劉秦民

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返觀風(fēng)險(xiǎn)社會：理論、現(xiàn)代性與秩序重建

劉秦民

[提要]關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的爭論已經(jīng)成為西方社會討論的主題，也是當(dāng)今全球公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。對這一理論的出現(xiàn)，我們必須研究其理論背景，深刻剖析現(xiàn)時(shí)代所產(chǎn)生的社會風(fēng)險(xiǎn)的主要根源，也即風(fēng)險(xiǎn)社會產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)探討風(fēng)險(xiǎn)社會的未來走向，通過自反性現(xiàn)代化帶來的機(jī)遇去避免、預(yù)防和消除自然的和人為的社會風(fēng)險(xiǎn)。

風(fēng)險(xiǎn)社會現(xiàn)代性個(gè)體化

德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽凇讹L(fēng)險(xiǎn)社會》一書中首次提出“風(fēng)險(xiǎn)社會”這一概念，便在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響，并得到各學(xué)科的廣泛認(rèn)同。貝克認(rèn)為：今天的社會，生活在文明的火山口上，“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，生產(chǎn)力指數(shù)式增長，使危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未有的程度?！雹佼?dāng)今時(shí)代，風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)像空氣一樣彌漫在我們周圍，它來自我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，面對各種不可知、潛在的風(fēng)險(xiǎn)，我們應(yīng)該從更廣泛的文化、社會和政治領(lǐng)域來思考風(fēng)險(xiǎn)社會產(chǎn)生的理論背景及其邏輯起點(diǎn)，從而控制可能引發(fā)各種風(fēng)險(xiǎn)問題的產(chǎn)生。

一、風(fēng)險(xiǎn)社會的理論基礎(chǔ)

縱觀學(xué)術(shù)界任何一種新的社會理論的誕生都必然有其理論與現(xiàn)實(shí)上的背景，現(xiàn)代社會發(fā)展變化之快速，新的問題也隨之撲面而來，但舊理論在面對新問題時(shí)不能從根本上對它進(jìn)行解釋。這就必須要求新的理論對其作出應(yīng)答。新問題會促使人們進(jìn)行理論上的探索并取得一定的學(xué)術(shù)成果，為新理論的產(chǎn)生準(zhǔn)備必要的思想資料。風(fēng)險(xiǎn)社會理論也是在對當(dāng)代社會問題的思考和批判繼承相關(guān)理論的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

