李雄飛

?

中國(guó)民間文學(xué)和諧論*

李雄飛

[提要]中國(guó)民間文學(xué)的書面作品呈現(xiàn)出形式、內(nèi)容等穩(wěn)定的完美和諧，紙質(zhì)異文呈現(xiàn)出文字、圖片等后續(xù)的局部和諧，口頭文本呈現(xiàn)出聲音、場(chǎng)景等原初的動(dòng)態(tài)和諧。這三種豐富復(fù)雜的文本和諧圍繞著和諧因素的綜合運(yùn)用與不和諧因素的多重沖突而展開，呈現(xiàn)出相輔相成的多質(zhì)性、多層次性與相對(duì)性，分別構(gòu)成一個(gè)由淺至深、由表至里、由簡(jiǎn)單至復(fù)雜的逐級(jí)向上的和諧梯度，構(gòu)成一個(gè)不斷超越與否定不和諧、低層和諧而趨向高層和諧的辯證統(tǒng)一的生命歷程，相互之間形成質(zhì)變。其背后隱藏滲透了無(wú)數(shù)之說(shuō)唱者、搜集者、整理者與編輯者的巨大心血。

中國(guó)民間文學(xué)作品異文口頭文本和諧

中國(guó)民間文學(xué)具備自身的和諧系統(tǒng)與諸多和諧性，探究這種草根文學(xué)的本體和諧問(wèn)題，既能有效地揭示它在不同社會(huì)發(fā)展階段的演變規(guī)律，也能揭示它與自然、社會(huì)、文化、人等復(fù)雜多變的和諧關(guān)系或不和諧關(guān)系，還能為與之相關(guān)的諸多學(xué)科的和諧構(gòu)架，提供啟示性、借鑒性乃至建設(shè)性的建議。

那么，什么是和諧呢？《說(shuō)文解字》曰：“和，相應(yīng)也，從口禾聲。”①“諧，詥也，從言皆聲。”②即，和諧的本意是指聲音的相應(yīng)、相和，后來(lái)引申出多種含義：如和睦、協(xié)調(diào)、融洽，調(diào)和、使和睦協(xié)調(diào)，配合勻稱、適當(dāng)、協(xié)調(diào)，和解、和好相處……總而言之，和諧是事物之間或事物內(nèi)部各個(gè)因素之間的一種有序、均衡、協(xié)調(diào)、順暢的良性互動(dòng)關(guān)系，是一種相輔相成、相反相成且互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的辯證統(tǒng)一狀態(tài)。

