趙瑾

東周時期玉璧的用途·文獻篇

趙瑾

東周；玉璧；用途

“和氏璧”與“完璧歸趙”是源于東周時期的歷史典故，從這兩則歷史故事中可以窺知玉璧在東周社會中占有十分重要的地位。那么，玉璧在當時究竟有什么樣的用途？ 本文通過對文獻資料記載與實物資料的梳理，進行具體的探討。

以先秦典籍為主的文獻資料是幫助我們了解古人社會生活最好的載體。《詩經(jīng)》《周禮》《左傳》等先秦文獻較為詳細地記述了古人對玉的觀念與態(tài)度及用玉制度。

1.作為祭祀用器

《左傳·成公十三年》載：“國之大事，在祀與戎。”[1]已有的研究表明，我國商周時代已經(jīng)形成了完備的祭祀制度。周人的祭祀對象可分為三類：天神、地祇、人鬼[2]。祭祀的目的大致有三種：其一、弭災。弭災即消除災害。災是天災人禍造成的損害，遇有災害發(fā)生時，周人便常常進行祭祀祈禱，以達到除害的目的。其二、祈福。祈福即求神賜福。祈福的內(nèi)容很廣泛，例如農(nóng)業(yè)豐收、畜牧旺盛、漁獵多獲、戰(zhàn)爭勝利、生兒育女、健康長壽等都在此列。其三、報謝。報謝即報答神靈給予恩賜的感謝。不論弭災還是祈福，事過之后，人們都要再一次進行祭祀，獻上祭品，以表示對神靈的報答。

1.1祭祀天神

《詩·大雅·云漢》載：“天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽?！盵3]天下大旱之時，周宣王是用圭和璧祭神求雨的。

《周禮·春官·大宗伯》載：“……以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，……”[4]；《周禮·春官·典瑞》載：“圭璧以祀日月星辰。”[5]《說文解字》載：“璧，瑞玉，圜也?！倍斡癫米ⅰ拌怠狈Q：“璧，圓，象天?！敝苋水斒怯孟裉熘蔚蔫祦矶Y天的。

《呂氏春秋·季冬紀》載：“乃命四監(jiān)收秩薪柴，以供寢廟及百祀之薪燎。”高誘注：“燎者，積聚柴薪，置璧與牲于上而燎之，升其煙氣?！盵6]燎，為燎祭，就是把玉帛、犧牲放在柴堆上焚燒的一種祭天儀式。玉璧在這種祭天活動中當是必備之物。

1.2 祭祀地祇

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》載：“凡南次二經(jīng)之首，自柜山至于漆吳之山，凡十七山，七千二百里。其神狀皆龍身而鳥首。其祠：毛，用一壁瘞，糈用稌。”[7]《山海經(jīng)·北山經(jīng)》載：“凡北次二山之首，自管涔之山至于敦題之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠；毛用一雄雞彘瘞；用一璧一珪，投而不糈?！盵8]可知祭祀山神，就是把畜禽和玉璧一起埋入地下。在這種祀神的儀式中，有埋一塊玉璧，還有埋一塊玉璧和一塊玉 的。

《左傳·文公十二年》載：“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河?！盵9]杜預注：“禱求勝?！边@里講的是秦康公把玉璧沉在黃河里，向河神祈求保佑戰(zhàn)爭勝利。

埋玉以祭、沉玉以祭，皆屬于祭祀地祇的儀式，在這些活動中玉璧是必不可少的祭品。

1.3祭祀人鬼

《墨子·尚同》載：“……其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，圭璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢?！盵10]祭祀鬼神之時，必需用玉帛，適量的圭璧乃是不可或缺的。

《尚書·金滕》載：“既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：‘我其為王穆卜?！芄唬骸纯梢云菸蚁韧酢！俗砸詾楣Γ瑸槿龎?。為壇于南方北面，周公立焉，植璧秉 ，乃告太王、王季、文王?！盵11]周公為祈禱周武王康復，不但營建祭壇，還在祭壇上放置玉璧，以禮神通天，通過祖先請命于天，達成心愿。