(一)風(fēng)險(xiǎn)文化理論。風(fēng)險(xiǎn)文化理論比風(fēng)險(xiǎn)社會理論的興起要早，它源于古代社會對禮儀、禁忌及儀式行為的人類學(xué)文化研究，在《漢書·藝文志·陰陽家》中有記載：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，含人事而任鬼神?！雹谠诋?dāng)今的高風(fēng)險(xiǎn)社會時(shí)期，一個(gè)社會的倫理責(zé)任、政治理念、道德規(guī)則甚至審美判斷都會對風(fēng)險(xiǎn)治理、風(fēng)險(xiǎn)分析和風(fēng)險(xiǎn)感知產(chǎn)生重要作用。風(fēng)險(xiǎn)文化理論的代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，對風(fēng)險(xiǎn)本身的確定應(yīng)該是基于風(fēng)險(xiǎn)由誰來負(fù)責(zé)，而不是從風(fēng)險(xiǎn)本身的出發(fā)，斯科特·拉什(Scott Lash)作為風(fēng)險(xiǎn)文化理論的主要代表人之一，他在繼承瑪麗·道格拉斯文化理論基礎(chǔ)之上提出自己見解，他認(rèn)為對風(fēng)險(xiǎn)本身的確定應(yīng)該是基于風(fēng)險(xiǎn)由誰來負(fù)責(zé)，而不是從風(fēng)險(xiǎn)本身出發(fā)。其理論觀點(diǎn)還認(rèn)為等級制度主義者和市場個(gè)人主義者是構(gòu)成風(fēng)險(xiǎn)文化的主流和中心，但兩者的觀點(diǎn)則不同，等級制度主義者認(rèn)為外來者和罪犯是構(gòu)成風(fēng)險(xiǎn)的主要來源，但市場個(gè)人主義者則認(rèn)為社會福利制度的不完善而造成當(dāng)代社會風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)文化理論還認(rèn)為包括第三類的自然風(fēng)險(xiǎn)，道格拉斯認(rèn)為這類風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的主要來源是社會主流和社會中心對處在社會邊緣部落這一社會群體的無視。這類風(fēng)險(xiǎn)來源于社會底層和遭遇不幸的人或生活處在沒安全感狀態(tài)的群體，以道格拉斯為主要代表的風(fēng)險(xiǎn)文化理論認(rèn)為社會混亂不堪的無序狀態(tài)正是這第三種文化造成的。斯科特·拉什則進(jìn)一步提出自己的觀點(diǎn)，指出在風(fēng)險(xiǎn)文化時(shí)代，針對這一特定的社會群體必須依靠固定的法規(guī)或制度化來實(shí)行治理。因?yàn)樵谶@時(shí)期，所有的社會群體希望社會應(yīng)是平等而不是等級制度森嚴(yán)的秩序。所以風(fēng)險(xiǎn)文化并不是簡單等同于風(fēng)險(xiǎn)意識，他們之間存在的差別是“誰應(yīng)該為風(fēng)險(xiǎn)負(fù)責(zé)”、“應(yīng)該譴責(zé)誰”?？梢钥闯鲲L(fēng)險(xiǎn)文化更多的是從責(zé)任主體的角度去認(rèn)定風(fēng)險(xiǎn)歸因，如此看來，風(fēng)險(xiǎn)文化所認(rèn)定的那些底層社會成員的不確定性也許只是一盤散沙式的集合體，他們不太關(guān)心自身的實(shí)際利益，而只是對未來抱有美好的幻想而已，所以風(fēng)險(xiǎn)文化實(shí)質(zhì)上是對美學(xué)意義上的反思與自身。