一、民間文學(xué)書面作品的和諧

比之作家文學(xué)作品與通俗文學(xué)作品，我們通常能夠見到的書面民間文學(xué)作品，似乎呈現(xiàn)出更加和諧的文本面貌與審美形態(tài)。它的題材主題、人物情節(jié)、體裁結(jié)構(gòu)、修辭手法、語(yǔ)體風(fēng)格、展示形式等，一般處在共生共消、共存共融、平衡有序、相互彌補(bǔ)的穩(wěn)定狀態(tài)里，高度和諧者多，各有各的和諧，而非整齊劃一；紛亂不和諧者少，各有各的瑕疵，而非諸弊叢生。既有以和諧藝術(shù)形式表現(xiàn)不和諧生活題材——諸如表現(xiàn)藏族歷時(shí)漫長(zhǎng)之許多重大歷史事件的篇幅浩繁的史詩(shī)《格薩爾》，結(jié)構(gòu)宏偉，氣勢(shì)磅礴；也有以和諧藝術(shù)形式表現(xiàn)和諧生活題材——諸如表現(xiàn)漢族尋常生活之知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧的短小精悍的諺語(yǔ)“家和萬(wàn)事興”，精煉含蓄，表述巧妙。似乎此種內(nèi)容必須要以此種形式諧和，彼種形式必然要諧附彼種內(nèi)容，無(wú)法改易。這種內(nèi)容與形式的高度和諧，決定了書面民間文學(xué)作品與廣大讀者之間多種維度的和諧或不和諧：粗識(shí)文墨的草根階層或具有親民傾向的知識(shí)分子一般對(duì)之表現(xiàn)出程度不等的親睞與諧愜，高居富貴的官宦富商或飽讀詩(shī)書的士大夫階層常常對(duì)之顯露出神色不同的鄙夷與不屑。以不為常人所見、荒誕怪異、不和諧的嶄新藝術(shù)形式表現(xiàn)和諧生活題材或不和諧生活題材的所謂“民間文學(xué)作品”，就是“偽民間文學(xué)”，進(jìn)入不了民間文學(xué)作品的范疇。與之相類，相同或相近體裁之書面民間文學(xué)的內(nèi)容與形式，也顯露出較為和諧的面目。比如散文類的書面文本，內(nèi)容上人物不多，情節(jié)緊湊，題材單一，主題明晰；形式上篇幅短小，線索清晰，用二元對(duì)立的方法簡(jiǎn)煉敘事，塑造出正反兩類多樣化的扁形人物，少有景物渲染、肖像描寫、心理刻畫、議論抒情等。不同體裁之書面民間文學(xué)的內(nèi)容與形式各有各的和諧傳統(tǒng)與和諧樣式，相互獨(dú)立且面目各異，相互借用又相互衍生。如表現(xiàn)萬(wàn)物來(lái)歷、部族紛爭(zhēng)的神話場(chǎng)面瑰麗，奇幻天真；表現(xiàn)地方風(fēng)物、人物事件的傳說(shuō)亦真亦假，優(yōu)美動(dòng)人。隨著蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代向文明時(shí)代逐漸過(guò)渡，神話也漸次過(guò)渡為傳說(shuō)。同一體裁的書面民間文學(xué)作品里，不同書面文本更是各有各的和諧因素與和諧技巧，你中有我，我中有你，互相套用，共同塑造出單一的草民個(gè)體形象與豐富的民眾群體形象，共同形成單純、簡(jiǎn)練、淳樸、率真、明快、剛健、清新、生動(dòng)、活潑、自如等藝術(shù)風(fēng)格。個(gè)中緣由，一是民間文學(xué)作品是作家文學(xué)作品、通俗文學(xué)作品的草創(chuàng)形式、奠基形式與簡(jiǎn)單形式，始終以邊緣與低層次的狀態(tài)生存，沒有得到自足的呈現(xiàn)，更易和諧；它們通常從無(wú)數(shù)民間文學(xué)異文中篩選出來(lái)，背后蘊(yùn)藏了民眾、采編者的許多心血，是民間文學(xué)的典范之作；二是民間生活就是春種夏耘、秋收冬藏、日出而作、日入而息般的男耕女織、侍老撫幼，尊卑有序，尚群貴和；三是老百姓向往和用、和氣、和淳、和悅、和舒、和恒、和泰的生活，奉行長(zhǎng)幼有序、男尊女卑、互濟(jì)互助、以和為貴的傳統(tǒng)理念；書面民間文學(xué)作品滿溢著“眾人就是圣人”的集體認(rèn)同因素，以一種文字審美的方式傳達(dá)出草根氣息的和諧意向與和諧理念，和諧意蘊(yùn)對(duì)于書面民間文學(xué)作品具有統(tǒng)攝性與制約性；四是老百姓在創(chuàng)造、修改與傳承口頭民間文學(xué)文本的時(shí)候，為了好傳易記，形成并遵循著一定之諧輯各種藝術(shù)因素的創(chuàng)作規(guī)則與說(shuō)唱技巧，如類似的情節(jié)、程式性的結(jié)構(gòu)、互相套用的語(yǔ)言、“箭垛式”的人物等。

