劉榮昆+朱紅

摘 要：彝族是西南地區(qū)較典型的山居民族。云南彝族在村寨選址中表現(xiàn)出生態(tài)考究和生存適應(yīng)的二元同構(gòu)，即生態(tài)與生存的耦合。生態(tài)環(huán)境對(duì)彝族的生存活動(dòng)具有決定意義。為了保證生存活動(dòng)正常運(yùn)行，彝族把保護(hù)生態(tài)的理念融入生存實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)保護(hù)森林、分散居住等方式來(lái)確保生態(tài)環(huán)境能夠持續(xù)支撐生存活動(dòng)的開(kāi)展，從而在彝族村寨的人居環(huán)境中孕育出人與自然共生的理念和現(xiàn)實(shí)圖景，這對(duì)于當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中重視生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)文化等思想有一定借鑒意義。

關(guān)鍵詞：云南彝族；村寨選址；生態(tài)生存；分散居住

中圖分類號(hào)：X171-4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-1254（2016）04-0037-09

生態(tài)文化乃當(dāng)下學(xué)術(shù)界熱門(mén)論題之一，研究成果豐碩，其中相當(dāng)一部分成果的觀點(diǎn)主要傾向于自然中心主義，尤為強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然。尊重和順應(yīng)自然無(wú)疑是生態(tài)文化的重要組成部分，但容易忽視人類在生存驅(qū)動(dòng)下利用自然的智慧和技藝，且并不是所有的利用自然都等同于破壞環(huán)境，某些對(duì)自然的合理利用甚至能給予自然實(shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)。云南少數(shù)民族的村寨選址因受神話、預(yù)兆等因素的影響，看似具有偶然性，實(shí)則具有較強(qiáng)的必然性，因?yàn)榫幼…h(huán)境與生存休戚相關(guān)。約阿希姆·拉德卡這樣形象地表達(dá)人對(duì)自然的依賴關(guān)系：“沒(méi)有水人會(huì)渴死，沒(méi)有植物和動(dòng)物人會(huì)餓死，沒(méi)有陽(yáng)光人會(huì)萎縮?！盵1]這表明村寨選址不可能隨意為之，而是理性思維的結(jié)果。村寨選址涉及到人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的理性認(rèn)識(shí)，是生態(tài)文化研究不可規(guī)避的一個(gè)重要內(nèi)容。在學(xué)界關(guān)于村寨選址的研究中，麻勇斌認(rèn)為“苗族村寨選址的生態(tài)智慧主要源于苗族元哲學(xué)思想和富有適應(yīng)性的傳統(tǒng)知識(shí)體系”[2]，梁玉華認(rèn)為“我國(guó)傳統(tǒng)村寨的選址布局長(zhǎng)期以來(lái)受傳統(tǒng)風(fēng)水觀支配”[3]。目前，有關(guān)村寨選址方面的研究還較少，從生存需求的角度探討村寨選址動(dòng)因的研究尚未見(jiàn)于學(xué)界。山居民族的村寨選址講求生態(tài)環(huán)境與生存條件的結(jié)合，生態(tài)環(huán)境對(duì)于是否適合生存具有決定意義。彝族人口眾多、分布廣泛，其村寨選址在我國(guó)西南山居少數(shù)民族中具有典型意義，通過(guò)研究彝族的村寨選址可以看出西南山居少數(shù)民族人地關(guān)系的概貌。本文擬以云南彝族村寨選址為例來(lái)探討這一論題。

