郭映翠

（陜西師范大學歷史文化院，陜西西安710000）

《金剛經》與中國古代報應觀

郭映翠

（陜西師范大學歷史文化院，陜西西安710000）

善惡報應觀是古代人民對于客觀世界的一種非科學的看法，是我國古代一種極其普遍的社會心理。它深深地植根于中國文化的土壤中，但又深受佛教報應觀的影響,并與其相融合成為有中國特色的一種原始文化?！短綇V記》中此類記載不乏其例，并且顯示了報應觀與《金剛經》有著緊密的聯系。

《太平廣記》；善惡報應觀；《金剛經》

《太平廣記》是宋代李昉等人奉敕于太平興國年間編定的一部類書，它博采眾書，以野史傳記和筆記小說為主，共五百卷，按類分不同的門類，內容涉及神仙、道術、夢、鬼、妖怪及報應，是研究古人信仰的寶貴資料，是了解下層民眾生活的一層窗戶。關于報應類共十四卷，又分為金剛經、法華經、觀音經、崇經像、陰德、異類、冤報、婢妾、殺生和宿業(yè)畜生條，包羅廣泛，《太平廣記》對此都有具體而形象生動的描述，一覽便知。其中《金剛經》類故事占到了六卷之多，根據記載似乎信仰此經便可以積累無上的功德，不受善惡報應的束縛，但為何會如此還值得進一步探討。

一、善惡報應觀概說

何謂善惡報應觀？善惡報應觀就是我們通常所說的善有善報、惡有惡報；為善者可致百祥，貧者可驟富，賤者可驟貴，夭者可延年益壽，為惡者反之。得善報必是因為前世或今生做了善事，積了善果；而得惡報則是因為前世或今生做了惡事，積了惡果，即善因善果，惡因惡果，所以善惡報應又可以叫因果報應。從宗教層面講報應觀以相信鬼神可以禍福于人世為基礎，是一種既幻想來世幸福，又追求現實利益的宗教觀念，是一種宗教神道甚為淡薄而宗教人道極為濃厚的宗教觀念，是一種介于宗教與封建迷信之間、神學宗教與原始宗教之間的奇特宗教觀念[1]。從人自身層面講它是關于人生的本原、本質、價值和命運的基本理論[2]273。

報應觀的產生有人認為是從佛教中來的，但也有人認為其源頭是《易·坤·文言》“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！盵3]19且形成于春秋時，觀點有三：其一，不同的善惡行為將帶來不同的結果，標準是春秋道德，即孝、仁、義、禮、信、忠等；其二，報應的主體承擔者是行為主體自身及其子孫后代，其三，隱匿說和積善積惡說。之后諸家著作中雖都有關于善惡報應觀的論述，但都沒有超出春秋報應觀的范圍[4]。但也有學者認為報應產生的時代是西周。依據有二：其一，實施報應行為的主體即天已經具備了確定的道德內涵即它是一個善惡有則的裁判；其二，善惡的標準是“德”，是表倫常關系的道德規(guī)范[5]。筆者同意此觀點，原因有二：一從《太平廣記》中看到當人們遇到冤情無法平反或困難無法解決時往往會向上天訴說，可見在他們心里上天就像一個法官，它有善惡的標準，可以實施實際的行為，西周的“天”就是這樣的。二《太平廣記》故事中顯示人們要想得善報就要勤修功德，強調了“德”的重要性，有德便善，無德便惡，西周的“德”就有這個含義。然而這些只是推斷，善惡報應觀具體什么時候產生、形成、發(fā)展，學界尚無定論，但從《周易正義》、《墨子》、《韓非子》等文獻的記載中就可知，善惡報應觀乃是植根于中國傳統文化的土壤中的，之后不可避免的受了佛教報應觀的影響，而且極深。這種報應觀一經產生已經深深地扎根于人們的生活中、思想里，并影響著人們的生活方式、思維方式、處事方式。如《太平廣記》王恒之條：