只是，如果我們?cè)斁棵科⑶f于諧或寓諧于莊的書面民間文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，它的和諧形態(tài)總是圍繞著內(nèi)部的和諧與不和諧等多重意蘊(yùn)而展開的有機(jī)整體。以同一情節(jié)、場(chǎng)面連續(xù)出現(xiàn)三次的“三疊式”結(jié)構(gòu)的民間故事為例：多為有限的情節(jié)單元通過(guò)繁多復(fù)雜的諧晤，由此形成多種情節(jié)鏈，最終構(gòu)成無(wú)數(shù)寫實(shí)性或幻想性的民間故事的深度和諧：有的從和諧的人事敘起，有人的地方就有人事糾葛，“君子和而不同，小人同而不和”，隨著情節(jié)的展開漸漸出現(xiàn)了不和諧的誤會(huì)、偏見、爭(zhēng)端、糾紛，最后在矛盾雙方的相互認(rèn)識(shí)、理解、競(jìng)賽、碰撞與斗智斗勇中找到解決問(wèn)題的途徑與方案，始于和諧，繼于不和諧，終于和諧，如流傳于河南中部的《狼外婆》。③有的從紛亂、殘缺、差別、矛盾處展開，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，中間一波三折，時(shí)而和緩的情節(jié)轉(zhuǎn)向突兀，時(shí)而突兀的情節(jié)得以和緩，好事多磨，好人多磨，最終才取得諧遂結(jié)局，始于不和諧，繼于暫時(shí)和諧，續(xù)于不和諧，終于和諧，如流傳于廣東番禺的《疤妹和靚妹》。④少有貫穿始終的人際和諧與人事和諧，也罕見從始至終的人際不和諧與人事不和諧。這至少說(shuō)明，優(yōu)秀的書面民間文學(xué)作品之所以贏得億萬(wàn)讀者的喜愛，具有驚人的傳播范圍與傳承歲月，無(wú)窮無(wú)盡地“返輸”民間而再次變?yōu)楹愫由硵?shù)般的口頭民間文學(xué)文本，不是依靠隨意、平庸、淺薄、粗糙的和諧取勝，而是在表現(xiàn)勤快與懶惰、真誠(chéng)與虛偽、聰明與愚蠢、無(wú)私與自私、堅(jiān)強(qiáng)與軟弱、忠厚與奸詐、善良與兇殘、正義與邪惡中不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一；在整體和諧里蘊(yùn)含著不和諧的現(xiàn)象與成分，在局部不和諧里隱藏著和諧的事理與因素；依靠不和諧要素相互對(duì)比，逐步展開多個(gè)矛盾沖突，逐步推進(jìn)整體情節(jié)走向高潮，逐步使得主要人物之情感、智慧與才干的優(yōu)勢(shì)得到最大程度的發(fā)揮；依靠和諧要素相互補(bǔ)充，暫時(shí)保持情節(jié)單元的相對(duì)完整，暫時(shí)為人物情感智慧的強(qiáng)勁發(fā)揮斂勁蓄勢(shì)，始終維系整體情節(jié)順暢發(fā)展，末尾取得既在情理之中、又在意料之外的皆大歡喜或差強(qiáng)人意的結(jié)局；從較低層次的不和諧或和諧走向較高層次的和諧或不和諧，然后再?gòu)妮^高層次的和諧或不和諧走向更高層次的不和諧與和諧；最終遵循了不斷地由合到分或由分到合、“張起要合”與“飛起要落”、分合有序并“九九歸一”的原則，遵循了由量變到質(zhì)變、“螺旋式上升”與“波浪式前進(jìn)”的原則，遵循了既普遍聯(lián)系又相互制約、既普遍滲透又相互獨(dú)立、既普遍發(fā)展又相互統(tǒng)一的原則而達(dá)到前進(jìn)性與曲折性的有機(jī)統(tǒng)一，在動(dòng)態(tài)對(duì)比中達(dá)到一種相對(duì)和諧。內(nèi)中沒有絕對(duì)的和諧，也沒有絕對(duì)的不和諧，關(guān)鍵要看作品的每種藝術(shù)因素處在什么樣的關(guān)系域中——每種藝術(shù)因素本身并無(wú)和諧與不和諧之分，能否與其他藝術(shù)因素相協(xié)調(diào)，決定了這種藝術(shù)因素的和諧性或不和諧性；要看由此形成的和諧藝術(shù)因素與不和諧藝術(shù)因素占據(jù)的比重大小與處在什么樣的關(guān)系域中。