《管子·形勢》載：“犧牲圭璧，不足以享鬼神。”[12]可知，敬事鬼神，并非只是周人所為，齊人也不例外。

此外，據(jù)《左傳·昭公十三年》載：“初，共王無冢適，有寵子五人，無適立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘請神擇于五人者，使主社稷?！吮橐澡狄娪谌和?，曰：‘當璧而拜者，神所立也，誰敢違之？’既，乃與巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齊而長入拜?！盵13]在這里璧被奉為神靈，繼承大統(tǒng)之人，要根據(jù)神靈的旨意來決定。結(jié)果，在兄弟五人之中，最小的一位公子幾次跪拜都壓在璧上，于是憑借神靈的護佑，他繼承王位，成為楚平王。而“當璧”，后來也被喻為立嗣儲君之兆。

不論是弭災還是祈福，玉璧在祭祀天上諸神、地上諸神、歷代祖先以及立嗣儲君等重要活動中都扮演著重要的角色。

2.作為喪葬用器

古人一直崇信“玉能生寒”的觀念，相信以玉斂葬可保尸身不腐，甚至使復活成為可能，于是逐漸形成了在喪葬之禮中使用玉器的習俗。以下按照玉璧用于殮尸、口琀和飾棺這三種具體用途進行分類梳理。

2.1殮尸

《周禮·春官·典瑞》載：“璧羨，以起度，駔圭璋、璧琮、琥璜之渠眉。疏璧琮，以斂葬?！盵14]鄭玄注：“以組穿聯(lián)六玉溝瑑之中以喪葬。圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明，神之也。疏璧琮者，通于天地?！辟Z公彥疏：“《宗伯》璧禮天，琮禮地，今此璧在背在下，琮在腹在上，不類者，以背為陽，腹為陰，隨葬腹背而置之，故上琮下璧也。云‘疏璧琮者通于天地’者，天地為陰陽之主，人之腹背象之，故云疏之通天地也?！笨芍谥匾宋锏拇髿氈?，玉璧是被放置在死者背部的，承擔著“通于天地”的作用。

2.2口琀

《公羊傳·定公五年》何休注曾稱：“含，天子以珠，諸侯以玉，大夫以璧，士以貝，春秋之制也?！盵15]說明璧是可以含放在口中 。

2.3飾棺

《莊子·列御寇》載：“莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子曰‘吾以天地為棺槨，日月為連璧。’”[16]莊子不打算用玉璧殮葬，他把自己的思想融入自然，達到了所謂“天人合一”的境界。但從這段記載中可以窺知，用璧應是當時葬儀中的一個重要組成部分。

《禮記·喪大記》中有關(guān)于周代棺槨裝飾情況的詳細記載，“飾棺，君龍帷，三池。振容。黼荒?；鹑?。黻三列。素錦褚。加偽荒。纁紐六。齊。五采五貝。黼翣二。黻翣二。畫翣二。皆戴圭。魚躍拂池。君纁戴六。纁披六。大夫畫帷。二池。不振容。畫荒?；鹑?。黻三列。素錦褚。纁紐二。玄紐二。齊。三采三貝。黻翣二。畫翣二。皆戴綏。魚躍拂池。大夫戴前 后玄。披亦如之。士布帷布荒。一池。揄絞。纁紐二。緇紐二。齊。三采一貝。畫翣二。皆戴綏。士戴前纁后緇。二披用纁?！盵17]棺為兩角依照墓主人身份等級的不同而分別戴有圭、璧、垂綏等飾物，可知璧應屬于飾棺之物。

3.作為佩戴飾物

玉佩是我國古代服飾制度的一個重要組成部分，也是古代禮儀等級制度在服飾上的直接反映。

關(guān)于玉佩的記載，在《詩經(jīng)》中最為常見，見于《衛(wèi)風·竹竿》《鄭風·有女同車》《鄭風·女曰雞鳴》《秦風·渭陽》《秦風·終南》等詩篇。從這些詩歌的篇目中可以看出，周代中原地區(qū)的衛(wèi)國、鄭國、秦國等地都在使用玉佩。

