錢漢東

中國古代四大美女，可謂家喻戶曉、婦孺皆知。西施名列古代四大美女之首，因其為國效忠的舉動，多為后人所褒揚。2006年，西施傳說被列入第一批國家“非遺”名錄，這充分說明西施文化所具有的人文價值。西施不是那種操弄權(quán)勢的大人物，也不合“列女傳”的道德標準，因此素不為正統(tǒng)史家所重視。然而老百姓卻同情西施的遭遇，傾心喜愛這個美麗的女子，于是便有種種傳說流傳于民間。西施文化的核心價值，可以概括為24個字：報效家國，忍辱負重；剛烈俠義，賢慧雙全；姝妍絕世，美麗化身。

佳人去向

“被沉于江”還是“歸隱五湖”

中國幾千年來，美女何其多也，然因時乖運蹇，終被埋沒者又何其多哉！在以嚴肅信實著稱的《史記》中，《越王勾踐世家》等寫到了越國重臣范蠡，卻唯獨沒有關(guān)于西施的敘述。不過，史書中沒有記載，并不等于西施在歷史上不存在。我們在先秦諸子著作中，多次與西施“謀面”?！赌印肥亲钤缣岬轿魇┟值氖妨??！稇?zhàn)國策》有云：“世無毛嬙、西施，王宮已充矣。”《莊子》中三次提到西施，其中“東施效顰”的故事更是家喻戶曉。《管子》記載：“毛嬙、西施，天下之美人也。”降及兩漢唐宋，提到西施的書甚多，如賈誼《新書》、劉向《說苑》等。

后世對一代佳人西施的去向，歸納起來主要有兩種說法：一是被沉于江，二是跟隨范蠡歸隱于五湖。先看“沉江說”。《史記》記載，范蠡離開越國后，帶領(lǐng)全家人來到齊地，“耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)，居無幾何，治產(chǎn)數(shù)十萬”。在這里，根本沒有西施的影子。那么，西施究竟在哪里呢？相傳勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人潛使人引出，負以大石，沉于江中，曰：“此亡國之物，留之何為？”

拋開民間傳說不談，《墨子》里其實明確寫著：“西施之沈，其美也。”我認為，這道出了西施的真正死因?！吧颉痹诠糯褪恰俺痢钡囊馑?。這句話就是說，西施被沉于水中，凄美而亡。墨子出生于春秋末期，距越國滅掉吳國的時間很近，很可能耳聞關(guān)于吳越的史事軼說，相關(guān)記載應(yīng)該更接近于歷史真相。

東漢趙曄在《吳越春秋》中說：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終?！兵|夷，是皮革制成的口袋。當年夫差派人送屬鏤劍，令伍子胥自殺。越國處死西施的手段，與其相似，即將其裝入皮袋，投入江中。孟子曾說：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之?！边@句話在告訴人們，越國在事前，只是把西施當成實現(xiàn)謀略的一顆棋子；在西施完成使命后，便把她作為一個“蒙不潔”的罪人給殺了。

再看“泛湖說”。范蠡帶著西施泛舟五湖隱居起來的說法，最早見于東漢袁康的《越絕書》記載：“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”這是說范蠡與西施，離開越國，來到理想的樂土，過上了美滿的生活。明代戲曲作家梁辰魚的《浣紗記》進一步描述：范蠡在一個春光明媚的日子巡游故里，在諸暨苧蘿山下若耶溪，偶遇正在浣紗的西施，為其天姿國色所傾。于是，二人以溪水之紗相訂白首之約。不久，吳王領(lǐng)兵打進越國，越王勾踐做了俘虜，范蠡也到吳國成為奴隸。三年以后，勾踐夫婦和范蠡返回越國。勾踐力圖報仇雪恥，便采用范蠡所獻的美人計。夫差一見西施，果然大喜，寵愛無比，最后反被越國滅掉。勾踐正要論功行賞，范蠡卻不愿做官，接了西施，隱姓埋名泛舟湖上。

世人印象

報國之勇士，大眾之“情人”

除了對歷史進程產(chǎn)生的影響，西施身上的文化價值千百年來也為文人墨客所好。蘇東坡“欲把西湖比西子”，道出了西施的文化高度：她是美麗、美好事物的象征，是儒家文化圈公認的美女。諸暨西施廟到南宋改為西子祠，就與這首詩有關(guān)。其實最早孟子就稱西施為西子，但并未引起人們注意。一個普通女子竟然能和孔子、孟子、老子、莊子、墨子等文化巨匠一樣被人尊稱為“子”，這在歷史上也是不多見的。西施對越人產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，特別對越人集體性格的形成產(chǎn)生了積極而實在的作用。她的精神財富不僅是越人的文化遺產(chǎn)，也是我們中華民族的文化遺產(chǎn)。

