尹彥娥+袁國(guó)芬

摘 要：中泰跨境民間文學(xué)是指生活在中泰兩國(guó)的跨境民族的民間文學(xué)敘事。苗族是一個(gè)歷史悠久的跨境民族，本文以中泰兩國(guó)苗族的創(chuàng)世神話和動(dòng)物故事為例，歸納整理跨境苗族的民間故事，為比教學(xué)理論作指導(dǎo)，運(yùn)用文學(xué)人類學(xué)和宏觀比較文學(xué)等方法論，以求清晰把握中泰跨境民族文化發(fā)展演變的淵源與脈絡(luò)，促進(jìn)跨境民族和諧共生的民族文化生態(tài)。

關(guān)鍵詞：跨境民族；民間文學(xué)；創(chuàng)世神話；動(dòng)物故事

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，其先民稱“三苗”，居住黃河中下游。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，三苗的部分支系逐漸南移至江淮，以后又遷往洞庭湖入湖南中部。秦漢之際，三苗的一部西遷，進(jìn)入黔北、川南、滇東；一部南遷入湘西、黔東南、銅仁、松桃等地的“五溪”及廣西大苗山，之后遷入云南及東南亞。

苗族在中國(guó)居住的最多，分布也最廣。據(jù)1982年全國(guó)人口普查資料統(tǒng)計(jì)，苗族503萬(wàn)多人。苗族人口約54%居住在貴州，17%居住在云南，16%居住在湖南，8%居住在廣西，3%居住在四川，海南省和湖北省西南角也有分布。在泰國(guó)，主要分布在夜豐頌府、清邁府、難府、清萊府、碧差漢府、達(dá)府、甘烹碧府、那空素旺府和童侖、布雅、帖府、克內(nèi)等地區(qū)。

一、中泰跨境苗族民間文學(xué)概述

中泰跨境民族在族源上的同根異枝和在文化上的多層共生。由此提出“中泰跨境民族文學(xué)”是居住在中泰兩國(guó)的跨境民族之文學(xué)。具有多層涵義：第一層涵義是指文學(xué)主體是中國(guó)與泰國(guó)兩國(guó)的跨境民族。不僅僅包括苗族，兩個(gè)國(guó)家的主體民族也彼此跨境而居。第二層涵義是指其文學(xué)多元文化的融合。第三層涵義是指內(nèi)容上包括口頭文學(xué)和書面文學(xué)兩部分，尤其偏重口頭文學(xué)和書面文學(xué)中的民間敘事文學(xué)。

神話是反映人類童年時(shí)代的思維方式，是原始先民探索世界、認(rèn)識(shí)世界、了解自我的一種證明。此外，神話又是民族性的反映，各國(guó)的神話都在一定程度上反映出了各國(guó)民族的特性。因此，研究神話可以讓我們了解民族性的根源，以及那些殊途同歸的共性。

二、中泰跨境苗族的創(chuàng)世神話

苗族的創(chuàng)世神話主要是洪水故事和兄妹結(jié)婚，而洪水故事與兄妹結(jié)婚，是苗族人民流行最廣最古老最莊嚴(yán)的民間故事。據(jù)專家考證，中國(guó)史籍記載之伏羲與女媧，源于苗族的洪水故事與兄妹結(jié)婚。

1.中國(guó)苗族的創(chuàng)世神話

數(shù)千年來(lái)，苗族不斷地輾轉(zhuǎn)遷徙，各部分彼此隔絕，以致形成了許多方言和土語(yǔ)，據(jù)解放后我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家的調(diào)查研究，苗語(yǔ)分為三大方言，即西部方言、中部方言和東部方言，七個(gè)次方言，十八種土語(yǔ)。三大方言區(qū)廣泛流傳的創(chuàng)世神話有《洪水故事與兄妹結(jié)婚》。是敘述洪水始末和作為洪水遺民的兩兄妹如何結(jié)婚、創(chuàng)造人類、繁衍子孫的神話。有傳說(shuō)故事，有敘事詩(shī)歌，基本情節(jié)相同。雖然各地區(qū)所流傳的資料，名稱和體裁等不盡相同，它們的母題卻是相同的，那就是： 由某種斗爭(zhēng)而引起洪水，由洪水劫難而引起洪水遺民的兄妹結(jié)婚，再造人類。

西部方言區(qū)，收集的資料主要有： 云南文山地區(qū)的《黃水潮天》、《伏羲姊妹造人煙》、《起祖歌》等3份，云南東北部地區(qū)的《洪水滔天》歌4份，傳說(shuō)故事《洪水的故事》5 份； 貴州西北部地區(qū)的《洪水滔天歌》5 份，傳說(shuō)故事《人祖神話》、《苗族祖先的來(lái)歷》等6份。