究其原因，一方面，每種書面民間文學(xué)作品依靠許多藝術(shù)因素之相輔相成、靈活適宜的綜合運(yùn)用而謀篇布局，遣詞造句，表情達(dá)意，臻于和諧；雖有一種乃至幾種藝術(shù)因素起主要作用，卻并非依靠一種乃至幾種藝術(shù)因素“唱獨(dú)角戲”，也非所有藝術(shù)因素均衡用力。舉凡寓言的蘊(yùn)意諧隱，笑話的諧趣橫生，謎語(yǔ)的巧妙精致，歇后語(yǔ)的出人意料，繞口令的拗口逗樂，民謠的合轍押韻，民歌的八音克諧，敘事詩(shī)的復(fù)沓回環(huán)，曲藝的有聲有色，小戲的惟妙惟肖，無(wú)不是多種藝術(shù)因素奇妙結(jié)合的和諧效果。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實(shí)際被支配，神話也就消失了?！鄙裨捠恰巴ㄟ^(guò)人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。⑤說(shuō)的是想象或幻想乃為神話的主要藝術(shù)因素，并不意味著排除了神話的象征與隱喻等。另一方面，書面民間文學(xué)作品對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反映相當(dāng)直接，也相當(dāng)真實(shí)；就民間實(shí)際生活與民間文學(xué)題材之間的關(guān)系而言，達(dá)到了一種無(wú)與倫比的和諧程度。這種和諧是書面民間文學(xué)作品存在與發(fā)展的前提，是書面民間文學(xué)作品與受眾和諧、贏得最廣大受眾的契機(jī)。但是，即使經(jīng)過(guò)對(duì)于素材的精心剪裁、已經(jīng)變成了書面民間文學(xué)作品題材的藝術(shù)化了的老百姓生活，通常還是有和諧，有不和諧，以不和諧的忍耐、妥協(xié)、批評(píng)、斗爭(zhēng)等求取和諧的時(shí)候居多。即，和諧是短暫的，不和諧是永恒的?，F(xiàn)實(shí)中的不和諧反映到民間文學(xué)作品中，就產(chǎn)生民間文學(xué)作品題材主題的不和諧。且不說(shuō)亂世之下窮苦百姓饑寒交迫、顛沛流離的不和諧生活狀態(tài)居多，“窮相譏，餓相吵”；就算是真的政通人和了，千家萬(wàn)戶真能展現(xiàn)“三畝地，一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”的和諧美景，也是“不如意事常八九”。一方面，草民就是草民，不會(huì)窮酸惡醋地淡薄什么名利，更不會(huì)超凡脫俗、仙風(fēng)道骨地和光同塵。也許他們此時(shí)此事和諧了，彼時(shí)彼事又不和諧。所謂“黃河有底，人心無(wú)底”，數(shù)說(shuō)的就是這種人性。加之事無(wú)完事，時(shí)而和諧發(fā)展，時(shí)而不和諧發(fā)展；人無(wú)完人，時(shí)而和諧往來(lái)，時(shí)而不和諧往來(lái)——我和諧了，你不和諧；你認(rèn)為和諧，我認(rèn)為不和諧；彼此自然會(huì)“面和心不和”或“心和面不和”。誰(shuí)若想個(gè)萬(wàn)事諧協(xié)，只能拜大年時(shí)說(shuō)說(shuō)！再者，就算是草民把和諧要求降低到最低層次——活著就是和諧，和安、和良、和謹(jǐn)、和敬、和悌、和順、和服、和馴、和軟、和柔、和弱至極?？扇嗽诮?，身不由己；民和諧了，官不和諧；家和諧了，國(guó)不和諧；充其量又是相對(duì)和諧狀態(tài)下的絕對(duì)不和諧。公平、自在、解放是和諧的媒介，從古至今，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，草民總是隨時(shí)隨地受到禁錮與傷害，很少能夠支配或捍衛(wèi)什么權(quán)利，永遠(yuǎn)有數(shù)不清的不和諧的外在力量日久天長(zhǎng)地折騰他們，不讓他們和諧。所謂和諧，只是他們千百年來(lái)永恒追求的一個(gè)目標(biāo)，是他們祖祖輩輩永無(wú)止境的一個(gè)夢(mèng)想！