(二)風(fēng)險(xiǎn)的復(fù)雜自系統(tǒng)理論。盧曼是風(fēng)險(xiǎn)的復(fù)雜自系統(tǒng)代表人物之一，其風(fēng)險(xiǎn)觀點(diǎn)是以社會系統(tǒng)理論和復(fù)雜性理論為基礎(chǔ)來做出解釋，盧曼認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)是結(jié)合時(shí)間的一種形式。對于現(xiàn)代社會來說，“未來”就是時(shí)間的最重要構(gòu)成部分?，F(xiàn)代社會的不確定性或危險(xiǎn)性是由于時(shí)間的偶然性而產(chǎn)生?，F(xiàn)時(shí)代的人們應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的方式不同是因?yàn)闀r(shí)間維度的加入而導(dǎo)致多種方式應(yīng)對現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)，過去由于社會在經(jīng)濟(jì)調(diào)控方面‘稀缺’以及法律系統(tǒng)的‘規(guī)范’，使得人們應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)可以限制時(shí)間的偶然性和不確定性，但隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換、歷史的變遷導(dǎo)致整個(gè)社會的發(fā)展變得不可捉摸。所以經(jīng)濟(jì)和法律的規(guī)范都不能為現(xiàn)代社會發(fā)展提供良好的可供選擇的方案?！帮L(fēng)險(xiǎn)是一種‘偶然性模式’，是作為一種新的時(shí)間限制形式出現(xiàn)的，它導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)中分配的習(xí)慣和敏感性發(fā)生根性變化?！雹酆苊黠@，盧曼把風(fēng)險(xiǎn)不只是看做一個(gè)事實(shí)或一個(gè)客體而是把風(fēng)險(xiǎn)看做是一種人的認(rèn)識上的理解而已。盧曼認(rèn)為，社會上所發(fā)生的一切包括危機(jī)和損失都是因時(shí)間上的偶然性而產(chǎn)生的，某些事情將來可能會在一定程度上發(fā)生，這些事情依據(jù)損害程度可看做是風(fēng)險(xiǎn)或者有些事情可看做是危險(xiǎn)。盧曼認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)只是未來可能發(fā)生的事情。所以，風(fēng)險(xiǎn)的問題實(shí)際上涉及未來。因此，盧曼指出：“時(shí)間上的偶然性促生社會的不確定性”，④這就是當(dāng)代社會的寫照。在我們現(xiàn)實(shí)生活中，由于許多原因?qū)е嘛L(fēng)險(xiǎn)結(jié)果的產(chǎn)生，如有人把損失認(rèn)為是決策者錯(cuò)誤的決策所造成的結(jié)果——即冒險(xiǎn)決策的結(jié)果，同時(shí)也有其他人把損失認(rèn)為是外在的因素而招致的，從而導(dǎo)致人們不敢作為，結(jié)果是使得受影響者和政府決策者們之間產(chǎn)生隔閡和沖突。這種沖突關(guān)系是當(dāng)今社會結(jié)構(gòu)變化和現(xiàn)代科技迅速發(fā)展所造成的。作為當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論的代表之一，他關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)和貝克的風(fēng)險(xiǎn)觀點(diǎn)有相似的地方，但是差別也非常明顯。盧曼對貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會理論在某些觀點(diǎn)上是持反對態(tài)度的，反對他在風(fēng)險(xiǎn)社會理論上的批判社會學(xué)，貝克也指出盧曼對社會風(fēng)險(xiǎn)的感覺只是他個(gè)人的體會，并沒有透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。由于我們當(dāng)前的行為特征的偶然性和對事物決策的壓力增大，使得未來社會充滿了更多的不確定性。我們自身當(dāng)前的決策意識將會進(jìn)一步對未來產(chǎn)生巨大的影響，從而將最終造就明天的結(jié)果。當(dāng)代社會中的任何個(gè)人都很難把握自己的未來，因?yàn)樯磉叞T多的不確定性，我們也很難去改變未來，所以我們生活在一個(gè)除了冒險(xiǎn)卻別無選擇的風(fēng)險(xiǎn)社會中，只有通過風(fēng)險(xiǎn)決策去體驗(yàn)未來，“社會向一個(gè)未知的未來進(jìn)化著，而將已完成的拋在了腦后”。⑤總之，盧曼的風(fēng)險(xiǎn)自復(fù)雜系統(tǒng)理論從社會功能分化出發(fā)所導(dǎo)致的社會發(fā)生許多的偶然性和可能性、使人類面對一個(gè)無限充滿不確定性的世界風(fēng)險(xiǎn)理論也就成為審視當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會理論的重要理論背景。

二、風(fēng)險(xiǎn)社會理論的邏輯起點(diǎn)

上世紀(jì)中葉以來，人類社會在工業(yè)革命的推動下發(fā)生了巨大的變化。學(xué)者們希望能從不同的角度對這一變化的原因及其可能引發(fā)的后果進(jìn)行闡述。比如，有的學(xué)者就利用“后工業(yè)社會”這一概念對其進(jìn)行分析，也有學(xué)者引入“晚期資本主義社會”或是“后現(xiàn)代社會”這樣的概念對20世紀(jì)40年代以后的社會進(jìn)行描述及概括。社會學(xué)家貝克則從后工業(yè)社會角度對當(dāng)代社會出現(xiàn)的新情況進(jìn)行了充分論證。他的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于引入“風(fēng)險(xiǎn)社會”這一概念并對后工業(yè)社會進(jìn)行概括，他從現(xiàn)代性本身的斷裂來揭示出風(fēng)險(xiǎn)社會的本質(zhì)特征。貝克在其《風(fēng)險(xiǎn)社會》一書中所描述的風(fēng)險(xiǎn)概念是與現(xiàn)代性相伴而生的，它已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的風(fēng)險(xiǎn)概念，他認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生是與人類社會的活動緊密相連的。所以，既然風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)代性是相伴而生的，我們對風(fēng)險(xiǎn)的探討以及對風(fēng)險(xiǎn)社會的分析就不能脫離現(xiàn)代性的出現(xiàn)、發(fā)展及其深化，因?yàn)楝F(xiàn)代性是風(fēng)險(xiǎn)社會產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。

