周葦風(fēng)

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新詩(shī)的尷尬：中國(guó)文人詩(shī)歌形式演進(jìn)的必然結(jié)果*

周葦風(fēng)

[提要]中國(guó)詩(shī)歌形式細(xì)分起來(lái)有多種樣式，但總的來(lái)說(shuō)只有齊言和雜言?xún)煞N形式。文人齊言詩(shī)創(chuàng)作歷經(jīng)千年，至唐代格律詩(shī)已接近發(fā)展的盡頭。文人雜言詩(shī)創(chuàng)作自中唐詞體建立，經(jīng)過(guò)了宋詞的繁榮和衰歇，之后是元明清時(shí)期散曲和劇曲創(chuàng)作的波瀾起伏。新詩(shī)是文人雜言詩(shī)形式的進(jìn)一步發(fā)展和延續(xù)。新詩(shī)出現(xiàn)之前，文人齊言詩(shī)和雜言詩(shī)的語(yǔ)言形式的涵量已達(dá)到了飽和點(diǎn)。當(dāng)代詩(shī)歌深陷困境，當(dāng)代詩(shī)人固然難辭其咎，但同時(shí)也是中國(guó)文人詩(shī)歌形式演進(jìn)的必然結(jié)果。

齊言詩(shī)雜言詩(shī)格律詩(shī)新詩(shī)當(dāng)代詩(shī)歌

自2006年8月發(fā)生趙麗華詩(shī)歌事件以來(lái)，網(wǎng)上多次出現(xiàn)惡搞詩(shī)人的事件，網(wǎng)友們除了譏諷和謾罵外，其間少有理性的分析。中國(guó)詩(shī)歌和詩(shī)人為什么會(huì)陷入如此不堪的尷尬窘境？是詩(shī)人本身出現(xiàn)了問(wèn)題，抑或是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展出現(xiàn)了問(wèn)題？本文通過(guò)對(duì)中國(guó)文人詩(shī)歌形式演進(jìn)歷史的梳理，試就以上問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、當(dāng)代詩(shī)歌既乏形式創(chuàng)新又無(wú)思想深度