沙門竺法師。會稽人。與北中郎王恒之。周旋甚厚。共論死生報應之事。茫昧難明。因便共耍。若有先死。當相報語。后王于廟中。忽見法師來曰。貧道以某月日命過。罪福皆不虛。因若影響。檀越當勤修道德。以升躋神明耳。先與君要。先死者相報。故來相語。言訖。不復見。出續(xù)搜神記[6]2555另王胡條；阮瑜之條等。

二、《金剛經》在善惡報應中的體現

（一）信仰《金剛經》的意義

正如上文所引，古人對善惡報應深信不疑。積善因得善果，積惡因得惡果，這種觀念的宣揚使人震驚又害怕，有些人前半生做了惡事，但他們又害怕到地獄受苦，于是就想禳除，那么善惡之報可以免除嗎？答案是否定的。宋皇后條：

漢靈帝宋皇后。無寵而居正位。后宮幸姬。眾共僭毀。初。中常侍王甫枉誅渤海王悝及妃。妃即后之姑也。甫恐后怒。乃與大中大夫程何。共誣執(zhí)左道呪詛。靈帝信之。收后璽綬。后自致暴室。以尤死。父及兄弟俱被誅。諸常侍大小黃門在省署。皆憐宋氏無罪。帝后夢見桓帝曰。宋皇后何罪過。而聽用邪嬖。使絕其命。昔渤海王悝。既已自貶。又受誅斃。今宋后及悝。皆訴于天。上帝震怒。罪在難就。夢殊明察。帝既覺而懼。以事問羽林左監(jiān)許永。此為何祥。其可禳乎。永對以宋后及渤海無辜之狀。并請改葬。以安冤魂。還宋家之徙。復渤海之封。以消災咎。

帝佛能用。尋亦崩焉。出還冤記。[7]832

善惡報應之事不可禳除，就算是九五至尊的皇帝也不可避免。隨意奪取別人的生命是重罪，必得惡報，這就是一報還一報。但如果有某個大功德就可復活重獲自由，還可以造福子孫，然后為了以后得善報就會專心持經誦戒，而這個經典就是《金剛經》。趙文若條：

隋趙文若。開皇初病亡。經七日。家人初欲斂。忽縮一腳。遂停。既蘇云。被一人來追。即隨行。入一宮城。見王曰。卿在生有何功德。答云。唯持金剛經。王曰。此最第一。卿算雖盡。以持經之故。更為申延。又曰。諸罪中。殺生甚重。卿以豬羊充飽。如何。即遣使領文若至受苦之處。北行可三二里。至一高墻下。有穴。才容身。從此穴出。登一高埠。四望遙闊。見一城極高峻。煙火接天。黑氣溢地。又聞楚痛哀叫之聲不忍聽。乃掩蔽耳目。叩頭求出。仍覺心破?？谥谐鲅Ｊ拐咭匾娡踉?。卿既噉肉。不可空回。即索長釘五枚。釘頭及手足疼楚。從此專持經。更不食肉?！鰣髴沎8]685

