○于 惠

“文學(xué)紀(jì)律”與梁實(shí)秋的新人文主義主張

○于 惠

“文學(xué)紀(jì)律”是梁實(shí)秋文藝思想的核心命題，由此我們可以深入透徹地了解梁實(shí)秋古典主義文藝觀的內(nèi)涵、目的與意義。目前學(xué)界主要是從文本話語(yǔ)層面剖析梁實(shí)秋文藝思想的內(nèi)在肌理，并評(píng)價(jià)其為構(gòu)建中國(guó)本土的有理論個(gè)性的文論體系，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、現(xiàn)代批評(píng)史的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。但是，梁實(shí)秋是熱切關(guān)注國(guó)家前途命運(yùn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈干預(yù)意識(shí)的知識(shí)分子，其文藝思想也是與人生、現(xiàn)實(shí)密切相連的。有著公共知識(shí)分子情懷的梁實(shí)秋在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代語(yǔ)境中，建立與公共生活緊密相連的文藝思想究竟是為了什么？難道僅僅是止于建立文論體系等目的與貢獻(xiàn)嗎？其背后是否還有與公共生活相關(guān)的深層次目的呢？我們?nèi)绻黄苽鹘y(tǒng)的文本話語(yǔ)研究范式，采用“詩(shī)性正義”的視角進(jìn)行深層思考，就會(huì)解開這些疑惑。

“詩(shī)性正義”，是美國(guó)公共知識(shí)分子瑪莎·努斯鮑姆在《詩(shī)性正義：文學(xué)想象與公共生活》中，所提出的一種基于文學(xué)介入公共生活視角建立在文學(xué)想象和情感基礎(chǔ)上的正義規(guī)范。“詩(shī)性正義”不僅使文學(xué)脫離審美的傳統(tǒng)窠臼，重新回歸公共生活，成為公共話語(yǔ)的重要組成部分，更為梁實(shí)秋文藝思想的研究提供了一種嶄新而開闊的“文學(xué)介入公共生活”的視角。由此，我們可以跳出囿于梁實(shí)秋文藝思想的文本內(nèi)部進(jìn)行研究的傳統(tǒng)思維框架，深入探究梁實(shí)秋文藝思想背后的秘密，從外圍思考、探尋有著公共知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)?shù)牧簩?shí)秋建立其與公共生活密切相關(guān)的文藝思想的意圖，即他在公共生活中借助“文學(xué)紀(jì)律”等專業(yè)話語(yǔ)要達(dá)到的目的。

一、積極介入公共生活的文學(xué)觀

梁實(shí)秋雖然提出了自己的文學(xué)理論主張、構(gòu)建了文論批評(píng)體系，但他并不是純粹的學(xué)院派的知識(shí)分子，而是如同努斯鮑姆般的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民族國(guó)家發(fā)展充滿深切關(guān)懷的公共知識(shí)分子。他經(jīng)常公開直言：“如何挽救我們的民族的危機(jī)，如何改建我們的社會(huì)的組織，如何提高我們的生活的標(biāo)準(zhǔn)，這都是當(dāng)前的大問(wèn)題?！雹佟爸袊?guó)的智識(shí)分子除了做他本行的事情之外現(xiàn)在似乎還有一種天職——他應(yīng)該注意國(guó)事，批評(píng)國(guó)事……我們希望他說(shuō)公道話”②，始終心系國(guó)家民族的振興與發(fā)展，在上世紀(jì)上半葉內(nèi)憂外患的特殊情境中積極致力于救亡圖強(qiáng)的政治活動(dòng)與時(shí)事、政治批評(píng)。留學(xué)時(shí)，他與聞一多、吳文藻等清華同學(xué)成立了“大江會(huì)”，希望通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變革最終實(shí)現(xiàn)中華民族的自由發(fā)展。北平淪陷后，他寫下遺囑，只身輾轉(zhuǎn)多地投效政府、奔赴國(guó)難?？箲?zhàn)時(shí)期，他主編過(guò)后方急需的適應(yīng)抗戰(zhàn)形勢(shì)的中小學(xué)教科書，主持過(guò)宣傳中國(guó)文化、鼓勵(lì)愛國(guó)抗擊日寇的民眾讀物及劇本的編寫工作，還奉派參加了國(guó)民參政會(huì)華北慰勞視察團(tuán)，前往華北前線多個(gè)戰(zhàn)區(qū)視察、慰問(wèn)。在上世紀(jì)上半葉，他不僅寫了許多關(guān)于文學(xué)批評(píng)的文章，還對(duì)時(shí)事、政治等發(fā)表了大量評(píng)論。他在學(xué)生時(shí)代就經(jīng)常在《清華周刊》上撰文談?wù)撃信！⒍聲?huì)改組、招考插班生等校務(wù)問(wèn)題，在“新月”時(shí)期發(fā)表了《論思想統(tǒng)一》等多篇文章抨擊國(guó)民黨鉗制思想的政策，上世紀(jì)30年代時(shí)常在所編輯的《自由評(píng)論》上就外交政策、取消黨治等問(wèn)題陳述尖銳的看法，直到上世紀(jì)40年代末還撰文直陳國(guó)民黨實(shí)行憲政前途渺茫、學(xué)生罷課根源在于國(guó)民黨政府對(duì)國(guó)家管理的無(wú)能等。