一、生態(tài)宜居與生存宜居的契合

“有林、近水、向陽(yáng)”三要素是彝族村寨選址最理想和最普遍的生態(tài)取向，同時(shí)又是其生存基礎(chǔ)。彝族村寨“一般多散居或接近河谷的向陽(yáng)山坡聚族而居…… 高能望遠(yuǎn)并有水源和耕地以及水草牧場(chǎng)地區(qū)”[4]，“有林（山坡上通常有森林）、近水、向陽(yáng)”的居住環(huán)境與農(nóng)牧兼營(yíng)的生存方式形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。筆者于2013年1月開(kāi)展田野調(diào)查的鳳慶縣腰街鄉(xiāng)開(kāi)明村的村寨布局正好符合“有林、近水、向陽(yáng)”的生態(tài)條件：寨子周圍是土地，土地周圍是森林。例如，團(tuán)山村（開(kāi)明行政村的自然村之一）被一些土地環(huán)繞，村子的后山是茂密的森林；團(tuán)山村再往下走就到了青樹(shù)寨（開(kāi)明行政村的自然村之一），寨子周圍布滿土地，寨子后邊有一座小山，山上有一些松樹(shù)和灌木，寨子前邊也是土地，再往前就是瀾滄江，江邊有大片森林。建蓋房屋時(shí)講究朝向，一要向陽(yáng)，而且要看山形，要對(duì)著山。普洱市彝族的村寨選址可謂占盡上述三要素的優(yōu)勢(shì)：“彝族建立村寨多數(shù)都要選擇在背風(fēng)近水，日照長(zhǎng)，干燥，疾病不易蔓延的半山腰上?！盵5]背風(fēng)近水滿足了靠近水源的要素，日照長(zhǎng)滿足了向陽(yáng)的要素，村寨建在半山腰滿足了有林的要素，此三大要素是彝族充分利用自然環(huán)境來(lái)服務(wù)于生活的理性抉擇。保山市彝族的村寨環(huán)境也能滿足上述三個(gè)生態(tài)要素：“村寨多坐落在密林環(huán)繞的開(kāi)闊地帶、開(kāi)闊明朗的山坡、高山林箐的邊緣、平緩向陽(yáng)的坡地、依山傍水的山腳?！盵6]83彝族支系阿列人選擇建房的地基標(biāo)準(zhǔn)是三要素的典型代表和具體實(shí)踐：“近水，有森林，有土地，背風(fēng)向陽(yáng)，地氣干燥而平緩?！盵7]264“小潭子彝村背倚搗衣山麓，山上古林蔥郁，清溪環(huán)流?！盵8]130景谷彝族村寨布局也體現(xiàn)出明顯的生態(tài)文化內(nèi)涵：“多在避風(fēng)近水的河邊或山坳里，幾十戶為一寨，房屋相接。寨內(nèi)不栽樹(shù)木，但寨子周圍卻林茂樹(shù)密?！盵9]“避風(fēng)近水”能避免山高缺水和風(fēng)大的不利因素，“幾十戶為一寨”則不會(huì)因人口密度太大而對(duì)周圍的自然資源過(guò)度耗用，“寨子周圍林茂樹(shù)密”能夠?yàn)橐妥迳嫣峁﹥?yōu)良的生態(tài)環(huán)境及物質(zhì)資料。南澗縣無(wú)量山鄉(xiāng)阿撒地村的選址同樣說(shuō)明了上述問(wèn)題：村后有靈寶山，村寨位于向陽(yáng)背陰的山腰，山上樹(shù)木茂盛，村對(duì)面的五村河森林資源保證了村寨的水源。從房屋的朝向上也可看出村寨選址對(duì)有林、近水、向陽(yáng)三要素的追求：“北墻面對(duì)山林，樹(shù)蔭里喜鵲飛舞”；“南墻面對(duì)江河，波濤里太陽(yáng)象金魚(yú)翻浪”；“東墻面對(duì)太陽(yáng)，主人早醒早起”[10]58?？傊?，云南彝族在村寨選址方面綜合考慮多重有利于人類生存的因素，尤其注重有林、近水、向陽(yáng)這三個(gè)生態(tài)因素，而這些因素都是人們從自然環(huán)境有利于人類生存的視角考量而做出的智慧抉擇，反映出彝族傳統(tǒng)的人居理念中親近自然、利用自然、融入自然的生態(tài)思想，體現(xiàn)出與自然融為一體的生存空間理念。

彝族喜歡選擇自然環(huán)境優(yōu)越的地方建寨，從彝族村寨的命名可以看出當(dāng)?shù)氐淖匀粻顩r。與自然環(huán)境相關(guān)的命名方式主要包括三種：以物產(chǎn)命名，以動(dòng)植物名稱命名，以地理環(huán)境命名。景東彝族自治縣安定鄉(xiāng)是典型的彝族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)，彝族占該鄉(xiāng)人口的97%，與漢族村寨相比，安定鄉(xiāng)彝族村寨名稱的生態(tài)內(nèi)涵更為明顯，具體情況見(jiàn)表1[11]21-42。

從表1可以看出，景東縣純彝族及彝族占絕大多數(shù)的村寨名稱多以當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)、動(dòng)植物狀況和地理環(huán)境命名，以“樹(shù)”“箐”命名說(shuō)明村寨選址注重有樹(shù)有林，而以“洼”“河邊”“龍?zhí)丁薄熬钡让f(shuō)明村寨選址注重水資源，“向陽(yáng)村”“陽(yáng)坡村”之類的命名說(shuō)明村寨選址注重采光、向陽(yáng)，以動(dòng)物命名說(shuō)明當(dāng)?shù)赜谢蛟性搫?dòng)物——野生動(dòng)物種類多是生態(tài)環(huán)境較好的具體表現(xiàn)，以物產(chǎn)命名則表明了當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)歷史和狀況。從景東縣安定鄉(xiāng)村寨的命名方式可以看出，

該地彝族聚居的村寨命名尤其注重自然環(huán)境因素，其中與動(dòng)植物、樹(shù)木、森林、箐、水相關(guān)的村寨名稱占較大比重，說(shuō)明彝族在村寨選址過(guò)程中特別注重森林和水源。而景東縣漢族人口比重大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)則多以村寨大小、姓氏、集市、人口遷移等命名，如文井鎮(zhèn)漢族人口達(dá)72%，以集市命名的有文井街、清涼街、中所街等，以姓氏命名的有龍家營(yíng)、姚營(yíng)、熊家、施家等，以大小命名的有文類（因人戶少得名，截至2010年全村48戶、人口186人、漢族178人[12]）、小舊村（因人戶少得名）、小村等，以人口遷移命名有新村（明代漢族遷入新建之村）、文開(kāi)（后遷來(lái)之村）、舊村[11]142-159。可見(jiàn)景東縣以漢族居多的村寨名稱多以姓氏命名，體現(xiàn)出較強(qiáng)的宗族觀念，具有濃烈的儒家文化意蘊(yùn)，很少以動(dòng)植物和地理環(huán)境命名，不能體現(xiàn)出對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注和審美，表現(xiàn)出在村寨選址中對(duì)自然因素的淡薄態(tài)度。