現(xiàn)代性的思想淵源于中世紀(jì)末期的文藝復(fù)興思潮，稍后的宗教改革則進(jìn)一步昭示人類理性的不斷進(jìn)步，在此之后的科學(xué)革命以及啟蒙運(yùn)動則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人類理性對自然以及社會的優(yōu)勢地位。無論是就現(xiàn)代性本身包含的內(nèi)容還是其發(fā)展趨勢，宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動都不斷對其進(jìn)行補(bǔ)充和拓展，最后到工業(yè)革命時(shí)期，現(xiàn)代性基本上完成了。在現(xiàn)代性中至關(guān)重要的是“科學(xué)”和“理性”，這兩個(gè)方面的不斷發(fā)展及其進(jìn)步極大地推動了人類社會的發(fā)展。不過，與此同時(shí)，在“科學(xué)”與“理性”不斷為人類社會的良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，人們對于科學(xué)進(jìn)步以及理性法則也表現(xiàn)得越來越盲從，無視理性法則的膨脹以及科技的進(jìn)步造成的潛在危險(xiǎn)。正是從這一意義上來說，現(xiàn)代社會中包含著新出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，這一風(fēng)險(xiǎn)的逐漸凸顯及其擴(kuò)大與全球化的拓展和理性的極端化趨勢是相伴相生的，因?yàn)榧夹g(shù)的擴(kuò)張以及極端的理性化同樣會導(dǎo)致諸多的負(fù)面影響，這一負(fù)面影響的不斷累積正預(yù)示著風(fēng)險(xiǎn)由理論演變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”。比如，安東尼·吉登斯就曾經(jīng)指出，在晚期現(xiàn)代性時(shí)代，由于工具理性占據(jù)主導(dǎo)地位，與此相聯(lián)系的工具控制的體系比以前暴露的更加赤裸，從而就使得這一理性本身以及這一塊控制體系內(nèi)在的負(fù)面后果也更為突出。而且實(shí)際上也不斷涌現(xiàn)出這兩個(gè)方面對當(dāng)代社會許多形式的反向作用。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，那些“潛在副作用”的社會風(fēng)險(xiǎn)將日益普遍并將對人類社會帶來巨大的危脅，在工業(yè)社會時(shí)期，它們的潛在威脅被忽視或是被合法化，但是隨著全球化的深入，現(xiàn)代性使得其自身的負(fù)面作用有可能將不斷暴露出來，社會公眾將會對這些負(fù)面作用進(jìn)行評價(jià)，科學(xué)也將同時(shí)對其進(jìn)行反思，同時(shí)從民族國家的社會控制政策來看，政治上的爭論也將廣泛涉及這一主題。所以說，當(dāng)前人類所處的社會，風(fēng)險(xiǎn)將日益占據(jù)舞臺的中心位置，人類社會對現(xiàn)代性可能帶來對人類生命的不可抗拒的威脅，也表現(xiàn)出深切的關(guān)注。貝克指出，由于現(xiàn)代性的不斷發(fā)展，它實(shí)際上已經(jīng)從最初的古典工業(yè)社會中脫離出來，現(xiàn)代性對當(dāng)代社會的威脅就表現(xiàn)在現(xiàn)代性的發(fā)展導(dǎo)致了一種新形式社會的出現(xiàn)，這一新形式的社會也就是貝克所說的“風(fēng)險(xiǎn)社會”。