梁實(shí)秋不僅積極介入公共生活，還主張文學(xué)是與人生、生活緊密相連的。他認(rèn)為文學(xué)的起源即與人生不可分離，希臘悲劇等就是從古代生活必不可少的宗教儀式蛻變而來(lái)的。他將文學(xué)界定為“人生的批評(píng)”“生活的批評(píng)”，認(rèn)為詩(shī)人等所應(yīng)具備的首要修養(yǎng)是要對(duì)人生充滿濃厚的興趣，主要任務(wù)在于了解人生、發(fā)掘人性，還需要在正義感的引導(dǎo)下以冷靜的態(tài)度對(duì)人生、現(xiàn)狀進(jìn)行批評(píng)。他建構(gòu)文論體系所立足的人性、倫理基石都是人生、生活中普遍固定的基本質(zhì)素，而建基于此的文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)思想“有其共同的倫理的目標(biāo)，在人生上發(fā)生同樣的意義”③。對(duì)于文學(xué)種類的劃分，他認(rèn)為根本不存在“為人生而藝術(shù)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”的兩分法，因?yàn)椤胺彩俏膶W(xué)都與人生有關(guān)，沒(méi)有人生還談什么文學(xué)”。因而，在梁實(shí)秋看來(lái)，文學(xué)只有切近人生才是文學(xué)的正則，如果脫離人生只會(huì)誤入文學(xué)的歧途，所以，他將邵洵美的詩(shī)歌鑒定為不健康，因其只著眼于藝術(shù)技巧的考量，卻嚴(yán)重忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的摹寫；斥責(zé)逃避人生和現(xiàn)實(shí)的唯美主義、象征主義等所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)為頹廢文學(xué)。梁實(shí)秋的與人生密切相關(guān)的文藝觀，并不是排斥意境、音調(diào)等藝術(shù)之“美”，而是反對(duì)極端地流于形式之“美”的文學(xué)。他提倡文學(xué)既是美又是善的，認(rèn)為“美”是構(gòu)成有價(jià)值文學(xué)的不可或缺的要素之一，但相對(duì)于文學(xué)中以人生、生活為載體的人性內(nèi)涵而言，“美”是次要的，是為凸顯人性的重要內(nèi)涵服務(wù)的。梁實(shí)秋的與人生、現(xiàn)實(shí)密不可分的文學(xué)觀，也并非是要走向逼仄的文以載道之極端。梁實(shí)秋在促使文學(xué)切近人生，對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)發(fā)揮積極作用的同時(shí)，并不排斥文學(xué)成為與人生相關(guān)的功利性工具，例如，其文藝思想中的文學(xué)其實(shí)也可以理解為透過(guò)人生發(fā)掘人性、彰顯倫理意味的工具，但他對(duì)人生的理解是較為寬泛的，認(rèn)為“人生范圍很廣，除了政治經(jīng)濟(jì)等要素之外還有別的美好的境界”④，因而反對(duì)將“人生”狹隘化從而使文學(xué)等同于宣傳政治、圖解主義等的工具、附屬品，并越俎代庖地將此作為文學(xué)的唯一屬性和作用。

梁實(shí)秋積極介入公共生活的態(tài)度、經(jīng)歷以及其與人生、生活密切相關(guān)的文學(xué)觀，無(wú)疑為從“詩(shī)性正義”視角研究梁實(shí)秋文藝思想提供了切實(shí)的可能性。