二、林木在人居要素中的核心地位

彝族聚居村寨的命名方式反映出村寨選址注重“有林”的生態(tài)因素。其一，彝族地區(qū)村寨命名中常帶“箐”字。例如：南澗縣的黃栗箐、芭蕉箐、騎馬箐等；漾濞縣的蕁麻箐、梅子箐、箐口（縣域內(nèi)有兩村同叫箐口）、外箐口。大量彝族聚居的彝語(yǔ)村寨名稱中有“箐”的含義：景東縣的扎拉（有箐）、拉嘎么（大箐）、麻古盧（土官在箐邊筑城）、迤扎拉（山箐邊之村）；南澗縣的念六（貓住宿處山箐）、灑米路（核桃箐）、老步路（老虎奔跑的箐）等；漾濞縣的密沙路（箐溝多、坡坎大）、臘尬（村在箐溝對(duì)面）；巍山縣的郎馬路（有老虎的箐）、系步路（松明多的箐）、利古路（灌木林多的箐）、野果落（灌木林多的箐）、衣玻路（雞鴨都能吃飽的箐邊地）等；彌渡縣的阿薩拉苦（枇杷樹(shù)箐）。據(jù)筆者的初步調(diào)研統(tǒng)計(jì)，僅瀾滄江流域部分彝族聚居區(qū)就有多達(dá)83個(gè)村寨以“箐”命名，“箐”指竹木叢生的山谷，以“箐”為地名意味著彝族聚居區(qū)森林狀況較好，同時(shí)說(shuō)明彝族對(duì)森林的熱愛(ài)及與森林為伴的村寨選址追求。其二，直接以林木命名。例如：南澗縣的梨樹(shù)園、馬果樹(shù)、木瓜樹(shù)、池樹(shù)地、茶花樹(shù)、空心樹(shù)等；鎮(zhèn)康縣的酸格林、苦菜林、茶葉林、麻栗樹(shù)、蒿子壩等；漾濞縣的花椒樹(shù)、梨樹(shù)、山梨果樹(shù)、大櫟樹(shù)等。一些彝語(yǔ)村寨名稱具有林木的含義：如石屏縣的他摸得（高大的樹(shù)林，地處松樹(shù)林中）、慕善（金竹生長(zhǎng)的地方）、居達(dá)嘎（有酸角樹(shù)的地方）；美姑縣的斯吉巴（青杠樹(shù)洼地）、洛覺(jué)（因原來(lái)此地森林茂密，一些動(dòng)物在獵狗的追趕下常爬到樹(shù)上躲起來(lái)）；冕寧縣的扯羊（因村內(nèi)大樹(shù)被尊為神樹(shù)而得名）；金陽(yáng)縣的茍覺(jué)洛（泡桐樹(shù)）；景東縣的菠蘿迭（有櫟樹(shù)的平地）、刺平掌（有野花椒的平地）；南澗縣的思可苴（有麻櫟樹(shù)的地方）、密枯營(yíng)（有神樹(shù)的村子）、阿細(xì)字（村附近雞嗉子果樹(shù)多）；漾濞縣的厄門(mén)氏（有楊柳樹(shù)的地方）、灑密度路（多核桃的山灣）、吉岢助（羊奶果樹(shù)長(zhǎng)在坎子上的山灣）；巍山縣的思色克（果樹(shù)多）、利皮（闊葉樹(shù)根果）、達(dá)池（黃櫟樹(shù)多）、白克自么（麻櫟樹(shù)多）利問(wèn)（橫山上的密林）等；彌渡縣的塔乜苦（有松樹(shù)的山凹）、么力者（竹林多的地方）、耳子左（沙松樹(shù)較多）等。以林木命名的村寨主要出于兩個(gè)因由——有的因森林茂盛而得名，有的因某種樹(shù)木得名，兩種得名的方式均體現(xiàn)出當(dāng)?shù)亓帜緺顩r較好，進(jìn)而說(shuō)明在村寨選址時(shí)注重森林因素這一特質(zhì)。

“有林而居”“林中取食”是彝族古老的居住樣態(tài)和生存方式。從一些史詩(shī)中可看出彝族先民居住于森林并從森林中獲取食物的景象，如《洪水連天》講述彝族的祖先“如同猴子般，吃住在森林”[13]。據(jù)彝文經(jīng)典《査姆》記載：“獨(dú)眼睛這代人，深山老林做房屋，野嶺巖洞常棲身……樹(shù)葉做衣裳，亂草當(dāng)被蓋，渴了喝涼水，餓了吃野果，草根樹(shù)皮來(lái)充饑?！盵14]詩(shī)句反映出彝族先民棲身于森林并直接從森林中獲取生存資料的情況，彝族先民的生存幾乎完全依賴森林這一生態(tài)要素。

“有林”的村寨選址關(guān)乎到彝族的物質(zhì)生活需求。彝族的兩大重要產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)更能凸顯出森林的重要性?！按搴笊搅挚煞叛?，村前壩子可種糧，壩中沼澤可放豬”，“前有良田宜種糧，后有高山宜放牧”，“山地宜畜牧，壩區(qū)宜農(nóng)耕”等諺語(yǔ)都說(shuō)明村寨選址中森林對(duì)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的重要性。筆者開(kāi)展田野調(diào)查的巍山縣大倉(cāng)鎮(zhèn)啄木郎村（啄木郎是畢家，楊家、凹家、乍家四個(gè)村社的統(tǒng)稱）村寨前是種植豌豆、蠶豆、小麥的大片山地，村后是供放牧、砍柴、摘松子的茂密森林，體現(xiàn)出彝族村寨選址中農(nóng)牧兼營(yíng)的生存訴求。

