韓夢娟

1875年4月至5月初，馬克思完成了對《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的書寫。這是馬克思晚年最后一部完整著作，是對其早期關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會思想的總結(jié)與提煉。這本書最主要的理論建樹就是馬克思把唯物辯證法具體運(yùn)用在社會過程的分析，完整而科學(xué)地創(chuàng)立了關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的學(xué)說，并闡述了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所要經(jīng)歷的兩個階段和發(fā)展條件，為人類社會未來發(fā)展描繪了藍(lán)圖，指明了方向。因而，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的重要思想對當(dāng)前我國共產(chǎn)主義事業(yè)向前推動具有重要而深刻的指導(dǎo)意義。

樹立科學(xué)的主流意識形態(tài) 堅守?zé)o產(chǎn)階級的立場

貫穿《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》整本書的一個關(guān)鍵點(diǎn)是馬克思堅定的無產(chǎn)階級立場。列寧指出，社會主義是無產(chǎn)階級階級斗爭的思想體系，社會主義是由思想家輸送到在資本主義關(guān)系的基礎(chǔ)上自發(fā)地發(fā)展起來的無產(chǎn)階級的階級斗爭中去的。所以，我國未來社會主義的建設(shè)、未來社會的發(fā)展都離不開堅定的無產(chǎn)階級立場，也離不開無產(chǎn)階級意識形態(tài)的陣地。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。主流意識形態(tài)工作服務(wù)于黨的中心工作，它與社會主義陣地共存亡。回顧中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗歷程，正是由于我們堅定無產(chǎn)階級的革命立場和主流意識形態(tài)的建設(shè)，才成立了新中國，才能不斷推動當(dāng)前中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展，讓社會主義在中華大地的根扎得越來越深。如果主流意識形態(tài)陣地丟了，社會主義陣地也必然守不住。蘇聯(lián)、東歐的前車之覆，可以為誡。因此，意識形態(tài)這個陣地，一定要牢牢掌握在忠于馬克思主義者的手中。

改革開放30多年來，我國的意識形態(tài)領(lǐng)域也發(fā)生了很大的變化。其中一個很重要的變化就是意識形態(tài)趨于多元化、生活化。各種意識形態(tài)以其特殊的文化理念和價值符號，借助于互聯(lián)網(wǎng)平臺，長期潛移默化地作用于人們的現(xiàn)實(shí)生活。但多元化、生活化的意識形態(tài)往往存在著很多片面、相互矛盾甚至是錯誤的觀點(diǎn)，直接威脅到社會主義的陣地。而無產(chǎn)階級的主流意識形態(tài)是與各種錯誤思潮進(jìn)行斗爭的最有利的思想武器。如果它的陣地丟了，社會主義的優(yōu)越性就難以為廣大民眾所認(rèn)識，錯誤思潮就會占領(lǐng)社會的方方面面，社會主義陣地就會一寸一寸喪失。習(xí)近平總書記指出，所有宣傳思想部門和單位，所有宣傳思想戰(zhàn)線上的黨員干部都要旗幟鮮明堅持黨性原則。因而，我們需要繼續(xù)堅持物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)相結(jié)合，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，不斷推動社會主義核心價值體系的構(gòu)建、培育和踐行。在融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程中，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，并培養(yǎng)一支意志堅定的意識形態(tài)領(lǐng)域的骨干隊伍。只有這樣，我們才能樹立科學(xué)的主流意識形態(tài)，取得無產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的主動權(quán)。

正確看待我國社會發(fā)展現(xiàn)狀 處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書重要的理論貢獻(xiàn)之一就是闡述了共產(chǎn)主義的兩個階段的問題。我們國家正是處于社會主義的初級階段，這是我國的基本國情。在未來社會發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，還應(yīng)該有一個共產(chǎn)主義的高級階段，這才是我們未來社會的理想目標(biāo)。

我們通過改革破除了本本主義，靈活地將馬克思主義同本國的具體實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條中國特色社會主義的道路。我們在摸著石頭過河的過程中，沒有背離馬克思主義，反而在過河中獲得了新生。但我們依然可以看到，當(dāng)前的改革已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)，各種矛盾凸顯，使得我們不得不重新思考這些問題，特別是對于當(dāng)下社會來說，重要的是要建立共產(chǎn)主義的理性信念，這也是我們幾代人孜孜不倦的追求。但是怎么才能正確理解和樹立它的物質(zhì)基礎(chǔ)？這就需要我們科學(xué)客觀地把握我國社會主義發(fā)展的階段性，正確看待我國社會發(fā)展的現(xiàn)狀，處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

目前，我國社會發(fā)展的最大現(xiàn)實(shí)就是我們依然處于社會主義的初級階段，我們面臨著老矛盾與新問題的不斷凸顯和交織。這大大降低了我們對未來社會發(fā)展的預(yù)期，導(dǎo)致大多數(shù)人理想信念的缺失。因而，我們要正確處理好共產(chǎn)主義理想與社會主義初級階段現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。一方面，以我國當(dāng)下所處的社會主義初級階段為基本出發(fā)點(diǎn)，正確看待和處理當(dāng)下社會中存在的問題和沖突，培養(yǎng)敏銳的問題意識，不斷地進(jìn)行深化改革，攻破改革的難點(diǎn)，補(bǔ)齊短板。這是我們當(dāng)下社會最迫切需要完成的任務(wù)；另一方面，我們要樹立共產(chǎn)主義的偉大理想，要堅信在未來的發(fā)展進(jìn)程中還必然存在一個更高級別的社會形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會的來臨，這才是我們未來奮斗的目標(biāo)。