中部方言區(qū)，收集的資料主要有： 黔東南的《洪水滔天》、《兄妹結(jié)婚》等敘事古歌 8 份，《祖先的傳說(shuō)》、《姜央兄妹》、《奶奶的故事》、《奶奶的來(lái)歷》等傳說(shuō)故事 10余份； 廣西西北部的《洪水滔天與兄妹結(jié)婚歌》等 2 份。東部方言區(qū)，收集的資料主要有： 敘事詩(shī)歌《奶儺榪儺》1份，傳說(shuō)故事《德龍爸龍》、《雷公和高比比武》等4份。從上述我們可以看到，苗族三大方言區(qū)都普遍流傳著洪水故事與兄妹結(jié)婚的創(chuàng)世神話。這些故事的母題基本上是類似的，以下是借鑒侯哲安先生在《中國(guó)南方古代傳說(shuō)人物考》中的洪水故事列表：

侯哲安先生列表后接著說(shuō)： “上面二十個(gè)苗族的洪水故事，一致反映了洪水泛濫，滅絕人類，兄妹一同避水得救，結(jié)婚生子，割切變?nèi)恕?/p>

2.泰國(guó)苗族的創(chuàng)世神話

泰國(guó)苗族的創(chuàng)世神話有《??????????????????》（人類的起源）、《??????????????》（《????????????》《????????????????????》《???????????（??）》《???????????》。

苗族的起源和東南亞很多洪水故事相似，都是經(jīng)歷了一場(chǎng)洪水之后剩下一男一女是兄妹。洪水過(guò)后，他們從葫蘆里走出來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己是世上剩下的最后的人類。如果不結(jié)合，人類就會(huì)從世界上消失，結(jié)合了彼此又會(huì)很尷尬，因?yàn)槭切置谩Ｋ麄冇谑钦乙?jiàn)到的所有東西預(yù)測(cè)，先是見(jiàn)到山頂上的磨，他們就一人一邊將磨盤和磨軸推下山，當(dāng)磨盤和磨軸到達(dá)山腳時(shí)根本不愿意停下來(lái)，直到又匯合成一體。就去問(wèn)它他們是否應(yīng)該結(jié)合，不管他們找什么東西測(cè)試，得到的旨意都是應(yīng)該結(jié)合。他們想著這一定是上天的旨意，于是就結(jié)合成了人類的始祖。

三、中泰跨境苗族的動(dòng)物故事

苗族動(dòng)物故事是苗族民間故事的重要組成部分，它不僅通過(guò)民間想象形象地傳達(dá)出苗族文化進(jìn)程中的生命信息和精神內(nèi)涵，而且以生動(dòng)有趣的藝術(shù)形式演繹了苗族傳統(tǒng)美德和民眾的審美取向。其故事中的冒險(xiǎn)想象、英雄想象、報(bào)恩想象折射出苗族社會(huì)對(duì)積極進(jìn)取、樂(lè)于助人、揚(yáng)善棄惡、重義輕利等優(yōu)秀品質(zhì)的崇尚，透露出了苗族人民獨(dú)特的文化精神。一些故事也在所蘊(yùn)涵的動(dòng)物圖騰信仰和崇拜中體現(xiàn)出苗族民眾“崇天敬地”和“天人合一”的精神追求與人生把握。

1.中國(guó)苗族的動(dòng)物故事

中國(guó)苗族的動(dòng)物故事內(nèi)容非常豐富，總類繁多。例如《螂螂蟲的肚子為什么是空的》，解釋了螂螂蟲外貌特征的來(lái)由，小小螂螂蟲化身為勇敢的使者，為了幫助苗家兩姐妹脫離危險(xiǎn)，不惜掏出自己的腸子以減輕重量，以便快速上天聯(lián)系到兩姐妹的親人，表達(dá)了苗族社會(huì)對(duì)幫助他人和勇敢無(wú)畏精神的推崇。此外，《水牛為什么沒(méi)有上齒》、《山神王賜寶》、《老虎換馬掌》、《金燦燦的角》、《螃蟹背上的指甲印》、《虎舌頭為什么有刺》、《猴子的屁股為什么是紅的》、《魚為什么沒(méi)有舌頭》、《孔雀的尾巴》等故事都是通過(guò)豐富的想象和生動(dòng)的語(yǔ)言，就不同動(dòng)物外貌上的特點(diǎn)，作出了苗族人民自己的闡釋。