1918年《新青年》雜志4卷1期刊出了胡適的《蝴蝶》，這是相對(duì)于舊體詩(shī)的新詩(shī)。之后胡適出版了《嘗試集》，郭沫若出版了《女神》，劉半農(nóng)、沈伊默、李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、周作人、俞平伯、劉大白等人也加入其中，從此掀開(kāi)了中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作的序幕。2010年9月，人民文學(xué)出版社出版了謝冕先生主編的十卷本《中國(guó)新詩(shī)總系》，遴選了1917至2000年間500多位詩(shī)人4000余首詩(shī)歌，600多萬(wàn)字，集中展示和總結(jié)了中國(guó)新詩(shī)近百年的創(chuàng)作歷史。新詩(shī)的成就毋庸諱言，然而新詩(shī)一直受到人們的非議也是不爭(zhēng)的事實(shí)。早在新詩(shī)興起的時(shí)候，張恨水就斷言“純粹新詩(shī)決作不好”。①即使是曾參與新詩(shī)創(chuàng)作的魯迅，也對(duì)新詩(shī)成功與否信心不足，“我其實(shí)是不喜歡做新詩(shī)的——但也不喜歡做古詩(shī)——只因?yàn)槟菚r(shí)詩(shī)壇寂寞，所以打打邊鼓，湊些熱鬧；待到稱(chēng)為詩(shī)人的一出現(xiàn)，就洗手不做了?！雹谘约艾F(xiàn)代詩(shī)歌的成就，魯迅說(shuō)：“到目前為止，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌并不成功?！睂?duì)于現(xiàn)代詩(shī)人，他甚至認(rèn)為沒(méi)有研究的必要，“因?yàn)樗麄儗?shí)在無(wú)關(guān)緊要，除了他們自己外，沒(méi)有人真把他們當(dāng)回事。”魯迅甚至尖刻地說(shuō)：“唯提筆不能成文者，便做了詩(shī)人。”③除了詩(shī)人自己，沒(méi)有人把他們當(dāng)回事。魯迅時(shí)代如此，當(dāng)下亦如此，甚或詩(shī)人的處境更加尷尬。《中國(guó)新詩(shī)總系》主編謝冕先生在接受《深圳特區(qū)報(bào)》記者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“當(dāng)前詩(shī)壇充滿(mǎn)活力，但遠(yuǎn)非繁榮”，“現(xiàn)在寫(xiě)詩(shī)的人多了，作品多了，好詩(shī)卻少了，有影響力的詩(shī)人更少了”，“就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，奇跡并沒(méi)有發(fā)生”。④以白話(huà)寫(xiě)新詩(shī)，目的是拉近詩(shī)歌與民眾的距離。事實(shí)證明，這個(gè)目的最終沒(méi)有達(dá)到。2001年，記者在北京街頭對(duì)中學(xué)生隨機(jī)采訪(fǎng)，在被調(diào)查的5人中，特別喜歡詩(shī)歌的沒(méi)有，根本不喜歡詩(shī)歌的兩人。同時(shí)他們反映，一個(gè)班50多人，特別喜歡詩(shī)歌的最多不超過(guò)四五個(gè)。⑤2011年的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，2817人中只有8.3%的人喜歡當(dāng)代詩(shī)歌，66.6%的人不看好當(dāng)下詩(shī)歌的影響力。⑥2006年8月發(fā)生了網(wǎng)友惡搞趙麗華詩(shī)歌的事件，一夜之間，萬(wàn)人爭(zhēng)寫(xiě)“梨花體”，強(qiáng)烈地釋放了民眾對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的不滿(mǎn)情緒。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌在中國(guó)有著悠久的歷史。早在兩千五百多年以前，中國(guó)就產(chǎn)生了一部享譽(yù)世界的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。在此后的漫長(zhǎng)歷史中，從《楚辭》到漢樂(lè)府民歌，從魏晉詩(shī)歌到唐詩(shī)、宋詞、元曲，中國(guó)產(chǎn)生了無(wú)數(shù)杰出的詩(shī)人，創(chuàng)造出了難以計(jì)數(shù)的優(yōu)美詩(shī)篇。但在當(dāng)下中國(guó)，詩(shī)歌無(wú)疑是最為無(wú)聊的文學(xué)創(chuàng)作方式。詩(shī)人被網(wǎng)友一次次惡搞、謾罵和嘲諷，說(shuō)明當(dāng)代詩(shī)人的矯揉造作、空虛無(wú)聊已經(jīng)使民眾到了忍無(wú)可忍的程度。當(dāng)代詩(shī)歌的邊緣化早就是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，新詩(shī)的存在價(jià)值從來(lái)沒(méi)有象今天這樣面臨如此尷尬和危殆的拷問(wèn)與譏嘲。當(dāng)代詩(shī)歌深陷困境，當(dāng)代詩(shī)人固然難辭其咎，但同時(shí)也是中國(guó)文人詩(shī)歌形式演進(jìn)到最后的必然結(jié)果。