農(nóng)業(yè)方面：首先，森林的空白地帶被開(kāi)墾成田地，正如彌渡民間歌手李彩鳳在《我家住在高山上》中所唱的那樣——“我家住在高山上，松濤聲里把活做”，表現(xiàn)出田地周圍布滿森林的景象。其次，刀耕火種需要有大片的森林才能進(jìn)行，“大家一起來(lái)砍地，火地開(kāi)在后山林”，“砍火地，砍呀砍，火地開(kāi)在后山林”，描繪出村寨后方有森林的居住環(huán)境，森林為刀耕火種提供了條件。最后，森林給農(nóng)業(yè)提供大量有機(jī)肥料，彝族歌謠《祭樹(shù)神》記載了森林的肥效功能：“樹(shù)神是兩個(gè)，守生莫另移……葉落同草枯，你使土地肥，地肥瓜果鮮，地肥山花艷。你保大青山，鋪綠又蓋紅。”[10]89

畜牧業(yè)方面：彝族的山居環(huán)境十分有利于畜牧業(yè)的發(fā)展，森林為牲畜提供了優(yōu)質(zhì)的放牧條件，彝族倮倮潑人的村寨大多建在避風(fēng)、平緩，有森林、有牧場(chǎng)的山坡上[7]296。避風(fēng)能滿足人居保暖的需要，平緩能滿足耕地之需，森林能滿足人們的綜合性需求并為優(yōu)質(zhì)牧場(chǎng)提供了場(chǎng)地——彝族打歌調(diào)唱道：“山羊躲避在林中，出沒(méi)大赤松樹(shù)嶺，往來(lái)蕨菜叢生的溪谷。”[15]放養(yǎng)在山林的羊群喝山泉水、吃百樣草，有繁殖快、產(chǎn)量高、肉質(zhì)好的特點(diǎn)，山羊一旦離開(kāi)長(zhǎng)期放養(yǎng)的山林，就會(huì)變得不適應(yīng)，產(chǎn)量和品質(zhì)均會(huì)下降，如景谷縣1958年后把山羊搬到壩區(qū)飼養(yǎng)，但收效甚微?！坝捎诩w大群放牧，大群關(guān)養(yǎng)，加上壩區(qū)氣候、水土不適，發(fā)展很慢?！盵16]羊與彝族的生活、祭祀等密切相關(guān)，而山區(qū)才能為彝族提供更好的牧羊環(huán)境，“山中無(wú)樹(shù)，羊兒遭殃”[17] 435-436，說(shuō)明森林對(duì)畜牧業(yè)的重要性。森林還能滿足彝族的薪柴需求。蘭坪縣營(yíng)盤(pán)鎮(zhèn)彝族多居住在“山清水秀，柴水方便”的山區(qū)[18]；香格里拉縣的彝族村寨選址講求利于開(kāi)展生產(chǎn)生活，人們“喜歡居住在有利于耕作和放牧，柴近水便的海拔2500—2800米的山區(qū)”[19]。彝族對(duì)柴薪的需求量較大，如姚安縣太平鄉(xiāng)新村“每年每家要備好10噸的燒柴，平均每戶每天需燒柴30kg”[20]。木柴是彝族傳統(tǒng)的燃料，做飯、煮豬食、取暖等都要用到木柴，而這些木柴都取自于森林，因此要在靠近森林的地方居住才能取柴方便。住房建材也取自于森林，木料從森林中獲得——“到了正二月，上山砍木料，松頭做椽子，松桿做過(guò)梁，松根做柱子”[21]，“上山砍木頭，壘石做城墻，茅草蓋屋頂”[10]60，說(shuō)明建房用的木料、茅草等都來(lái)自于森林。另外，采集、狩獵等也直接依靠森林。

“有林”的村寨選址體現(xiàn)出彝族對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)生態(tài)美的追求。彝族相信“村寨周圍繁茂的林木和不斷流動(dòng)的溪水的生命力會(huì)投射在他們身上，使他們保持旺盛的生命力”[22]111，認(rèn)為有大樹(shù)有水的地方生機(jī)旺盛，“此地方高高，生機(jī)勃勃，此希米恒略，生長(zhǎng)有大樹(shù)，大樹(shù)站高山，樹(shù)干伸云天，碧海水清澈，有依賴福氣”[23]——這里的“依賴”可理解為適宜居住和生存。彝族在搬遷中往往選擇有森林的地方安家，南澗縣《查氏家譜》反映出人們?cè)谶w徙中選擇有森林之地居住的景象：“九世祖查白龍、又遷可螳螂房邊森林凹子地”[24]12。從一些美好辭藻中可以看得出彝族對(duì)森林茂密的居住環(huán)境情感篤厚：蘭坪縣彝族居住的地方“山清水秀，森林茂盛”[25]189，景東縣彝族用“茶樹(shù)栽得滿山崗，山清水秀百花香”[26]來(lái)歌頌家鄉(xiāng)秀麗的景色。人們不僅在居住大環(huán)境上追求茂密的森林，在建房選址時(shí)講求門(mén)戶所對(duì)之山要草木旺盛，還喜歡在田間地角、村寨周圍、房前屋后、庭院之中種樹(shù)、種竹、栽花，這是對(duì)村寨選址“有林”要素的主觀彌補(bǔ)，客觀上森林茂密的大環(huán)境加上建房建寨之后主觀上的植被營(yíng)造，使得彝族地區(qū)形成寨在林中、樹(shù)在寨中、花在院中的林居格局。