除此之外崇奉此經還可以免牢獄刑罰之災，如盧景裕條；免兵賊水火猛獸之災，如新繁縣書生條；治愈重病，如司馬喬卿條；坦然面對死亡。

（二）信仰《金剛經》的原因

《金剛經》如此的盛行，受眾人信奉，有如此巨大的威力，不僅在社會上把佛教的《金剛經》與儒教的《孝經》和道教的《道德經》相提并論；統治者也對此極為重視，唐玄宗為推行三教并重的政策，從三教中選取一經典親自注釋，佛教選的就是《金剛經》；佛教各派也都十分崇奉，為其做注釋的不在少數，其根本原因在于此經本身。《金剛經》又稱《能斷金剛般若波羅密經》或《金剛能斷般若波羅密經》。“金剛”是指金剛心，即能破根本無明，超越生死岸，而達到涅槃彼岸的金剛心；“般若”指智慧，即能明白一切事物及道理的高深的、真實的智慧；“波羅密”是梵語，譯為彼岸，因此該經的全部含義就是：以金剛般無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛妄執(zhí)著，達到對實相的理解，得到解脫，到達彼岸。《金剛經》宣說“一切諸佛及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法，皆從此經出”，受持、讀誦、為人解說此經能成就“第一希有功德”、是“第一希有法”，果報不可思議，此經三十二章（品）（三十二品相傳是梁武帝時代的昭明太子蕭統所定，該經的分法、品目的分類、標題都是他所為）中有詳細的解說。第八依法出生分：須菩提，于意云何？若人滿三千大世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多?！薄叭魪陀腥擞诖私浿惺艹?，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法?！盵9]20第十一無為福勝分：佛告訴須菩提：“若善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”[10]28第十二尊重正教分：復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養(yǎng)如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”[11]29第十六能凈業(yè)障分：須菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議?！盵12]44第二十四福智無比分：須菩提，若三千大世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅密經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數、譬喻所不能及?！盵13]50既然受持、讀誦《金剛經》是如此巨大的功德，那么它帶來的果報也應是其他經典無法企及的，這正是最吸引人的地方，尤其是普通民眾，為了獲得善報人們爭先恐后的信奉它。經文指出受持、讀誦此經的人應當受到尊重，如佛一般，滿足了民眾的想要贏得尊嚴的心理。這也正是中國報應觀的功利性。

其次，本經雖無明確說到“空”，但整部經討論的是空的智慧，它在教會人們如何降服虛妄的心。它認為“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，就是說世界上的一切都是虛幻的、不真實的，如夢、如幻，如水面的空氣，鏡中的幻影，清晨的露珠，雨夜的閃電，所以人們不能執(zhí)著地追求世間事物的相，要真正解脫就要做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。認真閱讀此經，真正悟到了“空”的智慧人們就不會因為得不到而痛苦，不會因貪戀權利、欲望、錢財、地位等虛幻的事物而犯惡事，尤其是佛教所謂的“十惡”（殺生、偷盜、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、綺語、貪欲、嗔恚、邪見），不做惡事就不會受到惡報。相反因為不執(zhí)念，人們珍惜自己擁有的，并不吝嗇于與別人分享，幫助別人而不求回報，保持一顆菩提心、大悲心，這樣的功德會給人們帶來善果。實際上《金剛經》是要教會人們一種智慧，在這個功用上其它佛教經典是不具備的。

再次，佛教認為，從整體上而言，人類作為沒有獲得生死解脫的生類，要擺脫煩惱、痛苦，最終實現永恒的幸福、自由，只有超越自我、生死，最后轉化成佛。而成佛的首要前提就是要消除愚鈍、癡迷，通過學習佛教理論，以增加佛教智慧，但是佛教經典眾多，義理高深，如何才能很好地學習掌握佛理呢？《金剛經》為人們提供了幫助，它所宣揚的“性空幻有，破相掃執(zhí)”的認知模式和思維方式，是獲取佛門知見的基礎，是建立佛教信仰和進行修行的實踐前提，換句話說就是指導原則。只有理解了這種智慧，才能更好地學習其他經典，掌握了佛教理論，依佛法辦事，就可以轉化成佛，就擺脫了六道輪回，不會再受那善惡果報之罪，而且《金剛經》發(fā)出的偉大信息就是修行不是一個漫長的過程，不需要等待，而是當下就可以達成，當下你就是一個自由的人。完全滿足了普通民眾急于要求擺脫現狀的希望。