二、文人齊言詩(shī)至唐代格律詩(shī)已接近發(fā)展的盡頭

屈原清醒的文體意識(shí)在西漢很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有被完全理解和接受，受諸子散文影響，在屈原作品基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了“一代之文學(xué)”漢賦。漢賦非詩(shī)非文，亦詩(shī)亦文，詩(shī)歌與散文的界限呈現(xiàn)膠著模糊的狀態(tài)。至東漢初期，文人才漸漸感覺(jué)到詩(shī)歌有必要與散文劃清界限。漢樂(lè)府中整齊的五、七言歌辭引起了文人的興趣和模仿，文人開(kāi)始專(zhuān)注詩(shī)歌創(chuàng)作，并不斷有意識(shí)地強(qiáng)化和凸顯詩(shī)歌的齊言特點(diǎn)，在音樂(lè)歌辭系統(tǒng)之外確立了五言和七言這兩種齊言詩(shī)創(chuàng)作形式。確定五、七言為文人創(chuàng)作的兩種重要形式，只是文人構(gòu)建齊言詩(shī)創(chuàng)作規(guī)范的第一步，齊言詩(shī)除了整齊劃一的形式和隔句用韻之外尚有諸多需要完善之處。齊永明年間，周颙發(fā)現(xiàn)漢字平上去入四種聲調(diào)，著《四聲切韻》。同時(shí)著名詩(shī)人沈約等人根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)句中聲、韻、調(diào)的配合，指出平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種聲病必須避免，力求做到“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”(沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》)。沈約等人發(fā)現(xiàn)的詩(shī)歌音律，和晉宋以來(lái)詩(shī)歌中對(duì)偶形式互相結(jié)合，形成了著名的“永明體”新體詩(shī)。新體詩(shī)的出現(xiàn)引起了齊梁文人極大興趣，時(shí)人“笑曹劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝朓今古獨(dú)步”(鐘嶸《詩(shī)品序》)。鮑照“聲漸入律，語(yǔ)多華藻”(《詩(shī)源辨體》卷七)，謝朓“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”(《南史·王筠傳》)，成為新體詩(shī)作家學(xué)習(xí)的典范。齊梁文人為建立完善的齊言詩(shī)創(chuàng)作規(guī)范付出了巨大努力，“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉”，“膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟”(鐘嶸《詩(shī)品序》)。唐代詩(shī)人繼續(xù)完善齊言詩(shī)創(chuàng)作方法，杜審言、沈佺期、宋之問(wèn)和初唐四杰進(jìn)一步將律詩(shī)的聲調(diào)和諧、句法關(guān)聯(lián)、平仄相對(duì)、詞義對(duì)仗等要求程式化，形成了五律、七律、排律、律絕等體裁。到了杜甫，“老去漸于詩(shī)律細(xì)”(杜甫《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》)，各種律體在他那里最終得以完善和成熟，為后世樹(shù)立了精嚴(yán)的律詩(shī)寫(xiě)作范式。

李白不屑束縛于格律對(duì)偶，杜甫在律詩(shī)正體之外另創(chuàng)拗體律詩(shī)，是齊言詩(shī)發(fā)展進(jìn)入末途的一種表現(xiàn)。盡管如此，文人對(duì)齊言詩(shī)創(chuàng)作技巧的嘗試和探索一直沒(méi)有停止。杜甫的《兵車(chē)行》、《麗人行》、《三吏》、《三別》等，擺脫了六朝以來(lái)模擬的俗套，根據(jù)內(nèi)容自擬新題，無(wú)復(fù)依傍，為白居易領(lǐng)導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓了新路。杜詩(shī)還有以議論為詩(shī)的傾向，“唐人詩(shī)有議論者，杜甫是也”(葉燮《原詩(shī)》外篇下)。杜甫之后的韓愈“約六經(jīng)之旨而成文”(劉熙載《藝概》卷二)，有通篇皆議論者，如《謝自然詩(shī)》、《送靈詩(shī)》等，擯斥佛老，縱橫議論，殆同詩(shī)中之《原道》和《論佛骨表》。韓愈“少小尚偉奇”(韓愈《縣齋有懷》)，他的詩(shī)歌“橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖力排奡”(韓愈《薦士》)，以文為詩(shī)，喜用險(xiǎn)韻窄韻，逞才斗奇，“因難見(jiàn)巧，愈險(xiǎn)愈奇”(歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》)，目的是為窮途末路的齊言詩(shī)另辟蹊徑。宋人沿襲杜甫、韓愈創(chuàng)新的思路，“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”(嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》)，“寧律不諧，而不使句弱；寧用字不工，不使語(yǔ)俗”(黃庭堅(jiān)《題意可詩(shī)后》)，江西詩(shī)派還提出了“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”、“化腐朽為神奇”等等主張。宋人在齊言詩(shī)創(chuàng)作技巧上的努力受到一些人的批評(píng)，明代前七子以復(fù)古相倡，“李夢(mèng)陽(yáng)、何景明倡言復(fù)古，文自西京、詩(shī)自中唐而下，一切吐棄。操觚談藝之士，翕然宗之?！?《明史·文苑傳序》)表達(dá)了對(duì)宋詩(shī)的不滿(mǎn)。明清時(shí)代亦有宗宋詩(shī)者，如嘉靖年間的唐宋派就反對(duì)前后七子“文必秦漢”、“詩(shī)必盛唐”的主張。清代還掀起一股宋詩(shī)熱，“遠(yuǎn)近竟尚宋詩(shī)，見(jiàn)讀唐人詩(shī)輒笑之?！?沈德潛《方重華勺湖集序》)然而無(wú)論是宗唐還是宗宋，傳統(tǒng)的文人齊言詩(shī)創(chuàng)作的頹勢(shì)終究是無(wú)法挽回的。戊戌變法前后的所謂“詩(shī)界革命”，是中國(guó)文人為齊言詩(shī)尋找出路的最后一次努力。這次努力失敗之后，一些人終于認(rèn)識(shí)到齊言詩(shī)已經(jīng)走入了一個(gè)死胡同，于是才有了新文化運(yùn)動(dòng)中新詩(shī)的誕生。