二、民間文學(xué)紙質(zhì)“異文”的和諧

只是，為了達(dá)到如上之完美和諧，民間文學(xué)的搜集整理者付出了頗多心血。一篇書面民間文學(xué)作品的基本定型，對(duì)于訓(xùn)練有素的本行同道者而言，首先必須經(jīng)過(guò)多種和諧的人際渠道——在不同時(shí)間、地域、場(chǎng)合或民族、群體、說(shuō)唱者那里全面搜集各種口頭文本，尤其是全面搜集源于同一母體之正面的與反面的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的等土香土色的異文，甚至向同一說(shuō)唱者多次搜集新鮮活潑的異文，也有在歷史文獻(xiàn)里輯錄僵化多年之異文的。之后采用多種技巧準(zhǔn)確記錄，力求保持與還原口頭文本與書面文本的和諧關(guān)系?？墒?，無(wú)論“田野作業(yè)者”如何克服不懂方言或民族語(yǔ)言、不會(huì)速記等困難，掌握標(biāo)音、記譜、攝影、錄音、錄像等知識(shí)技巧并嫻熟運(yùn)用之，事先精心考察準(zhǔn)備，組成由不同學(xué)科成員參與、相互配合諧適的專家小組，與當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡吆兔阋恢?、和衷共?jì)，與優(yōu)秀的民間藝人、歌手、故事家同吃同住同勞動(dòng)，平和、溫和、謙和、柔和、和藹、和易、和善、和婉、和顏悅色、和風(fēng)細(xì)雨地與他們交流，與他們建立和好、和洽、和美、和愜的人際關(guān)系，調(diào)動(dòng)他們說(shuō)唱的積極性，搜集時(shí)“以歌引歌，以故事引故事”，締造和暖、和煦、和怡的說(shuō)唱情境，力求與他們的心靈和諧共振，“使講唱人能夠興高采烈、眉飛色舞地充分發(fā)揮其講唱技巧”，⑥讓他們?cè)诤蜆贰⑾楹偷那榫w下和盤托出“絕活兒”；采用科學(xué)的當(dāng)面速記、事后補(bǔ)記、相互校記、注釋附記、錄音攝像等分工協(xié)作的技術(shù)手段，盡可能忠實(shí)于說(shuō)唱人的活態(tài)文本，怎樣說(shuō)唱就怎樣記錄，說(shuō)唱什么就記錄什么；并以注音、釋意、圖表等保持方言稱謂，以單項(xiàng)材料或附記記錄流傳的地域、民族或搜集的時(shí)間、地點(diǎn)等，記錄說(shuō)唱人的姓名、年齡、籍貫、民族、學(xué)歷、職業(yè)、經(jīng)歷、才能及其表演的神情動(dòng)作等，記錄與口頭文本相關(guān)的人物事件、風(fēng)俗習(xí)慣、文本來(lái)源、觀眾反映等，不添加，不刪削，更不只記故事梗概與大致輪廓，力求最大限度地避免遺漏與失誤，讓所有材料互為補(bǔ)充，和諧一體；其成果，是能搜集到充分可靠的原始資料，大致還原口頭文本流傳民間的多種面貌，卻誰(shuí)也難免遺珠之嫌，誰(shuí)也無(wú)法網(wǎng)羅殆盡口頭文本的立體和諧體系。因?yàn)?，每次收獲成果數(shù)量的多少、篇幅的長(zhǎng)短、情節(jié)的繁簡(jiǎn)、質(zhì)量的高低等，都同說(shuō)唱人大腦記憶的強(qiáng)弱、藝術(shù)涵養(yǎng)的薄厚、表達(dá)能力的巧拙等因素相關(guān)；都與觀眾“刺激敘事者的表現(xiàn)欲望”、“決定敘事者的表演內(nèi)容”、“帶給敘事者精神上的滿足”、“導(dǎo)致敘事者重新設(shè)計(jì)講述策略”、“觸動(dòng)敘事者對(duì)文本價(jià)值有新的體認(rèn)”等因素有關(guān)。⑦每個(gè)說(shuō)唱著的口頭文本，只能達(dá)到草民集體藝術(shù)成就的某個(gè)層次，每次說(shuō)唱都有缺憾或不和諧，不會(huì)十全十美。說(shuō)唱之中或說(shuō)唱之后，這些缺憾或不和諧，說(shuō)唱者與搜集者有時(shí)能夠發(fā)現(xiàn)，感覺得到；有時(shí)發(fā)現(xiàn)不了，感覺不到。至少，搜集者難以竭澤而漁地打撈殆盡與說(shuō)唱作品關(guān)系和諧或關(guān)系不和諧的一切材料，難以完整無(wú)漏地捕捉或再現(xiàn)說(shuō)唱現(xiàn)場(chǎng)的和諧氣氛或不和諧氣氛。從口頭文本轉(zhuǎn)變?yōu)闀嫖谋荆詈兂闪烁珊?，?dòng)態(tài)的文本和諧變成了固態(tài)的文本和諧，不可能與原貌完全一樣，整體質(zhì)量必在遞減。