現(xiàn)代性隨著全球化的日益加劇，其本身也在風(fēng)險(xiǎn)與安全的矛盾運(yùn)動中不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)換。比如，在現(xiàn)代性的早期，人類社會的安全與風(fēng)險(xiǎn)主要涉及到現(xiàn)代化的較低程度導(dǎo)致的自然災(zāi)害、饑荒等對人類社會發(fā)展的威脅，隨著現(xiàn)代化發(fā)展程度的提高，現(xiàn)代性中包含對人類社會安全與風(fēng)險(xiǎn)的辯證運(yùn)動形式也出現(xiàn)了變化，在當(dāng)代現(xiàn)代化程度較高的社會中，人類社會面臨的主要是來自新形式的風(fēng)險(xiǎn)，而且這些新形式的風(fēng)險(xiǎn)幾乎涉及到當(dāng)代人類社會的各個(gè)領(lǐng)域，而且其造成的危害可能更為深刻、更為巨大。盡管風(fēng)險(xiǎn)的形式出現(xiàn)了很大程度的變化，但是現(xiàn)代性也沒改變其對人類社會造成威脅的內(nèi)在特質(zhì)。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，在科技理想和工具理性的支配下，現(xiàn)代社會中的風(fēng)險(xiǎn)與傳統(tǒng)社會的風(fēng)險(xiǎn)在性質(zhì)和特質(zhì)上出現(xiàn)了巨大的變化，體現(xiàn)在風(fēng)險(xiǎn)規(guī)模和范圍上，其規(guī)模和范圍都達(dá)到了空前的程度，與傳統(tǒng)社會風(fēng)險(xiǎn)相比，現(xiàn)代社風(fēng)險(xiǎn)在流動性和傳遞性方面也更強(qiáng)，加上現(xiàn)代社會是一種開放性、匿名性和流動社會，所以較之傳統(tǒng)社會的明顯個(gè)體化特征已消失殆盡。在現(xiàn)代社會，風(fēng)險(xiǎn)不再包含較為明確的承擔(dān)者?，F(xiàn)代社會所具有的開放特性、匿名特性以及高流動性從而也就放大了風(fēng)險(xiǎn)傳遞的規(guī)模及其影響程度。處于現(xiàn)代社會中的每一個(gè)個(gè)體，可以很容易地將風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給其他個(gè)體。同時(shí)，在不同的組織之間，風(fēng)險(xiǎn)的流動性也十分的高，出現(xiàn)在某一地區(qū)或是某一國家的風(fēng)險(xiǎn)，可以很容易地轉(zhuǎn)嫁給其他的地區(qū)或是國家，此時(shí)風(fēng)險(xiǎn)可以在全球范圍內(nèi)肆意流動。

在現(xiàn)代社會，風(fēng)險(xiǎn)的前因后果已經(jīng)不再是簡單的線性關(guān)系，人們越來越難對風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行相關(guān)的預(yù)測、計(jì)算，從而也就沒辦法制定出相應(yīng)的補(bǔ)救措施。而且，現(xiàn)代社會機(jī)制的現(xiàn)實(shí)也可能使得制定具體風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生之后的補(bǔ)救措施很難實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋M管現(xiàn)代社會擁有高度發(fā)達(dá)的制度設(shè)計(jì)，但是再利用這些機(jī)制以及相關(guān)的制度設(shè)計(jì)來控制風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，又可能制造出更為巨大的風(fēng)險(xiǎn)。貝克認(rèn)為現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)在當(dāng)今的社會機(jī)制下具有不可控性，“自從20世紀(jì)中期以來，工業(yè)社會的社會機(jī)制已經(jīng)面臨著歷史上前所未有的一種可能性，即一項(xiàng)決策可能會毀滅我們?nèi)祟愘囈陨娴倪@顆行星上的所有生命。僅僅這點(diǎn)就足以說明，當(dāng)今時(shí)代己經(jīng)與我們?nèi)祟悮v史上所經(jīng)歷的各個(gè)時(shí)代都有著根本的區(qū)別?！?“我們不難想象，今后的風(fēng)險(xiǎn)社會已經(jīng)成為一個(gè)無法保障的社會。”⑥