二、“文學(xué)紀(jì)律”背后之表層意圖

對(duì)于梁實(shí)秋建立以“文學(xué)紀(jì)律”為核心命題的文藝思想之目的的問(wèn)題，許多研究者立足于文本話語(yǔ)的角度對(duì)梁實(shí)秋的文藝思想進(jìn)行研究時(shí)，也會(huì)或多或少的談及，如溫儒敏認(rèn)為，“作為一位有理論個(gè)性的嚴(yán)肅的批評(píng)家，梁實(shí)秋的批評(píng)時(shí)常針砭現(xiàn)代文學(xué)主潮的缺失，這在現(xiàn)代批評(píng)史的整體格局中，又不失為一種有價(jià)值的‘互補(bǔ)’”⑤，王本朝指出，“他對(duì)批評(píng)理論的建設(shè)是很有建樹的,他有著一套系統(tǒng)的批評(píng)理論,這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想史上的確是難得的”⑥。他們都認(rèn)為梁實(shí)秋的文藝思想以其個(gè)性鮮明的系統(tǒng)的理論話語(yǔ)豐富了中國(guó)現(xiàn)代文論的建構(gòu)，為中國(guó)本土化的文論體系的建立、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史以及批評(píng)史的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

如果說(shuō)努斯鮑姆試圖通過(guò)文學(xué)想象、情感等文學(xué)特質(zhì)彌補(bǔ)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在人性、倫理方面的缺憾，建立更具人性化更可靠的司法標(biāo)準(zhǔn)和法律規(guī)范，那么身處不同國(guó)度不同年代不同領(lǐng)域的梁實(shí)秋同樣也為文學(xué)介入公共生活提供了一條基于人性、倫理的人文主義進(jìn)路，只不過(guò)梁實(shí)秋通過(guò)的是涵括文學(xué)想象、情感等在內(nèi)的有紀(jì)律的文學(xué)，主要致力于的不是具體的法律問(wèn)題，而是倡導(dǎo)健康常態(tài)的人性、倫理。

與同時(shí)代的許多有高度責(zé)任感使命感的文學(xué)家一樣，梁實(shí)秋也熱切期盼著民族的振興、國(guó)家的富強(qiáng)，并積極思考、探索改革發(fā)展的道路，但他并不贊同為當(dāng)時(shí)時(shí)代主潮所認(rèn)可、推崇的社會(huì)制度變革等方法，而是始終認(rèn)為應(yīng)該從深層次及最根本的人性、倫理方面尋求改良之路徑，“只要每一個(gè)國(guó)民都能懂得做人的基本道理，善盡義務(wù)，慎享權(quán)利，認(rèn)清公私，明辨得失，朝野上下，兢兢業(yè)業(yè)地先從匡正人心做起，精神文明才能宏揚(yáng)致遠(yuǎn)，民族才有前途”⑦，“專門技術(shù)是我們所需要的，但是更完美人格的養(yǎng)成，應(yīng)該是我們追求的目標(biāo)”⑧，認(rèn)為只有致力于不斷使人從獸欲橫溢的自然境界向有高尚情感、有理性、有道德的人性境界的提升，才能從人格、人心上重新塑造人、改造人，從而在人性臻于完美境界的基礎(chǔ)上真正改變社會(huì)的面貌，帶來(lái)民族真正意義上的振興。在文學(xué)領(lǐng)域頗有建樹的梁實(shí)秋，當(dāng)然主要還是希望通過(guò)能在公共生活中發(fā)揮積極作用的文學(xué)，促進(jìn)人性的完善和倫理的提高。他既反對(duì)吳稚暉等人在上世紀(jì)30年代因倡導(dǎo)科學(xué)救國(guó)而貶斥文學(xué)只配束之高閣的文學(xué)無(wú)用論，也反對(duì)夸大文學(xué)的認(rèn)知或教化作用而視其為可以救國(guó)御侮的工具，認(rèn)為文學(xué)在公共生活中是有價(jià)值的，但其不是可以撲滅已經(jīng)發(fā)生的火災(zāi)的消防工具，無(wú)法對(duì)強(qiáng)國(guó)救亡等產(chǎn)生立刻而偉大的效果，而是主要在公共生活中著眼于人性、倫理等層面發(fā)揮影響深遠(yuǎn)的潛移默化的作用，“所以文學(xué)之為用，是陶冶人心，以及對(duì)民族的靈性潛移默化，功效在于長(zhǎng)久”、“道德借文學(xué)的傳播，將更容易深植人心”⑨，因而可以通過(guò)文學(xué)培養(yǎng)高尚的道德情操和健全的人格，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地提高道德、完善人性。