接著，整理者面對(duì)記錄在案的紛亂繁雜的異文：每篇異文雖有自身的和諧體系，一般只是局部和諧甚至不和諧，而非完整和諧乃至完美和諧，能夠直接轉(zhuǎn)化為書面文本的很少。少數(shù)異文基礎(chǔ)很好，比較定型，和諧度高；多數(shù)異文良莠并存，殘缺與弊端并存，比較和諧；一些異文僅存吉光片羽，和諧度差，甚至藏污納垢：宣揚(yáng)統(tǒng)治者功德、宗教迷信、成仙出世、因果報(bào)應(yīng)、上智下愚、自私自利、生理缺陷、貪財(cái)好色、男女媾和等低級(jí)趣味，敘述沒條理，意思不清楚，常有“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”式的乖訛錯(cuò)亂，語(yǔ)句不通順，陳詞濫調(diào)的“車轱轆話——來(lái)回說(shuō)”，不雅馴的生造詞語(yǔ)滿紙盡是，“鑼鼓長(zhǎng)了沒好戲”?！爱愇摹迸c“異文”之間，有的“主干”相同，“枝葉”歧異，只是置換了個(gè)別字、詞、句、段，彼此和諧度高，如“金窩銀窩，不如自己的土(窮、草、狗)窩”等簡(jiǎn)短諺語(yǔ)；有的“枝葉”相同，“主干”歧異，差異很大，彼此和諧度低，如湘、贛、粵、桂等地“劉三姐的傳說(shuō)”；⑧也有題材相同、體裁不同之異文構(gòu)成的彼此和諧，且這種彼此和諧甚至被影響、滲透、蔓延、移植到與其他民間藝術(shù)品種的和諧里，如《孟姜女千里送寒衣》，有傳說(shuō)，有俗語(yǔ)，有歌謠，有敘事詩(shī)，有說(shuō)唱，有小戲，還有器樂、舞蹈以及剪紙、年畫、雕塑、石刻等。