三、風(fēng)險(xiǎn)社會的秩序重建

任何一種社會形態(tài)的變遷都包含短暫的陣痛，但是在貝克看來，由傳統(tǒng)工業(yè)社會過渡到風(fēng)險(xiǎn)社會，由于自反性現(xiàn)代化可以重建已經(jīng)出現(xiàn)斷裂的現(xiàn)代性，所以這一社會變遷并不包含著巨大痛苦。相反，通過自反性現(xiàn)代化使得人類在風(fēng)險(xiǎn)社會甚至可以帶來一些較為美好的前景?！肮I(yè)社會變化悄無聲息地在未經(jīng)計(jì)劃的情況下緊隨著正常的、自主的現(xiàn)代化過程而來，社會秩序和經(jīng)濟(jì)秩序完好無損，這種社會變化意味著現(xiàn)代性的激進(jìn)化”。⑦

自反性現(xiàn)代化由于在社會領(lǐng)域諸多方面消除了以前對工業(yè)社會時(shí)期的所帶來的盲目自信，這種自信將會逐漸侵蝕工業(yè)社會的根基，從而導(dǎo)致社會發(fā)生根本性改變，即社會由工業(yè)社會過渡到風(fēng)險(xiǎn)社會。如此一來，在風(fēng)險(xiǎn)社會，由于這一簡單的或是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化最終出現(xiàn)了斷裂，所以人們必須通過自反性現(xiàn)代化對現(xiàn)代性進(jìn)行重建。在當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會，可以從兩個(gè)方面的內(nèi)容來重建現(xiàn)代化：個(gè)體化社會以及亞政治秩序。

(一)個(gè)體化社會的形成

由于現(xiàn)代性本身正不斷消解階級意識、性別差別、職業(yè)以及家庭觀念，所以在風(fēng)險(xiǎn)社會社會，人們將進(jìn)一步地脫離階級義務(wù)的制約，而且傳統(tǒng)上的性別歧視不斷瓦解，同時(shí)工業(yè)社會原有的職業(yè)決定模式也將消解，這將不斷削減家庭的社會功能，家庭成員被動或是主動地都實(shí)現(xiàn)個(gè)體化了。由于風(fēng)險(xiǎn)社會消解了階級意識以及階級義務(wù)，所以原先的某一個(gè)階級中的個(gè)體很難在階級的集體決策之下再次履行其階級義務(wù)以及獲得相應(yīng)的益處。所以，人們在解除了階級義務(wù)之后，其階級生涯就轉(zhuǎn)變成個(gè)人化的職業(yè)生涯或是個(gè)人化的勞動生涯。原有的階級差別所決定的個(gè)人在社會系統(tǒng)中所處的身份、地位和生活等差別都將消失。而且傳統(tǒng)上的性別差別或是性別歧視也逐漸支離破碎了，由于婦女自我意識的提高、就業(yè)和接受教育的機(jī)會越來越均等，性別差別將不斷消失。這又將進(jìn)一步引起職業(yè)和家庭觀念及其結(jié)構(gòu)的深刻變化。最終，家庭在個(gè)體化社會的沖擊下其功能將慢慢消退，其成員也慢慢個(gè)體化了。貝克形象地將個(gè)體化社會形成過程分為三步走：抽離、祛魅以及重新植入。貝克將個(gè)體化的概念概括為三重涵義:“即抽離，從傳統(tǒng)的控制和支持的社會形式與義務(wù)中脫離(解放維度):與實(shí)踐知識、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失(祛魅維度)；以及重新植入——在這里它的意義完全走向相反的東西—亦即一種新形式的社會義務(wù)(控制或重新整合的維度)?！雹?/p>