具體而言，在梁實(shí)秋的古典主義視野中，他主要是希望通過(guò)有紀(jì)律的文學(xué)促進(jìn)人性、倫理等方面的建構(gòu)，所以他也是以健康普遍的人性為基石建立了其文藝思想，在其以“文學(xué)紀(jì)律”為核心命題的古典主義文藝觀中指出，有永久價(jià)值的文學(xué)作品“發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性”⑩，以表現(xiàn)健康普遍的人性為內(nèi)容，需要用健康普遍的人性指導(dǎo)與制約文學(xué)想象與情感，所蘊(yùn)含的作者的態(tài)度也是應(yīng)該基于常態(tài)人性及倫理的，旨在健全的人格、態(tài)度之養(yǎng)成，“于森羅萬(wàn)象的生活狀況中去尋索其潛在的人性的動(dòng)因。文學(xué)不能救國(guó)，更不能御侮，惟健全的文學(xué)能陶冶健全的性格，使人養(yǎng)成正視生活之態(tài)度，使人對(duì)人之間得同情諒解之聯(lián)系”?。

因而，梁實(shí)秋建立其文藝思想，主要是希望在公共生活中通過(guò)倡導(dǎo)有紀(jì)律的文學(xué)，促進(jìn)健康普遍人性、倫理的建設(shè)。

三、“文學(xué)紀(jì)律”背后之深層目的

如果繼續(xù)沿著“詩(shī)性正義”的文學(xué)介入公共生活的研究思路，對(duì)梁實(shí)秋文藝思想作進(jìn)一步深入的思考與探究，透過(guò)梁實(shí)秋文藝思想倡導(dǎo)健康普遍的人性的表層目的，我們認(rèn)為梁實(shí)秋通過(guò)以“文學(xué)紀(jì)律”為核心命題的文藝思想之專業(yè)話語(yǔ)的言說(shuō)，在公共生活中真正想要實(shí)現(xiàn)的是推介新人文主義思想的深層目的。

在梁實(shí)秋看來(lái)，偉大的文學(xué)家都是走在時(shí)代前面的，會(huì)通過(guò)自己的文學(xué)作品觸及啟發(fā)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的思想。他們不會(huì)脫離公共生活，在象牙塔中把玩視為娛樂(lè)、消遣品的文學(xué)作品，也不會(huì)亦步亦趨于時(shí)代，為時(shí)代的熱情裹挾著盲目前行，使文學(xué)成為時(shí)代的墊腳石、留聲機(jī)，而是在任何時(shí)候都會(huì)立在時(shí)代的前面，以清晰的向上的眼光冷靜地旁觀現(xiàn)實(shí)、指摘時(shí)弊，超越時(shí)代地探索未來(lái)的出路，并將文學(xué)創(chuàng)作納入理性探索的軌道中，借助文學(xué)的力量進(jìn)入引導(dǎo)時(shí)代的思想領(lǐng)域。所以，迥異于同時(shí)代流行的將文學(xué)等同于革命的宣傳工具、附屬品的觀點(diǎn)，他指出，“就以革命的事業(yè)來(lái)說(shuō)罷……不論古今中外，任何一次激使千萬(wàn)人流血與千萬(wàn)人犧牲的變局，無(wú)一不是由文人穎慧而剛勁的筆尖挑發(fā)起來(lái)的，法國(guó)的盧梭，俄國(guó)的托爾斯泰，滿清末年的梁?jiǎn)⒊?，他們都是借文學(xué)啟迪的力量，將他們的思想，匯成了一股超越時(shí)代的洪流，而領(lǐng)導(dǎo)了時(shí)代”?，不是革命的狂熱影響、左右著偉大文學(xué)家的創(chuàng)作，而是偉大的文學(xué)家通過(guò)文學(xué)作品折射出超越時(shí)代的思想，領(lǐng)導(dǎo)了時(shí)代，啟發(fā)了革命運(yùn)動(dòng)。梁實(shí)秋希望文學(xué)家通過(guò)文學(xué)作品探尋超越時(shí)代的思想的“跨界”理念，并非是要走向他所反對(duì)的文以載道的歧途，因?yàn)樗](méi)有似文學(xué)工具論者般抹殺文學(xué)的本質(zhì)屬性和獨(dú)立品格，將載道貫道喧賓奪主地當(dāng)作文學(xué)的唯一價(jià)值、作用。梁實(shí)秋借助文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的探討而進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代的思想領(lǐng)域的思考路徑，是具有合理性的，也在中外的許多學(xué)者中找到了知音，特里·伊格爾頓在《審美意識(shí)形態(tài)》中顛覆了人們將文學(xué)藝術(shù)視為“審美之學(xué)”的傳統(tǒng)定論，表明他的研究初衷就是“試圖在美學(xué)范疇內(nèi)找到一條通向現(xiàn)代歐洲思想某些中心問(wèn)題的道路，以便從那個(gè)特定的角度出發(fā)，弄清更大范圍內(nèi)的社會(huì)、政治、倫理問(wèn)題”?，徐岱也指出優(yōu)秀的美學(xué)家并不是端坐于象牙塔中冥思藝術(shù)理論，而是回歸公共領(lǐng)域，以藝術(shù)問(wèn)題為樣本，對(duì)人類命運(yùn)等問(wèn)題進(jìn)行深度思考，“有一個(gè)身份顯然能為優(yōu)秀的美學(xué)家勝任，這就是從藝術(shù)問(wèn)題出發(fā)進(jìn)入當(dāng)下或以往時(shí)代思想領(lǐng)域的‘思想家’”?，而且做出了“‘作為思想家的美學(xué)家’比‘作為理論家的美學(xué)家’更有價(jià)值”?的判斷。