三、詞、曲相繼成熟后文人雜言詩(shī)語(yǔ)言形式的涵量也達(dá)到了飽和點(diǎn)

文人詞的產(chǎn)生和繁榮，與音樂(lè)系統(tǒng)中的歌辭密不可分。敦煌曲子詞中的《云謠集雜曲子》所列十三種曲詞，有十二個(gè)見(jiàn)于開(kāi)元、天寶年間崔令欽所著《教坊記》中，說(shuō)明早在隋唐之際，就有大量樂(lè)工演奏、歌妓演唱的曲子詞存在。中唐前后，由于民間詞的廣泛流傳，一部分詩(shī)人開(kāi)始倚聲填詞，劉禹錫、韓翃、王建、張志和甚至提倡新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的白居易都有詞作。中唐文人詞齊言或小令居多，調(diào)式簡(jiǎn)單，平仄變化少，帶有明顯的蹣跚學(xué)步的痕跡。中晚唐之際出現(xiàn)了第一個(gè)以詞名家的溫庭筠。至南唐李煜，詞完成了從歌伶侑酒助興的工具到文人士大夫寓意抒情手段的轉(zhuǎn)變。宋詞最初繼承了晚唐五代婉約綺麗的詞風(fēng)，但在范仲淹、歐陽(yáng)修等人的部分作品中，即景抒懷，氣象已自不同。蘇軾的詞進(jìn)一步?jīng)_破了晚唐五代以來(lái)專(zhuān)寫(xiě)男女戀情、離愁別緒的舊框子，擴(kuò)大詞的題材，提高詞的意境，把當(dāng)時(shí)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大到詞的領(lǐng)域。辛棄疾的詞思想內(nèi)容比蘇軾的詞更為廣闊，真正達(dá)到了“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”(劉熙載《藝概》卷四)、“如詩(shī)如文”(劉辰翁《辛稼軒詞序》)的地步。辛棄疾不但以詩(shī)為詞，還進(jìn)一步以文為詞，可以說(shuō)他把一切文學(xué)手段都調(diào)集到了詞中。在蘇、辛筆下，詞與齊言詩(shī)一樣具有了文以載道的功能。

作為一種韻文形式，獨(dú)立后的散曲匯集了古代文學(xué)所有的創(chuàng)作技巧，創(chuàng)作詩(shī)、詞、賦、散文等等的各種手法都被運(yùn)用到散曲的寫(xiě)作中去了。散曲具有古代一切語(yǔ)體的特征，想再稍微向前有一點(diǎn)的突破、豐富和發(fā)展都幾乎不大可能。在研究散曲的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)越到后來(lái)的散曲語(yǔ)言越典雅，韻文的意味也越純化，白話(huà)氣息也隨之大大減弱。這說(shuō)明，曲體成熟之后的總體發(fā)展趨勢(shì)不是有所突破，而是在不斷地向早先的詩(shī)詞創(chuàng)作意味上回歸。也就是說(shuō)，當(dāng)文人們想在曲體的語(yǔ)言形式上變換一點(diǎn)與前人不同的花樣時(shí)，其結(jié)果卻是在不斷地把曲體拉回到詩(shī)詞的領(lǐng)地。這種情況的出現(xiàn)，使我們不由得聯(lián)想起格律詩(shī)成熟之際李白、杜甫的拗體律詩(shī)的創(chuàng)作。散曲創(chuàng)作上的這種表現(xiàn)，實(shí)際上表明散曲的發(fā)展已經(jīng)走上了窮途末路。中國(guó)文人詩(shī)歌創(chuàng)作不外乎齊言和雜言?xún)煞N形式。相對(duì)于齊言詩(shī)而言，無(wú)論詞也好，曲也好，它們都屬于長(zhǎng)短句，是中國(guó)文人在齊言詩(shī)創(chuàng)作形式之外構(gòu)建的另一種詩(shī)歌創(chuàng)作形式——雜言詩(shī)。齊言詩(shī)格律化建立后，齊言詩(shī)的發(fā)展已接近盡頭。詞、曲相繼成熟后，雜言詩(shī)語(yǔ)言形式的涵量也漸漸達(dá)到了飽和點(diǎn)。就此而言，中國(guó)文人詩(shī)歌形式的發(fā)展，可以說(shuō)到了散曲基本上已經(jīng)劃上了句號(hào)。