2.泰國(guó)苗族的動(dòng)物故事

泰國(guó)苗族的故事主要有《 ??????????? 》講了猴子吃農(nóng)民玉米，聰明管家出主意趕走了猴子。《???????????? 》講了野貓和熊的故事，兩個(gè)本是好朋友，卻互相算計(jì)互相傷害，最后狡猾的野貓被人類算計(jì)，于是今天的野貓一看見(jiàn)人類的雞鴨就去吃，以此來(lái)報(bào)復(fù)人類。這些故事都通過(guò)豐富的想象，解釋了動(dòng)物的習(xí)性和外貌特征。此外《 ??????? 》、《 ????????????? 》、《 ??????? 》、《 ???????????????????? 》、《 ????????????? 》、《???????????》等等這一類故事，動(dòng)物們變成了人類的朋友或敵人，與人類有了交集。雖然故事情節(jié)和中國(guó)境內(nèi)的苗族有對(duì)應(yīng)，但是也出現(xiàn)一些差異，比如說(shuō)，在泰國(guó)動(dòng)物故事中，有“大象”的出現(xiàn)，而中國(guó)沒(méi)有。

四、中泰兩國(guó)苗族的創(chuàng)世神話和動(dòng)物故事所傳遞的文化內(nèi)涵

1.創(chuàng)世神話所傳遞的文化內(nèi)涵

從上述的材料可以發(fā)現(xiàn)，中泰兩國(guó)苗族的創(chuàng)世神話都與洪水神話有關(guān)，中國(guó)苗族洪水的起因多為雷公復(fù)仇，而泰國(guó)苗族則未做說(shuō)明。在洪水的避水工具上，都提到了一個(gè)很重要的工具——葫蘆。而泰國(guó)的主體民族泰族的洪水神話中，避水工具也是葫蘆。洪水遺民大多留下兄妹，兄妹結(jié)婚，妹都不愿，一再提出條件后，始勉強(qiáng)答應(yīng)。這很可能證明在這些神話形成的時(shí)候，兄弟姊妹間的婚姻已不流行或已在嚴(yán)厲禁止之列，否則何必出幾種幾乎無(wú)法履行的條件呢？對(duì)于夫妻繁衍后代，泰國(guó)苗族主要自然生人（即生下正常的人類）或葫蘆生人的形式；而中國(guó)苗族主要以生肉團(tuán)切碎撒向四方變成人類為主，自然生人的情況較少。生下的子女，在洪水神話中，常與百家姓的來(lái)源結(jié)合，如兄妹倆生下一個(gè)肉團(tuán)，切碎撒向四方，每一塊肉塊都變成了人，每個(gè)人都有一個(gè)姓氏。

2.動(dòng)物故事所傳遞的文化內(nèi)涵

通過(guò)對(duì)苗族動(dòng)物故事中的動(dòng)物形象的考察和分析，我們可以看出其背后所蘊(yùn)涵的文化信息和生活內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，苗族動(dòng)物故事中的動(dòng)物形象與苗族人民的勞動(dòng)生活和文化追求是密不可分的。與各種動(dòng)物的斗智斗勇，反映了苗族人們生存的艱難歷程，同時(shí)也體現(xiàn)了與動(dòng)物的關(guān)系密切，對(duì)和諧社會(huì)的追求，對(duì)美好事物的向往。猴子、老虎、野貓等許多看似丑陋兇猛的動(dòng)物善良厚道、樂(lè)于助人、崇尚孝順、懂得報(bào)恩，這些形象都巧妙地蘊(yùn)藉著苗族民眾對(duì)傳統(tǒng)文化美德的追求和崇尚，而這些傳統(tǒng)文化美德恰恰又是美好生活的精神力量。由此可以看出，苗族民間動(dòng)物故事的許多動(dòng)物形象也獨(dú)特地傳達(dá)出苗族人民對(duì)美好生活的向往和希冀，是苗族文化精神的獨(dú)特象征。

五、結(jié)語(yǔ)

中泰跨境苗族不管在創(chuàng)世神話上，還是動(dòng)物故事上，都呈現(xiàn)出了高度的一致性，同時(shí)又有一些細(xì)微的差別。這主要是一些族源相同的民族在分化為新的民族之后，他們攜帶著分化前共同形成的精神行囊進(jìn)入新的民族。第二，這些民族都曾經(jīng)歷過(guò)相同的歷史發(fā)展階段。第三，基本相似的自然條件和社會(huì)現(xiàn)象引起大體相似的聯(lián)想。第四，各民族又因創(chuàng)作和流傳中的口頭性特征形成一些習(xí)慣的表現(xiàn)方法。最后，各民族之間事實(shí)上存在的相互交流影響和借用。

本文至此告一段落，但中泰跨境苗族的民間文學(xué)研究仍將在未來(lái)的歷史時(shí)空中作進(jìn)一步的延伸，苗族的民間審美文藝也將繼續(xù)釋放光芒。

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