一是報效家國，忍辱負重。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離、無心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現(xiàn)了一個愛國女子的高尚思想情操。有的人為一點蠅頭小利而爭名于朝堂、奪利于民間，做出不少人格低下的事情，與西施這種高尚的人格、寬闊的胸懷，形成了強烈反差。

二是剛烈俠義，賢慧雙全。西施是剛毅有為的。一個鄉(xiāng)野村姑，竟然擔負起拯救越國的偉大使命，敢冒風險、勇于擔當，沒有俠義之氣，是不可能的。這種為國獻身的精神，深深影響了故鄉(xiāng)的后人?？谷諔?zhàn)爭時期，流傳一段俚語：“中國人怕日本佬的飛機，日本佬怕中國的諸暨?！痹瓉恚毡竟碜拥街T暨時，遭到民眾的頑強抵抗，小股部隊常常有去無還。諸暨人性格剛烈、直來直去，這與他們一直推崇的寧折不彎精神有關(guān)，隱約可以看到西施剛烈的影子。西施又是聰慧之女。如果不聰明，怎敢只身虎穴、與狼共舞？一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女，待人接物大方得體、察言觀色，在美女如云的吳宮脫穎而出，顯然有著驚人的智慧和非凡之勇氣。

三是姝妍絕世，美麗化身。西施成為美女的代表，成為人世間美麗的化身。人們耳熟能詳?shù)摹扒槿搜劾锍鑫魇?。從民俗學角度來看，人們已將西施抽象成為美好事物的代表，演繹出一種西施文化現(xiàn)象。西施具有“沉魚落雁”的美貌，水中的魚兒看到她的驚艷容貌，都自愧不如而沉入江底；在國難當頭之際，西施又有忍辱負重、以身許國的勇氣；加上功成卻被投入江湖的悲劇，深得民眾的同情和愛戴。這些都使西施形象得以升華，成為一種崇高完美的象征。中國四大美女中，唯有西施擁有一種道德高度的文化精神和歷史擔當，故西施成為大眾的“情人”，也在情理之中。

歷史評價

亡吳“禍水”還是犧牲品

越國一個普通的農(nóng)家女子西施，被一場吳越之戰(zhàn)，推到風口浪尖上，西施是幸運的，也是悲哀的。一個村姑被朝廷選中，又曉以利害、威脅引誘、軟硬兼施，她又如何能把握自己的命運？在春秋戰(zhàn)國激烈的政治斗爭和軍事斗爭中，各國為達到削弱對方的目的，以選送美女作誘餌是常見的事，甚至像呂不韋那樣饋獻懷有身孕的美女，恐怕也并非“純屬虛構(gòu)”。在中國古代，女子常常是悲劇的承擔者：取勝了，是男人的功勞；失敗了，則被視為禍水。西施就是這種政治斗爭的犧牲品。

學者南懷瑾曾說：“西施?；嘉覆?，捂著胸口皺著眉頭，人以為美才被選中。她到吳國只知道‘去侍奉一個外國人，可得些錢孝敬其父。因此吳人說她壞，越人說她好，好壞莫辨，這是春秋無義戰(zhàn)的派生論的翻版，并不新鮮。但我以為，一介村女，已知愛國愛鄉(xiāng)就很了不起了，如果讓她當個賢德的吳妃去幫助夫差，那不成了叛徒？時下西施也被翻了出來走上熒屏，不過我勸觀眾在看此類劇的同時，不妨瀏覽一下史籍，不要忘了西施的本來面目?！币恍┰佄魇┑脑娖?，多把亡吳的根源歸之于女色，客觀上為統(tǒng)治者開脫或減輕了罪責，這顯然是不公正的。這種陳腐的“女人禍水論”，歷來受到人們的批駁。

自古以來，世人對西施有種種傳說和評議。在我看來，美麗無比的西施心懷報國之志，擔負起拯救國家的重任，實在是可歌可泣。吳國也好，越國也罷，一朝一代的興亡盛衰，有其自身發(fā)展規(guī)律，不是某一個人所能左右。我們應(yīng)該肯定的是，在國破家亡時，舉國上下的憂患意識、高度的凝聚力、強烈的復(fù)興精神，才能使國家由弱轉(zhuǎn)強、反敗為勝，這是真正的強者之歌，并在今天仍有現(xiàn)實意義，也是后世歌頌之真諦所在。