《周禮·天官·玉府》載：“玉府掌共王之服玉，佩玉，珠玉?！盵18]佩玉是天子的服飾。

《禮記·玉藻》載：“古之君子必佩玉?！盵19]所謂“君子”，即士以上的各級貴族，佩玉也是貴族階層的服飾。

《說文解字》云：“玤，石之次玉者，以為系璧?！倍斡癫米ⅲ骸跋佃?，蓋為小璧，系帶間左右佩物也。”可知尺寸較小的璧應當是佩戴在身上的。

宋人龍大淵在其《古玉圖譜》[20]中復原了一組周代玉佩，其中被稱作“瑀”的器物就是一件玉璧。顯然，宋人認為在周代玉佩里應該有璧。（圖1-1）。而這種觀點早在20世紀30年代就被考古發(fā)現(xiàn)所證實，河南省輝縣東周墓出土的玉佩中確有系璧，可知宋人的推測不誤[21]。

4.作為禮儀用器

我國是禮義之邦，禮是華夏民族的基本文化基礎，也是人們社會交往的基本準則。禮儀是人們約定俗成的，表示尊重的各種方式。《禮記·曲禮上》有云：“禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也?！盵22]東周時期人們交往時常用玉璧作為禮儀用器相互交換，在交往及國事活動中，用璧不僅表示禮貌、鄭重，而且還表示自己的信用及使命。玉璧的這一方面用途，主要體現(xiàn)在表示等級、交往信物和饋贈禮物這三個方面。

圖1-1　龍大淵復原的組玉佩圖

4.1表示等級

玉璧作為身份地位的一種象征物，在周代的使用有著嚴格的規(guī)定。

《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六瑞，以等邦國：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”“子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧，繅皆二采再就，以朝覲、宗遇、會同于王。諸侯相見，亦如之?！盵23]《周禮·秋官司寇·小行人》又載：“成六瑞：王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用谷璧，男用蒲璧?！盵24]“子”這一等級與“男”這一等級所執(zhí)的玉璧，在紋飾方面是不同的。

《周禮·冬官·考工記·玉人》中載：“璧羨度尺，好三寸，以為度；圭璧五寸，以祀日月星辰；璧琮九寸，諸侯以享天子……璧琮八寸，以眺聘?！盵25]鄭玄注：“享，獻也。聘禮享君以璧，享夫人以琮?！碑敃r對于玉璧的尺寸有著嚴格的規(guī)定。

《左傳·桓公十年》中載：“周諺有之，‘匹夫無罪，懷璧其罪?！盵26]玉璧是貴族身份地位的象征，沒有身份的普通百姓私藏當然是要問罪的。

4.2交往信物

玉璧可作為信用的憑證，在社會交往活動中使用。

《左傳·僖公二十四年》載：“傳二十四年，春王正月，秦伯納之，不書，不告入也。及河，子犯以壁授公子，曰：‘臣負羈紲從君巡于天下，臣之罪甚多矣。臣猶知之，而況君乎？請由此亡。’公子曰：‘所不與舅氏同心者，有如白水。’”[27]于是，“投其璧于河”。公子重耳投璧于河以示誠信。

《荀子·大略》載：“聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)?！盵28]以“璧”作憑證，向才志之士征求對國事的意見；用“瑗”作憑證，召見下臣；斷絕君臣關(guān)系時用“玦”來表示；重新召回被貶謫的臣屬用“環(huán)”來表示。

另外，《左傳·僖公六年》載：“……許男面縛，銜璧，大夫衰绖，士輿櫬……”[29]杜預注：“縛手于后，唯見其面，以璧為贄。手縛，故銜之?！便曡?，就是把重要的祭祀用器“璧”作為信物進獻給受降者的“贄”禮，后來將“銜璧”視為投降的禮儀。

