。侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺(tái)等建筑景觀是有很強(qiáng)的民族標(biāo)識(shí)性和文化表征性的。這里以鼓樓為例，解析文化空間的內(nèi)涵：第一，鼓樓通常是用杉木營(yíng)造，且鼓樓的造型近似杉木形象，杉樹在當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為是樹神，此時(shí)鼓樓不是具體的建物，而是神圣空間；第二，一般一個(gè)姓氏家族會(huì)建一個(gè)鼓樓，當(dāng)寨中有幾個(gè)鼓樓說明有若干姓氏，這時(shí)，建筑轉(zhuǎn)化為家族象征；第三，當(dāng)村民求子時(shí)，鼓樓的中柱體現(xiàn)生殖崇拜，這時(shí)，中柱是男性的生命符號(hào)，代表生命的延續(xù)；第四，只有在鼓樓舉行的人生禮儀才會(huì)被他的社會(huì)接納認(rèn)可，此時(shí)，鼓樓轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)同的空間；第五，除了60歲以上，其靈柩能停在鼓樓或鼓坪上舉行隆重葬禮的人都是德高望重的人，這時(shí)建筑空間轉(zhuǎn)化為“威望空間”；第六，在承重柱釘大鐵釘則是大事已定，永不反悔，此時(shí)則是裁判空間[9]。此外，舉行其它儀式則轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的文化空間，如禮儀休閑對(duì)應(yīng)娛樂空間；聚眾議事對(duì)應(yīng)議事空間、擊鼓報(bào)警對(duì)應(yīng)防御空間等多重文化空間角色。侗族的鼓樓不再是單純的建筑，它更多地是人們認(rèn)知的空間載體。它的缺失意味著人們認(rèn)知的缺失，其一旦被破壞便很難像建筑一樣可以恢復(fù)，這種破壞是永久的不可恢復(fù)的。在苗鄉(xiāng)侗寨，還有很多東西屬于文化空間所特有，如風(fēng)雨橋、戲臺(tái)、鼓坪、古樹、井邊、洗衣池等空間元素。它們或承載古老的生活方式、民俗活動(dòng)、神話傳說，或寄喻美好的祝愿，或傳承傳統(tǒng)生產(chǎn)生活工藝等。因此，“非遺”的文化空間保護(hù)層級(jí)的內(nèi)容可包括構(gòu)成人們認(rèn)知的物質(zhì)載體和文化內(nèi)涵、隱喻象征、儀式表征等。

（三）信息資料中心對(duì)“非遺”的保護(hù)

“非遺”除文化空間所蘊(yùn)含的事項(xiàng)外，還有單個(gè)具有代表性的文化事項(xiàng)、屬性類似的多個(gè)文化項(xiàng)目、瀕危項(xiàng)目等。針對(duì)此種情況，生態(tài)博物館設(shè)立了具備信息收集、整理、保護(hù)、展示、研究的信息資料中心。為了更好地保護(hù)與發(fā)展，生態(tài)博物館通常設(shè)立相關(guān)文化團(tuán)體，并配備專業(yè)的人士。例如，針對(duì)村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，也可能是村民自發(fā)、高校、科研院所、民間志愿團(tuán)體建立的其他業(yè)余團(tuán)體，為了便于管理，整合“非遺”保護(hù)力量，生態(tài)博物館也將其納入管轄范圍。信息資料中心是具有明確邊界的建筑空間，對(duì)“非遺”的保護(hù)具有不可替代性，可將其視為文化遺產(chǎn)保護(hù)的最后一道防線。“它對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)很大程度上是通過帶有一定強(qiáng)制性色彩的方式來實(shí)現(xiàn)的”[10]。對(duì)村落中具有重要?dú)v史價(jià)值的器具應(yīng)進(jìn)行收集、修復(fù)、展覽及研究。苗族、侗族自身是沒有文字的，他們的文化主要承載于各種器具、物件、歌曲、舞蹈、神話傳說等文化形式中。在強(qiáng)勢(shì)文化的大環(huán)境中，苗鄉(xiāng)侗寨流傳下來的文化難免會(huì)受到?jīng)_擊，它需要相關(guān)研究者用其他語言文字進(jìn)行信息的記錄、收集、整理。否則，這些沒有文字記載的“非遺”項(xiàng)目失去了就再也無法彌補(bǔ)。因此，可將信息資料中心定位為“一座記載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的博物館”。

可見，信息資料中心首先是對(duì)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)進(jìn)行收集、整理、儲(chǔ)藏、展示的保護(hù)；其次是發(fā)揮其中的文化團(tuán)體、專業(yè)人士的作用，他們不僅收集記錄、整理、研究村落中的文化遺產(chǎn)，并指導(dǎo)村民推動(dòng)生態(tài)博物館的建設(shè)。

四、結(jié)語

生態(tài)博物館是進(jìn)行傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)整體保護(hù)的新形式，體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的新趨勢(shì)。黔東南州得風(fēng)氣之先，領(lǐng)風(fēng)氣之先，最早建立了我國(guó)第一批生態(tài)博物館之一的“堂安生態(tài)博物館”，經(jīng)過近20年的實(shí)踐探索和理論研究，已經(jīng)建設(shè)了一批國(guó)際、國(guó)家、民間命名的生態(tài)博物館，對(duì)黔東南傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)發(fā)揮著極其重要的作用。在這里，整個(gè)村落就是一座生態(tài)博物館，這個(gè)生態(tài)博物館由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成。一方面，建筑類型、村巷肌理、景觀要素、環(huán)境格局構(gòu)成物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四層級(jí)保護(hù)體系內(nèi)容；另一方面，傳統(tǒng)村落的“文化空間”“文化事項(xiàng)”和生態(tài)博物館的信息資料中心三個(gè)層級(jí)構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性內(nèi)涵。

黔東南傳統(tǒng)村落以其承載的民族文化多元性、獨(dú)特性及密集性而聞名于世。然而，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，黔東南傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)面臨沖擊。加強(qiáng)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要舉措，是“記住鄉(xiāng)愁”的必然要求，也是黔東南少數(shù)民族落實(shí)文化自覺、樹立文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的必由之路[11]。通過對(duì)黔東南傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館整體性保護(hù)內(nèi)容的分解以及理論分析，以期進(jìn)一步完善生態(tài)博物館對(duì)黔東南傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，同時(shí)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)提供一種思路。

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