梁實(shí)秋就是這樣一位更有價(jià)值的“作為思想家的文學(xué)理論家”，通過(guò)建立文藝思想談?wù)摰氖恰拔膶W(xué)紀(jì)律”等文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題，但真正思索的卻是超越時(shí)代推介新人文主義思想的問(wèn)題。如前所述，梁實(shí)秋主要是想通過(guò)“文學(xué)紀(jì)律”實(shí)現(xiàn)倡導(dǎo)健康普遍人性的表層目的。健康普遍的人性是他在白璧德獨(dú)特的“人性二元論”基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，從根本上體現(xiàn)了新人文主義的思想。這一點(diǎn)，我們可以從梁實(shí)秋對(duì)新人文主義思想的理解中解讀出來(lái)。梁實(shí)秋與同時(shí)代的知識(shí)分子在吸收、傳播西洋觀念方面不同的是，他沒(méi)有言必談白璧德，也沒(méi)有援引他的文字作為權(quán)威，更沒(méi)有大肆宣揚(yáng)他的新人文主義，就現(xiàn)有的研究資料來(lái)看，主要在三篇文章中闡釋了他所理解的新人文主義。在他看來(lái)，新人文主義直接研討的是“人性”。無(wú)論是其“察人物之別，嚴(yán)人禽之辨”?的理論主張，即人與物有別、人性二元論的基本觀念，還是其內(nèi)含的人生三境界說(shuō)，即人性境界是處于自然境界與宗教境界中間的，人區(qū)別于情欲放縱的禽獸，也無(wú)需禁欲而超凡入圣，而是有理想、有道德的，會(huì)以理性節(jié)制情感及欲念，這些觀念都是建基于“人性”而且圍繞著“人性”展開的。新人文主義的內(nèi)容也主要是探討均衡、標(biāo)準(zhǔn)人性之話題的，“標(biāo)準(zhǔn)的人性是完整的，需要各各部分的涵養(yǎng)，不要壓制任何部分”、“人性各各部分的發(fā)展需要均衡，要各各部分都是和諧的”、“完整的均衡的人性要在常態(tài)的人生里去尋求”。正因?yàn)樾氯宋闹髁x要求人性各個(gè)部分的均衡、諧和發(fā)展，所以新人文主義文藝觀是穩(wěn)健的，既反對(duì)理性偏畸性發(fā)展的新古典主義，也反對(duì)放縱想象、情感的浪漫主義，追求理性對(duì)文學(xué)想象、情感進(jìn)行指導(dǎo)、制約下的文學(xué)各要素之間的均衡發(fā)展。梁實(shí)秋在公共生活中通過(guò)其文藝思想所倡導(dǎo)的健康普遍的人性，不僅烙上了白璧德人性觀獨(dú)有的印記（梁實(shí)秋的健康普遍的人性是在白璧德人性觀基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的），而且還是新人文主義探究的主要內(nèi)容及建立的基石，因而，梁實(shí)秋倡導(dǎo)健康普遍的人性，從根本上說(shuō)，其實(shí)倡導(dǎo)的是他眼中的新人文主義思想。