4.3饋贈禮物

由于當時各諸侯國之間為了各自的利益，外交活動相當頻繁。因此價值昂貴、寓意深遠的玉璧，理所當然地成為了各諸侯國之間相互饋贈、進獻的禮物。

4.3.1朝聘之物

古代諸侯親自或派遣使臣按期朝見天子的禮儀稱為朝聘。

《儀禮·聘禮》載：“……受享束帛加璧……”[30]；《儀禮·覲禮》載：“四享皆束帛加璧”[31]；《周禮·春官·大宗伯》載：“瑑、圭、璋、璧、琮，繅皆二采一就，以眺聘?！盵32]；《周禮·秋官司寇·小行人》載：“合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼，此六物者，以和諸侯之好故?！盵33]《史記·梁孝王世家》載：“諸侯王，正月朔旦，奉皮薦璧玉，賀正月?！盵34]各諸侯王朝聘天子時，要拿著白鹿皮襯墊著玉璧，向天子祝賀。

《管子·輕重》載：“桓公曰：‘寡人欲西朝天子，而賀獻不足，為此有數(shù)乎？’管子對曰：‘請以令城陰里。使其墻三重而門九襲。因使玉人刻石而為璧。尺者萬泉，八寸者八千，七寸者七千，珪中四千，瑗中五百?！抵當?shù)已具，管子西見天子曰：‘弊邑之君，欲率諸侯而朝先王之朝，觀于周室，請以令使天下諸侯，朝先王之廟，觀于周室者，不得不以彤弓石璧；不以彤弓石璧者，不得入朝?！熳釉S之曰‘諾’。號令于天下，天下諸侯載黃金珠玉五谷文采布泉輸齊，以收石璧。石璧流而之天下，天下財物流而之齊，故國八歲而無籍，陰里之謀也?！盵35]

按照周代禮制規(guī)定，諸侯國君主要定期朝見周王。春秋時期，諸侯國君主朝見周王的事例已不多見?！瓣幚镏\”，又稱作“石璧之謀”，就是管仲利用各地諸侯朝拜天子之際，事先制作了大量石璧，并說服天子下令，所有前來朝賀的人，一定要用石璧作為獻禮。于是各地諸侯滿載著黃金珠玉五谷文采布帛，日以繼夜地趕往齊國，去換取齊人的石璧，作為朝賀天子的賀禮。這樣一來，天下財物也就源源不斷運送到了齊國。

4.3.2進獻之物

古代諸侯與諸侯之間，互相呈獻禮物的活動稱為進獻。

《越絕書·九術(shù)》[36]載：“于是作為策楯，嬰以白璧，鏤以黃金，類龍蛇而行者，乃使大夫種獻于吳?！痹酵豕篡`用鑲嵌玉璧的欄桿賄賂吳王夫差。

《左傳·僖公二年》載：“晉荀息請以屈產(chǎn)之乘，與垂棘之璧，假道于虞以伐虢?！盵37]晉獻公為了攻打虢國，不惜將寶馬和貴重的璧作為禮物送給虞國，以達到借道伐虢的目的。虞國君主不聽大夫?qū)m之奇的勸諫，答應晉軍過境，結(jié)果晉國滅掉虢國立即滅掉了虞。

《左傳·襄公十九年》載：“賄荀偃束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢之鼎?！盵38]魯襄公用璧賄賂晉大夫荀偃以求晉國退兵。

《戰(zhàn)國策》載：“張儀為秦破縱聯(lián)橫，說楚王，……楚王乃遣車百乘，獻雞駭之犀、夜光之壁于秦王。”[39]在張儀的游說下，楚王將雞駭之犀和夜光之璧獻給了秦王?！稇?zhàn)國策》還載：“齊欲伐魏，魏使謂淳于髡曰‘敝邑有寶璧二雙，文馬二駟，請致之?！杖胝?，說齊王曰‘魏，齊之與國也，伐之名丑而實危?！R王乃止。客謂齊王曰‘髡受魏璧、馬?！踔^髡曰‘先生有之乎？’曰‘有之。伐之事便，魏雖刺髡，于王何益？若誠不便，魏雖封臣，于王何損？百姓無被兵之患，髡有璧、馬之寶，于主何傷乎？’”[40]魏國的使者用玉璧和寶馬賄于齊國的大臣淳于髡，而淳于髡說服了齊王，使其打消了攻打魏國的念頭。