四、當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展面臨的困境是歷史遺留問(wèn)題

當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展所面臨的困境是歷史遺留問(wèn)題。屈原有意識(shí)選擇整齊的句式以區(qū)別詩(shī)歌與散文，暗示了后世文人齊言詩(shī)發(fā)展方向。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，文人建立了完備的齊言詩(shī)創(chuàng)作規(guī)范，總結(jié)了一套適合思想情感表達(dá)的語(yǔ)言規(guī)則。關(guān)于詩(shī)體的演變，學(xué)者往往主觀地認(rèn)為是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。實(shí)際上，每次文體的演進(jìn)和改變，無(wú)不是文人主動(dòng)選擇和“炫奇斗巧”的結(jié)果。文人是個(gè)特殊的群體，他們從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面不斷向外界釋放自己的能量，并以此標(biāo)識(shí)本身異于常人的身份。推動(dòng)文體演變的重要?jiǎng)恿κ俏娜说闹鲃?dòng)性選擇。沒(méi)有文人的主動(dòng)選擇，即使某種文體已經(jīng)在民間長(zhǎng)期存在，也無(wú)法進(jìn)入文體的演進(jìn)序列。對(duì)于文人來(lái)講，齊言詩(shī)就象孩童手中的玩具，總希望能夠不斷地找出玩的新花樣。但玩的花樣畢竟有盡的時(shí)候和厭的時(shí)候，當(dāng)花樣翻新難以為繼，齊言詩(shī)形式方面的進(jìn)一步發(fā)展也就成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。中國(guó)詩(shī)歌形式細(xì)分起來(lái)有多種樣式，但總的來(lái)說(shuō)只有齊言和雜言?xún)煞N形式。齊言詩(shī)這種體式的玩法在唐代已經(jīng)基本盡了，文人將目光重新投向音樂(lè)系統(tǒng)，別無(wú)選擇地將雜言歌辭形式作為模擬的對(duì)象，于是中國(guó)文學(xué)史上先后出現(xiàn)了詞、曲兩種形式。詞、曲在細(xì)微之處好像有種種不同，但有一點(diǎn)不可否認(rèn)：它們都是長(zhǎng)短句，屬于雜言詩(shī)一類(lèi)。詞的玩法至宋代也盡了，純粹文學(xué)意味上的散曲在明清時(shí)期也走到了它的盡頭。

當(dāng)代詩(shī)人泯滅詩(shī)歌與散文的界限，無(wú)論新詩(shī)用怎樣的“散文的文字”寫(xiě)“詩(shī)的內(nèi)容”，都無(wú)法證明這“詩(shī)的內(nèi)容”就是詩(shī)歌。泯滅詩(shī)歌與散文的界限，意味著中國(guó)文人詩(shī)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，最終又回到了它的起點(diǎn)：漢初詩(shī)歌與散文界限膠著模糊的狀態(tài)。泯滅了詩(shī)歌與散文的區(qū)別，文人無(wú)法證明自己的詩(shī)人身份，詩(shī)人存在本身受到了嚴(yán)重威脅。為了重新確證詩(shī)人身份，當(dāng)代一些學(xué)者強(qiáng)烈呼吁“規(guī)范自由詩(shī)，重建格律詩(shī)”。然而新詩(shī)“以打破舊詩(shī)的范圍為唯一職志”，建立“格律詩(shī)”或“常規(guī)詩(shī)體”，等于全盤(pán)推翻新詩(shī)建立的理論基礎(chǔ)，當(dāng)代詩(shī)歌勢(shì)必要重新回到古代詩(shī)詞創(chuàng)作的老路上去。新詩(shī)發(fā)展到現(xiàn)在，其結(jié)果是新詩(shī)倡導(dǎo)者始料未及的：新詩(shī)不但沒(méi)有為中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)辟出一個(gè)全新的世界，反而宣告了中國(guó)文人詩(shī)歌創(chuàng)作形式的終結(jié)。