首先，土地石漠化、水土流失較為嚴(yán)重。廣西是典型的喀斯特地貌，地勢(shì)陡峭，再加上亂砍濫伐、開墾荒地等原因，導(dǎo)致水土流失加重，從《2016年廣西壯族自治區(qū)環(huán)境狀況公報(bào)》可知：廣西石漠化土地面積192.6萬(wàn)公頃，其中：極重度和重度石漠化108.5萬(wàn)公頃，占56.3%；中度和輕度石漠化27.5萬(wàn)公頃，占43.7%，潛在石漠化土地面積229.3萬(wàn)公頃。另外，全區(qū)仍有43個(gè)縣石漠化問(wèn)題比較嚴(yán)重⑥。

同時(shí)，我們還可以從梁實(shí)秋所理解的新人文主義思想的精神內(nèi)涵入手，推知他建立其文藝思想，主要其實(shí)是想在公共生活中推介新人文主義思想。無(wú)論是從他所言的新人文主義的精神內(nèi)質(zhì)，“人文主義倡導(dǎo)的節(jié)制的精神是現(xiàn)代所需要的……在情感泛濫和物質(zhì)主義過(guò)度發(fā)展的時(shí)代，主張紀(jì)律和均衡的一種主義該是一種對(duì)癥的良藥”“人文主義則信仰理性”?，還是從他所談及的新人文主義的思想來(lái)源，“強(qiáng)調(diào)西哲理性自制的精神，孔氏克己復(fù)禮的教訓(xùn)，釋氏內(nèi)照反省的妙諦”?，我們都可以從中解讀出梁實(shí)秋眼中的新人文主義，是以理性、節(jié)制、均衡為思想精髓的。而“文學(xué)紀(jì)律”倡導(dǎo)文學(xué)作品描寫在理性制約下理性、情欲均衡發(fā)展的健康人性，強(qiáng)調(diào)在理性指導(dǎo)下想象、情感、理性等文學(xué)要素的均衡發(fā)展，所以理性、節(jié)制、均衡，也正是以“文學(xué)紀(jì)律”為核心的梁實(shí)秋古典主義文藝觀的精髓。因而，梁實(shí)秋文藝思想與新人文主義在精神內(nèi)質(zhì)上是契合、一致的。由此，我們也可以推知，梁實(shí)秋在公共生活中建立其文藝思想，其實(shí)主要是為了推介新人文主義思想。

如果這些都還不足以充分論證“文學(xué)紀(jì)律”背后之推介新人文主義思想的根本目的，那么我們還可以繼續(xù)回歸梁實(shí)秋文藝思想的文本，從其帶有暗示性的“借花獻(xiàn)佛”的文字中挖掘出隱藏在其文藝思想背后的這一秘密。梁實(shí)秋在談及白璧德的文藝觀與新人文主義思想之間的關(guān)系時(shí)，是這樣表述的，“白璧德的人文主義思想并不限于文藝，在他手里文藝只是他的思想的注腳，只是一些具體的例證”、“白璧德畢生致力于文藝批評(píng)，但是骨子里他是提倡一種不合時(shí)尚的人生、觀”?、“人文主義并非僅僅是一套淺顯的文藝?yán)碚摚鴮?shí)在是一種人生觀”?、“他談的是文學(xué)批評(píng)，實(shí)際上牽涉到整個(gè)的人生哲學(xué)”?。這就是梁實(shí)秋所理解的白璧德文藝觀的目的與價(jià)值，他認(rèn)為白璧德述說(shuō)新人文主義文藝觀只是表面現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是想借此倡導(dǎo)新人文主義思想。我們?nèi)绻麑?duì)梁實(shí)秋關(guān)于白璧德文藝觀與新人文主義之關(guān)系的理解，進(jìn)行透過(guò)現(xiàn)象的深入解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是采取了一種“借花獻(xiàn)佛”的言說(shuō)方式，表面上探究的是白璧德推行文藝觀的真相，事實(shí)上是為了指明自己建立文藝思想的目的，暗示出自己也同樣的是通過(guò)文藝思想，推介倡導(dǎo)超越時(shí)代的新人文主義思想。