玉璧作為禮儀用器在東周時期使用相對廣泛，相關(guān)的文獻記載數(shù)量也較多，說明東周時期人們的社交活動很多，玉璧是被用于傳達人與人之間相互信任、互惠互利的一種禮儀性象征。

5.作為財富象征

玉璧為重寶，是財富的象征，在東周社會中充當了貨幣交換的作用。

《左傳》載：“鄭伯以璧假許田（隱公元年經(jīng)）”[41]顯然，當時玉被作為交換媒介，具有貨幣的性質(zhì)。

《管子·輕重》載：“尺者萬泉，八寸者八千，七寸者七千，珪中四千，瑗中五百?！盵42]管子經(jīng)國，有著名的“石璧之謀”和“菁茅之謀”[43]，其中“石璧之謀”便是一種以玉禮器為貨幣的典型商業(yè)行為。當時，各諸侯國普遍缺乏朝覷周先王之廟所用的玉禮器，管子瞅準機會，于陰里筑城，墻之重而門九襲，使玉人加緊趕制了一批玉禮器，并標明各類玉禮器的交易價格，“（璧）長尺者萬，八寸者八千，七寸者七千，圭中四千，媛中五百”。結(jié)果，天下諸侯爭以布泉輸齊以購玉禮器，財富大量流入齊國，齊因之國富而成霸業(yè)。

《史記·廉頗藺相如傳》中載：“趙惠文王時，得和氏璧。秦昭王問之，使人遣趙王書，愿以十五城請易璧。又曰：‘趙王遣相如奉璧西入秦。相如謂秦王曰：和氏璧天下所共傳寶也?！盵44]秦昭王想攻打趙國奪取和氏璧，但苦于無借口，便假意用十五座城來換取和氏璧，如果趙國不答應，就攻打趙國。用十五座城池換取和氏璧，說明和氏璧確實是珍寶，價值連城，擁有了它就擁有了極大財富。

通過以上對古文獻的梳理，可以發(fā)現(xiàn)玉璧在文獻記載中以《左傳》提及次數(shù)最多，用途記載也最為詳細（詳見附錄表一）。東周玉璧主要是作為祭祀用器、佩戴飾物、喪葬用器、禮儀用器以及財富象征。東周時期玉璧的使用，涉及社會生活中的方方面面，其用途可以說是相當廣泛的。

注釋：

[1][周]左丘明傳.[晉]杜預注，[唐]孔穎達正義.春秋左傳正義[M].北京：北京大學出版社，1999.755

[2]陳曉明.《周禮》祭祀用玉考[D]：[碩士畢業(yè)論文].成都：四川師范大學，2009

[3][漢]毛亨（傳），[漢]鄭玄（箋），[唐]孔穎達（正義）.毛詩正義[M].北京：中華書局，1979.561

[4][清] 孫詒讓.周禮正義[M].北京：中華書局，1987.1389

[5]同[4]，1591

[6]高誘注.呂氏春秋[M].臺北：臺灣商務印書館，1986.348-356

[7]方韜譯注.山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2009.11-13

[8]同[7]，71-72

[9][晉]杜預（集解），[唐]孔穎達（正義）.春秋左傳正義[M].北京：中華書局，1980.1851

[10][周]墨翟.墨子[M].臺北：臺灣商務印書館，1997.848

[11][漢]孔安國（傳），[唐]孔穎達（疏）.尚書正義[M].北京：中華書局，1982.196

[12]謝浩范，朱迎平譯注.管子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1996.11

[13][周]左丘明傳，[晉]杜預注，[唐]孔穎達正義.春秋左傳正義[M].北京：北京大學出版社，1999.1317-1318

[14]楊天宇撰.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.309-311

[15][漢]公羊壽傳，[漢]何休解詁，[唐]徐彥疏.春秋公羊傳注疏[M].北京：北京大學出版社，1999.284

[16]曹礎基.莊子淺注[M].北京：中華書局，2000.484

[17][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達疏.禮記正義[M].北京：北京大學出版社，1999.1284