村寨的綠化主要分為兩大類型：一類是在房前屋后、村寨周圍、道路兩側(cè)栽樹(shù)種竹，“村民在宅前屋后廣植樹(shù)木，形成哪里有樹(shù)木綠蔭哪里就有村寨人家的良好景觀”[22]103。巍山縣龍街鄉(xiāng)“村寨坐落在群山之中，四面青山環(huán)繞，林木蒼翠。村子的路旁、地邊栽著桐子樹(shù)、金剛鉆樹(shù)等，用來(lái)扎籬笆。房前屋后栽竹子、芭蕉、桃、梨、花椒等。”[8]127龍街鄉(xiāng)彝族村寨在選址時(shí)注重有森林，而且房屋建成后還大量栽種樹(shù)木，這樣就更增添了綠植的比例。彝族打歌調(diào)反映出彝族民居被花草樹(shù)木包圍的美麗景致：“房后復(fù)盆子樹(shù)，房前復(fù)盆子從，黑色蒺藜花……房后結(jié)著早熟梨……去采房后的幼竹，那里的幼竹還小。”[15]206-209可見(jiàn)，彝族房前屋后可栽種多種樹(shù)木，有可供藥用的蒺藜，還有果樹(shù)、竹林等。保山市彝族在房屋四周種桃、梨、杏、芭蕉、香蕉等多種果木[6]84，果樹(shù)春華秋實(shí)的景致更提升了田園風(fēng)光的格調(diào)。彝族村寨通過(guò)植樹(shù)美化住宅及村落環(huán)境是常見(jiàn)的現(xiàn)象：“習(xí)慣于大門(mén)口和村莊周圍種植大樹(shù)?！盵27]924另外一種類型是在院中栽種花草樹(shù)木，如漾濞彝族“院內(nèi)外種植花草果木”[28]，巍山縣龍街鄉(xiāng)彝族在場(chǎng)院靠照壁一邊栽種石榴、香櫞、花卉等綠色植物，等等。這些都對(duì)人居環(huán)境有很好的美化效果。村寨綠化體現(xiàn)出彝族對(duì)生態(tài)審美的追求，既美化了村寨環(huán)境，又能調(diào)節(jié)村寨的小氣候，使居住者獲得冬暖夏涼的舒適環(huán)境，還能吃上新鮮的水果、竹筍等美食。彝族具有生死與森林相依的理念，村寨選址講求有林，要在房前屋后栽樹(shù)，死后墳地選在森林里。巍山彝族孝子哭喪時(shí)告慰死者：“你家遷到松坡上，你屋蓋在大松林。高山有青松，你到那里去。”[29]在茂密的森林環(huán)境中居住久了，甚至希望逝者的靈魂也能夠回歸美麗的森林。彝族支系臘羅人在“送魂經(jīng)”中希望逝者靈魂能去到一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的地方：“你打扮得漂漂亮亮的，你就高興地去吧，到‘啊母（男祖先）居住的那里去吧，到‘啊麗（女祖先）居住的那里去吧，那里山青青，那里水秀秀，那里白花在開(kāi)，那里動(dòng)物在跑，那里鳥(niǎo)兒在飛……”[30]彝族對(duì)死者靈魂歸屬地的祝愿能夠反映出死者生前的生活環(huán)境狀況，希望死者能夠回歸到生前那樣美麗的環(huán)境中。

三、多重生態(tài)因素的生存旨?xì)w

（一）近水而居的生存向度

云南彝族村寨名稱表現(xiàn)出“近水而居”的文化意象。有大量與水有關(guān)的村寨名，如南澗縣的水磨房、龍?zhí)?、黑龍?zhí)?、大水井、小水井等；?zhèn)康縣的白水、獨(dú)水井；漾濞縣的下龍?zhí)?、上龍?zhí)?、水改溝、小水井、上水井等。部分彝語(yǔ)地名也有“水”的含義：景東縣利月（熱水潭）、依喝地（水澆地）；南澗縣的臘此二具（村位于瀾滄江邊）、玉比（用接水槽接水吃的地方）玉比苴（村寨附近有一股泉水從上流下）等；漾濞縣的厄比么（村旁有較大的水塘）；巍山縣的阿尺度（羊群喝水的地方）、玉緒碼（要積水喝的地方）、厄度媽處（有大水井的地方）、厄磁（飽水田多的地方）等；彌渡縣的飄此拉（在洗衣箐邊）、依多（出有大水）、依叨撈（吃水歇?dú)獾牡胤剑?、瓦亦的（水從石巖上流下來(lái)）。從以上村寨名稱可以看出，很多彝族村寨以井、龍?zhí)?、灘地、江河、水塘等多種與水有關(guān)的名稱命名，這也是彝族村寨選址中“近水而居”的具體表現(xiàn)。