最后，我們還可以從梁實(shí)秋在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中“不合時(shí)宜”地肯定新人文主義的價(jià)值，并對(duì)新人文主義的積極推崇中，窺見其通過(guò)“文學(xué)紀(jì)律”推介這一思想的真實(shí)意圖。在當(dāng)時(shí)的思想界一致?lián)榉バ氯宋闹髁x，為其貼上守舊、迂闊、反動(dòng)等標(biāo)簽的時(shí)候，梁實(shí)秋卻超越時(shí)代力排眾議地大膽肯定了新人文主義的價(jià)值，認(rèn)為新人文主義融會(huì)了中西方最好的智慧和倫理經(jīng)驗(yàn)，汲取了古希臘、基督教、佛教、儒教文化思想中的精華，是適合于任何國(guó)度、時(shí)代的具有普適性價(jià)值的實(shí)用哲學(xué)，其以理性、節(jié)制、均衡為精髓的思想是我們永遠(yuǎn)需要的，其之所以“不合時(shí)宜”，是因?yàn)橐郧罢靶运枷搿爸戈悤r(shí)弊”，“但其精意所在絕非頑固迂闊”。這種思想不僅適用于白璧德所生活的功利主義盛行的美國(guó)社會(huì)，也適用于上世紀(jì)上半葉處于“浪漫混亂”中的中國(guó)社會(huì)，因而他“冒天下之大不韙”地指出了在當(dāng)時(shí)的中國(guó)推行新人文主義的重要性，“我逐漸明白其人文思想在現(xiàn)代的重要性”?、“人文主義倡導(dǎo)的節(jié)制的精神是現(xiàn)代所需要的。撇開一切不論，節(jié)制的精神在任何立場(chǎng)上都是需要的吧……在情感泛濫和物質(zhì)主義過(guò)度發(fā)展的時(shí)代，主張紀(jì)律和均衡的一種主義該是一種對(duì)癥的良藥”?、“白璧德的學(xué)說(shuō)我以為是穩(wěn)健嚴(yán)正的，在如今這個(gè)混亂浪漫的時(shí)代是格外的有他的價(jià)值，而在目前的中國(guó)似乎更有研究的必要”?。梁實(shí)秋在當(dāng)時(shí)鄙夷、抨擊新人文主義的特殊語(yǔ)境中，獨(dú)具慧眼地體察到了倡導(dǎo)超越時(shí)代的新人文主義的重要性、必要性，所以才會(huì)希望通過(guò)其文藝觀實(shí)現(xiàn)推介新人文主義思想之意圖，從而以之補(bǔ)救時(shí)弊、領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代。

由此，我們便可以揭開“文學(xué)紀(jì)律”背后之秘密了。梁實(shí)秋建立以理性、節(jié)制、均衡為精髓的文論體系，實(shí)質(zhì)上是希望通過(guò)此在公共生活中推介有著同樣精神內(nèi)質(zhì)的新人文主義思想。他曾說(shuō)：“我們批評(píng)一個(gè)人的文字，不僅要注意他所寫的是些什么，更要注意他所不寫的是些什么。于此等處，我們窺見一個(gè)人心靈的奧秘?！?同樣，我們?cè)谘芯苛簩?shí)秋文藝思想的時(shí)候，不僅要立足于文本話語(yǔ)層面探究他所講的以“文學(xué)紀(jì)律”為核心命題的文藝觀是什么？分析、闡釋其具體內(nèi)涵、思想精髓，評(píng)價(jià)其在中國(guó)現(xiàn)代文論史、文學(xué)史上的地位等，更要突破此研究思路，采取如“詩(shī)性正義”等視角深層探尋出他所沒(méi)有寫出來(lái)的，隱藏在其文藝觀背后的推介新人文主義之真實(shí)目的。這不僅是我們對(duì)梁實(shí)秋文藝思想進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)所應(yīng)深入解讀出的，也更是梁實(shí)秋希望我們乃至當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)能夠透過(guò)其文藝觀真正捕捉甚至認(rèn)可的信息。在新人文主義為當(dāng)時(shí)時(shí)代主潮所不容、排斥的特殊語(yǔ)境中，他只能用心良苦地以建立文論體系為名，行推介新人文主義之實(shí)，希望以理性、節(jié)制、均衡為精髓的新人文主義思想，能夠在公共生活中成為醫(yī)治當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)浪漫混亂之癥狀的一劑良藥，從而引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)走上有秩序有紀(jì)律的健康良性發(fā)展的軌道。有學(xué)者在評(píng)價(jià)五四知識(shí)分子時(shí)講到，“五四時(shí)期的知識(shí)分子們與現(xiàn)在完全學(xué)院化的知識(shí)分子不同，他們有一種公共知識(shí)分子的道德?lián)?dāng)，對(duì)于社會(huì)人生有強(qiáng)烈的干預(yù)欲望，所以，即使是在非常專業(yè)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)背后也大都有堅(jiān)定的文化信仰做支撐，換句話說(shuō)，他們的專業(yè)話語(yǔ)常常就是他們指點(diǎn)江山的一種言說(shuō)方式”?，從某種程度上來(lái)說(shuō)，受到五四新文化強(qiáng)大沖擊并自覺接受其洗禮的梁實(shí)秋，煞費(fèi)苦心地通過(guò)探討文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題等專業(yè)話語(yǔ)的言說(shuō)方式，為在公共生活中針砭時(shí)弊而推介能夠引領(lǐng)時(shí)代的新人文主義所付出的艱難努力，也體現(xiàn)了五四公共知識(shí)分子的這種熱切關(guān)注社會(huì)、積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)的高度責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。