復次，《金剛經》一開始為我們展現了這樣一個情景：佛住在舍衛(wèi)國的袛樹給孤獨園里，與1250位大比丘在一起。有一天上午臨吃飯之時，世尊穿上袈裟，拿著飯缽，緩步走近城里去乞食，不分貧富貴賤，挨家挨戶地去乞食。乞食完后，便返回孤獨園中，完全是一副平常相，不像其它佛經中的神秘的形象，距離人們比較遙遠。佛是多么高大的形象，但他現在卻像一個平常人，為了吃飯而去乞食，這種情況正與普通人民的生活非常相似，因此受人歡迎。但佛是那么的從容平和，不會因為乞食而覺得尊嚴掃地，也不會對現狀抱怨，這無疑會啟示人們，即使現在貧窮也沒關系，不必絕望，也不要失去希望，對于處于水深火熱中的人們是福音，照亮了他們的生活。

三、《金剛經》作用再認識

今天生產力水平、認識水平空前提高，恐怕是古人無法想象的；醫(yī)療技術已經基本上解決一些重大的疾病，我們對此不再像古人一樣無助；科技的發(fā)達使我們掌握了自然現象的本質與規(guī)律，并能在其造成破壞之前做到有效的預防和控制，但善惡報應觀今天仍繼續(xù)盛行，一是因為千年來的觀念已經滲透到了中國人的骨髓里，即使時代在變，這種觀念也不會立刻消失；二是因為報應觀與現代普通民眾的心理及價值取向不謀而合。但是我們不能再用古人的觀點來看待它，今天應該更多地把它作為一種道德的約束力量，勸惡從善，維護社會秩序。而《金剛經》的智慧我覺得任何語言來形容都是無力的，無法言盡的。無論是誰都應該讀讀這部佛教經典，并不是因為故事中講的只要口念佛經，就可以消除災禍，如果真是這樣就不會有如此多的地震、海嘯、沉船等等造成的慘劇。而是《金剛經》闡明了一種智慧，有著不可思量的力量。你明白了這個道理，你的生命就整個地發(fā)生轉化，也許，你仍然貧困或富有，仍然面對許多困難，但是，你的心態(tài)和處理的方法發(fā)生了變化，你的生命質地也發(fā)生了改變[14]121。如今的世界充滿了誘惑，所有的人都在執(zhí)著地追求著，或為金錢，或為名利，或為成功，為了這些他們耗盡了時間、精力。但是什么是名利、成功，他們不過是人們給予的名稱概念而已，實際上并不存在；金錢也不過是像橋一樣的中介，為了到達彼岸而必須的手段，這些都不是我們的終極目標，真正的目標只有一個：當下的享受。為了這一目標，我們必須保持一顆安然自在的心，一顆不被目標束縛的心。在每一個當下享受生命，這才是全然的人生，完整的人生，本色的人生。我們都要清楚：我能做什么，我想做什么，就像我是一名學生，我能做的就是努力學習，我想做的就是追尋知識，為此不必去想一些無關的事而使自己煩惱。這只是我的一點理解，《金剛經》的智慧是需要用發(fā)展的眼光看的。

［1］劉道超.善惡報應觀念性質試探［J］.廣西師范大學學報,1989,(01):69—75.

［2］方天立,朗宇法師主編.中國佛教散論［M］.北京:宗教文化出版社,2003.

［3］孔穎達.周易正義［M］.北京:中華書局,1980.

［4］陳筱芳.中國傳統報應觀的源頭：春秋善惡報應觀［J］.求索,2004,(04):170—171.

［5］張忠.論善惡報應觀的形成及其當代啟示意義［J］.中州學刊,2014,9(9):113—118.

［6］［7］［8］李昉.太平廣記·卷三百三十二［M］.北京:中華書局,1961.

［9］［10］［11］［12］［13］鳩摩羅什譯.金剛經［M］.北京:中華書局，2010.

［14］費勇.空了—金剛經心讀［M］.上海:上海人民出版社，2009.

（責任編輯王建華）

Guo Ying-cui
（History and Culture College of Shaanxi Normal University，Xi'an Shaanxi 710000）

K204

A

1673-2014（2016）03-0041-04

2016—01—24

郭映翠（1991—）女，山西晉中人，碩士，主要從事歷史文獻學研究。