在傳統(tǒng)風(fēng)水思想中，水與地氣聯(lián)系在一起：“水者， 地之血?dú)猓缃蠲}之流通者也”[31]。而彝族選擇臨近水源居住主要是考慮生產(chǎn)生活的需要，水是人畜生存和莊稼生長(zhǎng)的必備條件之一，近水而居可給生產(chǎn)生活帶來(lái)極大的便利，“溝里無(wú)水，豬兒遭殃”，“用水利灌溉，稻谷就豐收”；“用水灌溉農(nóng)田居農(nóng)業(yè)之首”[17]434等諺語(yǔ)，說(shuō)明彝族對(duì)水在生產(chǎn)中的重要性認(rèn)識(shí)深刻，于是村寨選址就要臨近水源。據(jù)《元陽(yáng)縣志》記載：“彝族多居住在山川壯麗、資源豐富的山區(qū)，村寨依山傍水，四周梯田層層，村后有山可供放牧，村前有田可供耕種，多數(shù)村寨都有一條水溝從中流過(guò)。”[32]水成了元陽(yáng)彝族村寨選址的重要條件之一。祥云縣彝族住宅多依山而建，面向流水，當(dāng)?shù)卮箝T(mén)上的對(duì)聯(lián)有言：“四面青山如玉璧，八方綠水是銀河”[33]。巍山縣彝族居住的村寨幾乎都有龍?zhí)?，充分體現(xiàn)了村寨選址時(shí)對(duì)水源的要求。巍山縣東山小潭子村民當(dāng)時(shí)之所以定居于該地，主要還是因?yàn)榭粗辛似鋬?yōu)越的水源條件，“因見(jiàn)現(xiàn)有之村子所在地有清泉一潭，可供飲用，兼之地勢(shì)開(kāi)闊，風(fēng)光秀麗。因此，由龍?zhí)哆呍龠w而下，建村于小水潭邊，故名‘小潭子”[8]130。彌渡縣寅街朵古村彝族當(dāng)時(shí)之所以遷居于該地，是因?yàn)椤翱匆?jiàn)山崗尚平，且有一口水井，水井旁長(zhǎng)著一棵白菜，認(rèn)為這里可以居住，于是就落腳下來(lái)繁衍、生息，逐漸形成了村子”[24]118?！吧綅徤衅健庇欣谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“水井”為生產(chǎn)生活提供了至關(guān)重要的基本條件。鎮(zhèn)康縣彝族的居住環(huán)境講求“依山就水”[34]，景東縣彝族的居住地多在“背風(fēng)向陽(yáng)，靠近水源和柴薪的半山腰上”[35]，蘭坪縣“彝族寨子多數(shù)坐落在平緩的山坡和林間小塊盆地。后有靠山、旁有小溪為理想的宅基”[25]194。大理彝族“聶蘇”支系的村寨選址十分講究，通常在小河旁邊和后有靠山之處建立村寨，認(rèn)為這樣的地勢(shì)較為吉祥，“前對(duì)綠水增百福，后靠青山積千金”[36]。表面上看村寨選址帶有求吉心理，但實(shí)質(zhì)上是很好地應(yīng)用了生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，村前河水有利于解決灌溉、飲水問(wèn)題，村后有山有利于放牧、采集，村前之水帶來(lái)濕潤(rùn)的空氣，村后的山林阻擋狂風(fēng)來(lái)襲。

（二）向陽(yáng)而居的實(shí)用價(jià)值

彝族居住的山區(qū)海拔較高，氣候偏冷，因此喜歡把村寨建在地勢(shì)平緩且向陽(yáng)的山坡上，這樣就能很好的起到避風(fēng)保暖采光的作用。彝族建房有“迎著太陽(yáng)開(kāi)，什么事也不會(huì)有”的講究，門(mén)迎太陽(yáng)開(kāi)就是要向陽(yáng)居住。部分彝族聚居的村寨名直接取“向陽(yáng)”之意，如漾濞縣的朝陽(yáng)坡，南澗縣的“必的”（居于向陽(yáng)坡地）、“么射細(xì)”（陽(yáng)光好的地方）。大理市彝族村寨也建在地勢(shì)平坦向陽(yáng)的地方；“村落選擇于山腰或山谷平地，向陽(yáng)有水源處?！盵27]923云龍縣彝族支系羅武人的村寨“多坐落在向陽(yáng)的山坡帶”[24]64，鳳慶縣“彝族村寨大多依山傍地，周圍有樹(shù)向陽(yáng)”[37]。“依山傍地”表現(xiàn)出彝族將就地形而建寨的理念；“有樹(shù)”表明對(duì)大自然的熱愛(ài)，樹(shù)木可以帶來(lái)綠蔭、蓄養(yǎng)水源，還可以到樹(shù)林中放牧、拾柴、采野菜等；向陽(yáng)一則可使房屋的光線較好，二則彝族居住的山區(qū)氣候相對(duì)寒冷，向陽(yáng)還能起到較好的保暖作用，且向陽(yáng)還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要條件?？滴酢俄槍幐尽酚涊d：“山谷向陽(yáng)者，可蕎、可稗、可麥、可菽，彝民以之為天?！盵38]彝族仰仗向陽(yáng)之地種莊稼以供食用。