至于他為什么要在公共生活中推介新人文主義思想，又為什么要通過(guò)建立文藝觀探討文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的“低調(diào)”方式，而非大張旗鼓、明目張膽地宣傳這一主張，限于篇幅，我們只能另外著文進(jìn)行具體分析與論述。

（作者單位：鹽城工學(xué)院人文學(xué)院蘇州大學(xué)文學(xué)院）

①梁實(shí)秋《青年思想的問(wèn)題》[N]，《大公報(bào)·星期論文》，1935年2月24日。

②梁實(shí)秋《我們要公道！》[J]，《自由評(píng)論》，1936年第27期。

③梁實(shí)秋《王爾德的唯美主義》[A]，《梁實(shí)秋文集》（第1卷）[C]，廈門：鷺江出版社，2002年版,第171頁(yè)。

④梁實(shí)秋《“豈有文章驚海內(nèi)”——答丘彥明女士問(wèn)》[A]，《梁實(shí)秋文集》(第5卷)[C]，廈門：鷺江出版社，2002年版，第535頁(yè)。

⑤溫儒敏《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史教程》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1993年版，第98頁(yè)。

⑥王本朝《論中國(guó)現(xiàn)代文藝思想史上的梁實(shí)秋》[J]，《學(xué)習(xí)與探索》，1989年第3期。

⑦⑨?梁實(shí)秋《文人對(duì)時(shí)代的責(zé)任》[N]，《自立晚報(bào)》，趙先裕記錄，1966年7月16日。

⑧梁實(shí)秋《少年心無(wú)處尋》[A]，《梁實(shí)秋文集》(第7卷)[C]，廈門：鷺江出版社，2002年版，第711頁(yè)。

⑩梁實(shí)秋《文學(xué)的紀(jì)律》[N]，《新月》，1928年3月10日。

?梁實(shí)秋《現(xiàn)代文學(xué)論》[A]，《梁實(shí)秋文集》（第1卷）[C]，廈門：鷺江出版社，2002年版，第401頁(yè)。

?[英]特里·伊格爾頓《審美意識(shí)形態(tài)》導(dǎo)言[M]，王杰等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第1頁(yè)。

??徐岱《審美正義論——倫理美學(xué)基本問(wèn)題研究》[M]，杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2014年版，第57-58，第60頁(yè)。

???梁實(shí)秋《〈論文學(xué)〉序》[A]，《梁實(shí)秋文集》第7卷[C]，廈門：鷺江出版社，2002年版，第734頁(yè)。

???梁實(shí)秋《白璧德及其人文主義》[J]，《現(xiàn)代》，1934年第6期。

??梁實(shí)秋《關(guān)于白璧德先生及其思想》[J]，《人生》，1957年版，第148頁(yè)。

?梁實(shí)秋《〈白璧德與人文主義〉序》[A]，徐震堮、吳宓、胡先骕合譯《白璧德與人文主義》，新月書店，1929年版。

?梁實(shí)秋《〈悠悠藍(lán)山〉序》[A]，《梁實(shí)秋文集》(第7卷)[C]，廈門：鷺江出版社，2002年版，第745頁(yè)。

?劉聰《現(xiàn)代新儒家文化視野中的梁實(shí)秋》[M]，濟(jì)南：齊魯書社，2010年版，第346頁(yè)。