時(shí)至今日，中國(guó)文人詩(shī)歌創(chuàng)作形式——齊言和雜言——的發(fā)展，的確已走到了它的盡頭。當(dāng)代詩(shī)歌面臨的問(wèn)題，與宋詩(shī)繼唐詩(shī)之后的發(fā)展情形相似，甚至發(fā)展空間更加狹小，前途更加不容樂(lè)觀。這還不是當(dāng)代詩(shī)歌面臨的最大問(wèn)題。中國(guó)文人詩(shī)歌一開(kāi)始就被賦予了社會(huì)意義。屈原“依詩(shī)人之義而作《離騷》”(王逸《離騷敘》)，不僅將詩(shī)歌視作發(fā)憤抒情的手段，同時(shí)也使詩(shī)歌具有了像散文一樣的載道功能。齊梁文風(fēng)“彩麗競(jìng)繁，興寄都絕”(陳子昂《脩竹篇序》)，沒(méi)有充分發(fā)揮詩(shī)歌的政治功能，受到了陳子昂的嚴(yán)厲批評(píng)。簡(jiǎn)文帝蕭鋼論文，主張“立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩”(蕭鋼《戒當(dāng)陽(yáng)公大心書(shū)》)。但蕭綱不明白，文人詩(shī)歌創(chuàng)作本來(lái)就是在“立身”，是放蕩不得的。因此，以他為代表的宮體詩(shī)被后人斥為“文艷用寡”、“體窮淫麗”(《南史·梁本紀(jì)》)。詩(shī)歌不完全屬于個(gè)人，它還是社會(huì)的，必須取得社會(huì)的反響和共鳴，才能實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的基本價(jià)值。和其他社會(huì)階層相比，詩(shī)人應(yīng)該具有更加敏感的心靈和活躍的思想創(chuàng)造力。詩(shī)歌可以不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短，但必須有真情實(shí)感，必須有真知灼見(jiàn)，必須呈現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)特的敏感心靈和活躍的思想創(chuàng)造力。在這一點(diǎn)上，當(dāng)代詩(shī)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有做到，有愧詩(shī)人的稱(chēng)號(hào)，民眾自然有理由褫奪他們的詩(shī)人身份，讓他們噤聲，面壁思過(guò)。

②魯迅：《集外集序言》，《魯迅全集》第7卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第4頁(yè)。

③[美]埃德加·斯諾整理：《魯迅同斯諾談話(huà)整理稿》，安危譯，北京：《新文學(xué)史料》，1987年第3期。

④尹春芳：《就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，奇跡并未發(fā)生》，深圳：《深圳特區(qū)報(bào)》,2011年4月29日。

⑤吳明京：《中學(xué)語(yǔ)文：詩(shī)歌遭遇尷尬》，北京：《光明日?qǐng)?bào)》，2001年8月9日。

⑥黃沖、劉子曦：《作為一種文化眷戀，民調(diào)顯示87.5%的人還在讀詩(shī)》，北京：《中國(guó)青年報(bào)》，2011年9月13日。

⑦⑧胡適：《胡適文存》第一集(第一卷)，臺(tái)北：臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司，1986年，第186、219頁(yè)。

⑨郭沫若：《論詩(shī)》，《〈文藝論集〉匯校本》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984年，第268頁(yè)。

⑩楊然：《詩(shī)歌泛靈寫(xiě)作的品質(zhì)建筑》，北京：《詩(shī)探索》，2001年第3～4輯。

[責(zé)任編輯韓冷]

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1000-114X(2016)05-0158-09

周葦風(fēng)，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授。江蘇徐州221116

*此文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“漢代文學(xué)與三楚文化關(guān)系研究”(項(xiàng)目號(hào)15BZW088)的階段性成果。