（三）分散居住使物夠其用

彝族分散居住既能保證一定范圍內(nèi)的資源供給，又不會(huì)因?yàn)閷?duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)而造成環(huán)境的嚴(yán)重破壞，而且在遏制傳染病快速傳播方面有一定效果。彝族村寨大的三五十戶，小的只有三五戶，而且村寨、住戶之間相距較遠(yuǎn)，如巍山縣太忠鄉(xiāng)尼格底村解放前只有34戶人家，整個(gè)村寨分布在由澗底到半山的三處平坡[39]。南華縣五街鄉(xiāng)彝族多數(shù)自然村由10戶或20戶左右組成，少數(shù)村落不到10戶，40-50戶的大村落極少[40]。分散的居住方式不會(huì)造成土地、牧場(chǎng)、森林、水源等資源的過(guò)度緊張和破壞，同時(shí)自然資源也能滿足分散居住范圍內(nèi)人口的生產(chǎn)生活需求。瀾滄江自然保護(hù)區(qū)周邊的彝族村寨多分布在地勢(shì)險(xiǎn)要的高山或接近河谷的向陽(yáng)山坡，村寨之間相距很遠(yuǎn)[41]。在河谷旁向陽(yáng)山坡上建寨，河谷保證了水源的供給，同時(shí)體現(xiàn)出彝族村寨選址對(duì)向陽(yáng)因素的考慮，村寨之間距離較遠(yuǎn)則有利于水、林、草、耕地滿足生活、生產(chǎn)、放牧的需求。有林、近水、向陽(yáng)的居住環(huán)境及分散的居住方式對(duì)人的身體健康十分有利，良好的空氣、水體、光照、通風(fēng)等條件是當(dāng)?shù)厝松眢w壯碩、很少生病的重要原因。彝族地區(qū)很少有痢疾、瘧疾、天花、霍亂、重感冒等傳染病流行，這與彝族村寨、住房都較為分散以及山上生態(tài)環(huán)境好有密切關(guān)系。關(guān)于居住高山森林對(duì)健康的益處，彝族倮倮潑有清醒的認(rèn)識(shí)：“由于地處高寒山區(qū)，森林密布，空氣新鮮，流行病不多，人們的壽命普遍比河谷地帶的人要長(zhǎng)些。”[7]300分散居住在防止疾病蔓延方面有一定效果，在醫(yī)療不發(fā)達(dá)的古代，通過(guò)村寨選址來(lái)防止疾病蔓延可謂是把自然環(huán)境對(duì)人類的益處發(fā)揮到了極致。

四、生態(tài)與生存的二元同構(gòu)

云南彝族大多居住在山區(qū)，山區(qū)生態(tài)環(huán)境在給人們提供大量生存資料的同時(shí)又具有一定脆弱性，而村寨選址關(guān)系到生存活動(dòng)的正常運(yùn)行。在對(duì)自然資源過(guò)于依賴的傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)村寨及其周邊地帶通常構(gòu)成索取生存資料的地理單元，而一定地域范圍的生態(tài)資源所能承載的人口生存訴求是有限的。云南彝族村寨選址不僅考慮與自然環(huán)境相適應(yīng)，更重要的是謀求生存需求。村寨選址講求三個(gè)關(guān)鍵要素，即有林、近水、向陽(yáng)，三個(gè)要素都能滿足便可成為最理想的人居環(huán)境，其中“有林”是必備要素，因?yàn)樯衷谝妥迳a(chǎn)生活中具有決定性作用，放牧、采集、狩獵、肥料、水源、服飾、建材等與都森林密切相關(guān)，森林涵養(yǎng)水源的功能又為“近水”提供了條件。彝族的村寨選址在生態(tài)因素方面的考究為其生存提供了重要構(gòu)件。“人類定居某處——建造一個(gè)村莊或者僅僅是一座房子也意味著一項(xiàng)嚴(yán)肅的決定，因?yàn)檫@正是涉及到了人類的生存。”[42]居住不僅僅是住的問(wèn)題，還必須有生存所需要的條件。生態(tài)因素對(duì)于生存的重要性激發(fā)了彝族人民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。森林提供給彝族人民豐富的生存資料和美麗的生態(tài)環(huán)境，因此彝族保護(hù)森林的意識(shí)尤為突出，具體包括三個(gè)方面：其一是倡導(dǎo)植樹(shù)造林?！靶燎诜N樹(shù)樹(shù)成林，光伐不種禿山嶺”[43]884，“栽樹(shù)種草，人畜兩飽”[43]880等諺語(yǔ)都是彝族倡導(dǎo)種樹(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)。其二是保護(hù)森林，把保護(hù)森林的鄉(xiāng)規(guī)民約刻于石碑上公諸于眾。李榮高先生在《云南林業(yè)文化碑刻》中共列“云南造林護(hù)林權(quán)屬碑碣名錄”198篇[44]，其中大部分篇目涉及到彝族地區(qū)，“神山”“神林”“神樹(shù)”的信仰體系對(duì)保護(hù)森林乃至生態(tài)發(fā)揮了重要作用，“彝族林木崇拜的內(nèi)涵豐富，涉及的林木、林地種類繁多，它們自古受嚴(yán)格而神圣的民間規(guī)約保護(hù)，具有很強(qiáng)的生態(tài)保護(hù)意義”[45]。分散居住的方式也確保了一定區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境不會(huì)遭到嚴(yán)重破壞及生態(tài)自我修復(fù)功能的正常運(yùn)行。人類在村寨選址方面都會(huì)考慮生存因素，然而不一定都如彝族那般極度注重生態(tài)要素，彝族在村寨選址中表現(xiàn)出生態(tài)考究和生存訴求的二元同構(gòu)，即生態(tài)與生存的耦合。為了使生態(tài)因素能被可持續(xù)利用，彝族總結(jié)出大量保護(hù)生態(tài)的智慧，于是促使人居環(huán)境中孕育出人與自然共生的理念和現(xiàn)實(shí)圖景，使彝族村寨“林、水、陽(yáng)”的生態(tài)意象更加持久和凸顯。 “一方水土養(yǎng)一方人”，地域環(huán)境對(duì)人類生存方式具有決定性的影響。如果只單方面強(qiáng)化水土對(duì)人的養(yǎng)育，終究會(huì)落得“一方水土”環(huán)境惡化、“一方人”生存難以為繼的惡果。彝族的生態(tài)理念中既有“一方水土養(yǎng)一方人”，又有“一方人養(yǎng)一方水土”——村寨選址對(duì)生態(tài)因素的考究即“一方水土養(yǎng)一方人”的理性思考，而保護(hù)森林、分散居住等有利于生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐正是“一方人養(yǎng)一方水土”的最好注腳，人與自然共生的理念在生態(tài)考究與生存訴求中得以呈現(xiàn)。