正確認(rèn)識我國政治體制改革的過程 處理好國家與社會關(guān)系

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中雖然沒有具體論述國家與社會的關(guān)系，但是對于國家、自由、精神基礎(chǔ)、信仰等的論述都直接指涉了未來政治形態(tài)的問題。他認(rèn)為，國家政權(quán)是政治現(xiàn)象的核心，但國家不是從來就有的，而是人類社會生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。但構(gòu)成人類政治實(shí)踐的本體卻并不是國家，而是社會。所以按照馬克思的政治發(fā)展邏輯，政治關(guān)系的變革離不開社會關(guān)系的變革，而且“國家”和“社會”在未來過程中將走向統(tǒng)一。馬克思曾指出，政治國家“是作為普遍理性、作為彼岸之物而發(fā)展起來的。因此，歷史任務(wù)就是國家制度的回歸”。也就是說，只有由工人階級領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動人民實(shí)現(xiàn)從“政治解放”走向“社會解放”，通過限制“國家自由”，才能不斷把國家“迄今所奪去的一切力量，歸還給社會機(jī)體”，所以，完成此歷史任務(wù)的途徑在于，通過無產(chǎn)階級的政權(quán)逐步消解公共權(quán)力的政治屬性，不斷培育和擴(kuò)大社會權(quán)利，最終完全超越“政治解放的限度”。

從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)來看，人類要真正克服“國家與社會”的二元分立，把社會從國家中解放出來，使兩者走向完全的統(tǒng)一，必須經(jīng)歷一個漫長的歷史過程。在這個過程中，國家仍要根據(jù)具體階段的不同特點(diǎn)展現(xiàn)其重要功能，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，找準(zhǔn)自己的定位。

十八大以來，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，提出“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)就是要正確處理國家、市場和社會的關(guān)系，不斷培育和擴(kuò)大社會的權(quán)利，釋放社會的活力。而中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也表明，我們對于這個目標(biāo)是熟知了，但是對于路徑我們還不太清楚。雖然，我們強(qiáng)調(diào)多元主體的共同治理，但是，我們在政府與社會的關(guān)系上還沒有理順，社會力量的培育還不充分。當(dāng)然，要正確處理國家與社會的關(guān)系還應(yīng)該包括法治的成長過程。社會現(xiàn)象的復(fù)雜化，也決定了社會問題本身就是一個交界問題，我們需要在各個領(lǐng)域的交界處探尋道路，而法治就是這條路徑強(qiáng)有力的保障基礎(chǔ)。因而，治理本身就是要不斷消解公共權(quán)力的政治屬性，不斷地向社會回歸，才能不斷地消解“國家和社會”二元架構(gòu)之間的內(nèi)部矛盾，讓“國家”與“社會”在各自辯證運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)自我的“揚(yáng)棄”。

正確處理我國當(dāng)前社會財富的分配 實(shí)現(xiàn)公平正義的倫理價值

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中重要的理論閃光點(diǎn)在于探索公平正義的倫理價值。他在書中具體闡述了有關(guān)未來社會的財富分割問題的看法，他認(rèn)為在不同的社會發(fā)展階段應(yīng)該有不同的財富分配方式，即按勞分配和按需分配，并著重探討了機(jī)會公平和事實(shí)平等的問題。很顯然這對我們正確理解當(dāng)下社會的財富分配問題、公平正義的倫理價值具有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

習(xí)近平總書記也非常關(guān)心社會財富的分配問題，特別強(qiáng)調(diào)在財富分配過程中要做到公平和正義。他強(qiáng)調(diào)，“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求”“我們推進(jìn)改革的根本目的，是要讓國家變得更加富強(qiáng)、讓社會變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好”。而財富分配問題原本是一個經(jīng)濟(jì)問題，它主要涉及兩個方面的內(nèi)容，一個是“財富流量”上的分配即收入分配，一個是“財富存量”上的分配問題即財富占有的分配。但財富分割往往會帶來一些不和諧的聲音，引發(fā)社會矛盾。而它的根源就在于在分割財富的過程中是否體現(xiàn)了公平正義的倫理價值。因而它又充滿著道德的理性智慧和倫理訴求。

目前中國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)也表明，財富分配問題的確存在著不公，而最讓人們感覺不公平的并不是收入分配的不公平，而是財富占有的不公平。所謂財富占有不公平，是指一些人利用權(quán)力、地位和關(guān)系占有一部分社會財富，它與生產(chǎn)成果、生產(chǎn)過程都沒有什么關(guān)系，甚至破壞社會財富分割中所應(yīng)該體現(xiàn)的公平正義的倫理價值。而公平正義的倫理含義更加強(qiáng)調(diào)的是公正對待每一個人及與他人締結(jié)的人倫關(guān)系，著重于每個人的生存權(quán)利和發(fā)展。因而，社會主義的公平正義觀應(yīng)該要在財富分配堅持平等原則和對等原則的同時，堅持補(bǔ)差原則，即“以有余補(bǔ)不足”。一個公平正義的社會，不僅要承認(rèn)人們之間的利益分配差距，而且要承擔(dān)縮小這種差距的倫理責(zé)任，要使全體人民共享社會發(fā)展成果?！安换脊讯疾痪笔侵腥A民族特有的社會心理，也是炎黃子孫對共享的最初理解。因而，我們應(yīng)當(dāng)重視并采取硬手段來解決社會財富分配問題，改變社會財富存量上的不公平現(xiàn)象，補(bǔ)齊短板，最終實(shí)現(xiàn)社會財富的共享，這是“十三五”規(guī)劃的應(yīng)有之義，也是小康社會的最終奮斗目標(biāo)。

（責(zé)編 / 劉博）