[18][漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏.周禮注疏[M].北京：北京大學出版社，1999.156

[19]同[18]，913

[20][宋]龍大淵.古玉圖譜[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1993.1144

[21]郭寶鈞.古玉新詮[M].香港：神州圖書公司，1976.17

[22][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達疏.春秋公羊傳注疏[M].北京：北京大學出版社，1999.17

[23][漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏.周禮注疏[M].北京：北京大學出版社，1999.475

[24]同[23]，1013

[25]同[23]，1124

[26][周]左丘明傳，[晉]杜預注，[唐]孔穎達正義.春秋左傳正義[M].北京：北京大學出版社，1999.192

[27]同[26]，414

[28]章詩同注.荀子簡注[M].上海：上海人民出版社，1974.294

[29]同[26]，348

[30]楊天宇撰.儀禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.221

[31]同[30]，291

[32][漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏.周禮注疏[M].北京：北京大學出版社，1999.535

[33]同[32]1013

[34]許嘉璐主編.二十四史全譯·史記[M].上海：漢語大辭典出版社，2004.856

[35]謝浩范，朱迎平譯注.管子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1996.999-1000

[36]張仲清.越絕書譯注[M].北京：人民出版社，2009.236-237

[37][周]左丘明傳，[晉]杜預注，[唐]孔穎達正義.春秋左傳正義[M].北京：北京大學出版社，1999.323

[38]同[37]，956

[39][西漢]劉向集錄.戰(zhàn)國策[M].上海：上海古籍出版社，1983.510

[40]同[39]，865

[41]同[37]，1999.411

[42]謝浩范，朱迎平譯注.管子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1996.999-1000

[43]同[42]，1001-1002

[44]許嘉璐主編.二十四史全譯·史記[M].上海：漢語大辭典出版社，2004.1057

趙瑾故宮博物院

我校參加發(fā)起成立齊魯大學科技園戰(zhàn)略合作簽約儀式

2016年4月15日，由濟南市高新區(qū)創(chuàng)新谷管理中心、山東省齊魯大學科技園有限公司及山東工藝美術(shù)學院、濟南大學、山東交通學院、齊魯工業(yè)大學四所高校發(fā)起成立齊魯大學科技園戰(zhàn)略合作簽約儀式在創(chuàng)新谷管理中心會議室舉行。李新副院長代表我校簽約。

簽約前創(chuàng)新谷管理中心與各高校參會人員進行了座談，創(chuàng)新谷領導介紹了創(chuàng)新谷發(fā)展規(guī)劃與發(fā)展情況以及齊魯大學科技園的籌備情況及前景規(guī)劃。各校參加人員對大學科技園的發(fā)展提出了建議與意見，李新副院長介紹了我校在社會服務、創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化、產(chǎn)學研融合等方面取得的成果，特別介紹了金種子孵化器建設與大學科技園園區(qū)建設的內(nèi)在聯(lián)系，并表示學校將積極參與大學科技園建設，希望大學科技園在大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新大背景下，實現(xiàn)快速優(yōu)質(zhì)發(fā)展。與會人員也對齊魯大學科技園的發(fā)展充滿期待，寄于厚望。

座談后，濟南市高新區(qū)創(chuàng)新谷管理中心、山東省齊魯大學科技園有限公司一起與四所科技園建設發(fā)起高校分別簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，發(fā)起成立齊魯大學科技園。

玉璧在東周時期具有重要的作用。本文通過對文獻資料的記載與實物資料的整理，深入探討得出玉璧在該時期的五大主要用途，即：作為祭祀用器、作為喪葬用器、作為佩戴飾物、作為禮儀用器、作為財富象征。