生態(tài)與生存的共生關(guān)系是有條件的，一定區(qū)域的生態(tài)資源確實(shí)能滿足相應(yīng)的生存需求，這對(duì)人口數(shù)量和生計(jì)方式都有對(duì)應(yīng)的要求——倘若人口數(shù)量劇增，超過(guò)生態(tài)資源能承受的界限，就容易造成生態(tài)破壞，與生態(tài)環(huán)境不相適應(yīng)的生計(jì)方式也必將會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，彝族農(nóng)牧兼營(yíng)并輔之以狩獵、采集的生計(jì)方式是與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的，不會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的重要因素——森林造成嚴(yán)重破壞。然而，當(dāng)過(guò)度強(qiáng)化生存訴求時(shí)，生態(tài)與生存的共生關(guān)系將被打破，森林植被將減少并帶來(lái)一系列生態(tài)災(zāi)害，如干旱、泥石流、山體滑坡、風(fēng)災(zāi)等。在過(guò)于強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)利益的情況下，當(dāng)生存訴求演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)訴求時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)大量破壞生態(tài)環(huán)境的行為，出售木材和礦冶是造成彝族地區(qū)森林破壞的兩大活動(dòng)。茂密的森林能夠滿足彝族地區(qū)諸如建房、柴薪、生產(chǎn)工具、生活用具等正常的生活生產(chǎn)需求，但當(dāng)木材變?yōu)樯唐凡⒋罅砍鍪蹠r(shí)，就必將對(duì)森林造成嚴(yán)重破壞；礦冶對(duì)森林造成的破壞主要表現(xiàn)在采礦和冶煉方面——采礦過(guò)程中礦洞的開(kāi)挖及泥土堆置等都會(huì)破壞森林，冶煉需要大量柴薪，更易破壞森林，如祿豐縣的黑井就曾因?yàn)橹篼}而使周圍森林砍伐殆盡。因此，生態(tài)與生存的共生關(guān)系只有在人類選擇自然、適應(yīng)自然、取之有度、保護(hù)自然的生態(tài)倫理下才能夠?qū)崿F(xiàn)。生態(tài)文化的核心問(wèn)題也正是要探討生態(tài)與生存的共生關(guān)系，單方面強(qiáng)調(diào)生態(tài)而忽視人的生存不能構(gòu)成生態(tài)文化，缺少人的活動(dòng)文化則命題不能成立；只鼓吹人的生存而不考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力又陷入了“人類中心主義”。生態(tài)文化講求生態(tài)與生存并重，具體路徑是生態(tài)—生存—生態(tài)—生存，意即生態(tài)環(huán)境決定生存方式，生存方式適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐有利于生態(tài)的平衡，平衡的生態(tài)又能為生存的延續(xù)提供條件，這是一種循環(huán)。導(dǎo)致這種循環(huán)持續(xù)的決定性因素在于生態(tài)平衡，平衡的關(guān)鍵在于取之有度——其精要在于人類選擇自然、適應(yīng)自然、取之有度、保護(hù)自然等四個(gè)向度的生態(tài)思維。簡(jiǎn)言之，人在面對(duì)自然時(shí)既不是無(wú)能為力又不能為所欲為。云南彝族村寨選址及其生存實(shí)踐中體現(xiàn)了上述四個(gè)向度，使村寨選址與選擇自然相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)的生計(jì)方式與適應(yīng)自然、取之有度相適應(yīng)。而且，保護(hù)森林、分散居住是保護(hù)自然的具體表現(xiàn)。當(dāng)下“美麗鄉(xiāng)村”是大家耳熟能詳?shù)臒嵩~，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)已成為一項(xiàng)重要的惠民工程，然而“美麗鄉(xiāng)村”給人的直觀感受是村容村貌及現(xiàn)代設(shè)施的改進(jìn)——長(zhǎng)此以往，“美麗鄉(xiāng)村”將陷入“大同”誤區(qū)。實(shí)際上，各民族村寨都具有自己的特征，所以在開(kāi)展“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)該注重村民傳統(tǒng)生態(tài)審美因素的融入，并滿足人們生產(chǎn)生活的需求。

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