三、民間文學(xué)口頭文本的和諧

后來(lái)，這個(gè)原始本經(jīng)過(guò)時(shí)空變遷的洗禮并與廣大民眾長(zhǎng)期反復(fù)地磨合，在民間翻來(lái)覆去的說(shuō)唱中達(dá)到了與受眾之間的日益和諧，又被認(rèn)同它的民眾反復(fù)檢驗(yàn)、挑選、修改、補(bǔ)充與完善，不斷變異，總體上變得日趨和諧精美，社會(huì)歷史意義越來(lái)越大，藝術(shù)性與生命力越來(lái)越強(qiáng)；特殊時(shí)空里，也有可能變得簡(jiǎn)單、平庸、偏離、異化、扭曲，甚至遭到篡改而變差。蛻變突破了“度”，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。沒有最和諧，只有更和諧。其和諧與不和諧也是相對(duì)的，也是相比較而存在，相抵觸而發(fā)展的?？v然如此，時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，草民的生活也在變化，口頭文本必然跟著改變：永遠(yuǎn)在產(chǎn)生，永遠(yuǎn)在流動(dòng)，永遠(yuǎn)在流傳，永遠(yuǎn)沒有定本?？陬^文本內(nèi)部藝術(shù)因素的矛盾運(yùn)動(dòng)決定了它的流變，決定了它的和諧是在流動(dòng)中求取，流動(dòng)中形成，流動(dòng)中完備，流動(dòng)中體現(xiàn)，有一個(gè)由不太和諧到逐漸和諧的成長(zhǎng)過(guò)程，有一個(gè)由簡(jiǎn)單和諧到復(fù)雜和諧的過(guò)程，有一個(gè)不斷超越低端和諧而走向高端和諧的過(guò)程，是通過(guò)對(duì)低端和諧的否定之否定、在無(wú)數(shù)人的和諧或不和諧的生活氣氛中與心理作用下完成的，是一個(gè)和諧與不和諧與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。一般是題材主題先變，體裁與技巧不和諧了，才跟著改變，才逐漸有了新形式。之后，面對(duì)更新的內(nèi)容，新形式不和諧了，再次發(fā)生漸變，也再次促進(jìn)題材主題發(fā)生改變，力爭(zhēng)達(dá)到說(shuō)唱愿望與說(shuō)唱效果更高層次的和諧：內(nèi)容變化快，形式變化慢，周而復(fù)始，無(wú)窮盡也。每個(gè)口頭文本較為穩(wěn)定的內(nèi)容與形式，由此形成一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)持續(xù)地支配著這個(gè)口頭文本繼續(xù)和諧流動(dòng)或不和諧流動(dòng)：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、民族以及說(shuō)唱人與觀眾構(gòu)成的情境為轉(zhuǎn)移，促使口頭文本內(nèi)部藝術(shù)因素此消彼長(zhǎng)，增減置換。流動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果，就是口頭文本存在場(chǎng)所的不斷變更，就是不斷產(chǎn)生相同或相近、相差或相異、長(zhǎng)篇式的或殘片似的異文，產(chǎn)生無(wú)數(shù)歧異的“母題”，產(chǎn)生許多程式性技巧，最終匯成一個(gè)口頭異文的海洋。當(dāng)然，任何優(yōu)秀的口頭文本不是絕對(duì)的，永恒的，遲早要被否定。很多口頭文本不能適應(yīng)民間社會(huì)發(fā)展的需要，也有可能完全失傳。

綜上所述，中國(guó)民間文學(xué)的書面作品呈現(xiàn)出形式、內(nèi)容等穩(wěn)定的完美和諧，紙質(zhì)異文呈現(xiàn)出文字、圖片等后續(xù)的局部和諧，口頭文本呈現(xiàn)出聲音、場(chǎng)景等原初的動(dòng)態(tài)和諧。這三種豐富復(fù)雜的文本和諧圍繞著和諧因素的綜合運(yùn)用與不和諧因素的多重沖突而展開，呈現(xiàn)出相輔相成的多質(zhì)多層次性與相對(duì)性，呈現(xiàn)出一個(gè)由淺至深、由表至里、由低至高、由簡(jiǎn)單至復(fù)雜的逐級(jí)向上的和諧梯度，相互之間形成一種質(zhì)的遞變。其背后隱藏滲透了無(wú)數(shù)的說(shuō)唱者、搜集者、整理者與編輯者的巨大心血。

①②[東漢]許慎：《說(shuō)文解字》，天津：天津古籍書店，1991年，第32、53頁(yè)。

③④高等學(xué)校民間文學(xué)教材編寫組：《民間文學(xué)作品選》(上)，上海：上海文藝出版社，1980年，第199～204，174～178頁(yè)。

⑤中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》(第二卷)，北京：人民文學(xué)出版社，1972年，第113頁(yè)。

⑦參見江帆：《民間敘事的即時(shí)性與創(chuàng)造性——以故事家探譚振山的敘事活動(dòng)為對(duì)象》，北京：《民間文化論壇》，2004年第4期，第24～25頁(yè)。

⑧鐘敬文：《鐘敬文民間文學(xué)論集》(下)，上海：上海文藝出版社，1982年，第93～120頁(yè)。

[責(zé)任編輯韓冷]

I207.7

A

1000-114X(2016)05-0176-09

李雄飛，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院教授。廣東湛江524088

*本文系國(guó)家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“清代西調(diào)輯校及其文本解讀”(項(xiàng)目號(hào)14BZW070)，廣東海洋大學(xué)創(chuàng)新強(qiáng)校工程項(xiàng)目“‘回回曲’考論”(項(xiàng)目號(hào)GDOU2014050232)的階段性成果。