個(gè)體化實(shí)現(xiàn)的第一步首先是要從傳統(tǒng)社會中相關(guān)義務(wù)以及身份等的過程中抽離出來，而抽離既包括從階級、社會身份中抽離出去，也包括女性境況的改變，而且還包括通過教育、競爭以及社會流動進(jìn)一步鞏固個(gè)體化的過程。實(shí)行個(gè)體化并不是如我們所想象的那樣，個(gè)人可以有更多的選擇自主權(quán)，有更多的獨(dú)立性和差異性。它并不是完全可以自由選擇而是一種強(qiáng)迫性，個(gè)人的選擇最終受迫于自己的生涯規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并受到制度的標(biāo)準(zhǔn)化的控制。其次，則是在風(fēng)險(xiǎn)社會，傳統(tǒng)上的實(shí)踐知識、信仰和指導(dǎo)規(guī)則方面的安全感的喪失。最后，在抽離(解放維度)、祛魅維度的基礎(chǔ)之上，重新植入，從而就實(shí)現(xiàn)了個(gè)體化以及個(gè)體化社會的形成

(二)亞政治與秩序重建

貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會內(nèi)在地孕育著一種政治上的爆發(fā)力。“工業(yè)社會的政治格局正變成非政治性的，而工業(yè)主義中曾是非政治性的東西正在變?yōu)檎涡缘??！薄霸诠I(yè)資本主義中受到政治保護(hù)的那些決策領(lǐng)域—私營部門、商業(yè)、科學(xué)、小鎮(zhèn)、日常生活等——在自反性現(xiàn)代性中卷入了政治沖突的風(fēng)暴?！雹犸L(fēng)險(xiǎn)社會的“亞政治”已逐漸取代工業(yè)社會的政治。亞政治(sub-politics)是貝克展開分析的工具。貝克對政治的理解是政府部門頒布的某些決策從而引領(lǐng)和影響社會的變革。但亞政治卻不存在政治中的所謂決策去引領(lǐng)社會變遷和發(fā)展，它是社會自下而上的努力從而取代政治對社會變遷做出的決策。“亞政治區(qū)別于政治表現(xiàn)在:政治體系和法團(tuán)主義體系之外的代理人也可以出現(xiàn)在社會設(shè)計(jì)的舞臺上；其次，不但社會和集體代理人而且個(gè)人也可以和后者相互競爭，爭奪新興的政治型塑權(quán)。”⑩貝克不斷地質(zhì)疑當(dāng)代社會的政治機(jī)構(gòu)以及專家對現(xiàn)代社會造成的不利影響，為了重構(gòu)現(xiàn)代性，在當(dāng)今風(fēng)險(xiǎn)社會的背景下，必須實(shí)現(xiàn)組織權(quán)力的轉(zhuǎn)移。即把社會權(quán)力從政治組織領(lǐng)域中脫離出來轉(zhuǎn)移到公共領(lǐng)域即亞政治領(lǐng)域。據(jù)此，貝克就具體地指出了在“亞政治”這一政治秩序中扮演關(guān)鍵角色的各類亞政治領(lǐng)域——比如媒體、科學(xué)、技術(shù)、非營利組織、以及非政府組織等等應(yīng)該逐漸取代傳統(tǒng)的政府機(jī)構(gòu)以及相關(guān)專家權(quán)力，從而在“亞政治”領(lǐng)域或世界公共領(lǐng)域中發(fā)揮重要作用。

①[德] 烏爾里?！へ惪酥骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會》，何博文譯，南京：譯林出版社，2004年，第15頁。

②萬建中：《禁忌》，北京：民間文化論壇，2004年第5期。

③④Luhm ann,Nik lasRiskASociologicalTheory.New York A kline D e Gruyter,1993.

⑤Luhm ann,Nik lasObservationsOnMondemity.Stan ford Stanford University Press,1998.

⑥[德]貝克:《從工業(yè)社會到風(fēng)險(xiǎn)社會》，北京：《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2003年第3期。

⑧[德]貝克:《風(fēng)險(xiǎn)社會》，何博聞譯，南京：譯林出版社，2004年，第156頁。

[責(zé)任編輯劉慧玲]

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1000-114X(2016)05-0079-06

劉秦民，廣州中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士。廣州510006