○溫世亮

論張英與清初醇雅詩(shī)風(fēng)

○溫世亮

張英（1637年—1708年），字敦復(fù)，一字夢(mèng)敦，號(hào)樂(lè)圃，晚號(hào)圃翁，謚文端，江南桐城（今屬安徽）人?？滴趿辏?667年）進(jìn)士，康熙十二年（1673年）以翰林編修充日講起居注官，康熙十六年（1677年）入直南書(shū)房，官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，是一位深受康熙皇帝器重和愛(ài)護(hù)的政治人物。其實(shí)，張英不僅擁有優(yōu)越的政治地位，而且具備了較高的文學(xué)才華，并取得了一定的文學(xué)成就，《四庫(kù)全書(shū)總目》“《文端集》提要”便稱他“遭際昌辰，仰蒙圣祖仁皇帝擢侍講幄，入直禁廷，簪筆雍容，極儒臣之榮遇”，詩(shī)文作品亦不乏特點(diǎn)，“雖未能直追古人”，“亦無(wú)忝于作者焉”①。至今流傳下來(lái)的張英文學(xué)作品，尚有《篤素堂文集》十六卷、《篤素堂詩(shī)集》七卷、《存誠(chéng)堂詩(shī)集》二十五卷，以及《存誠(chéng)堂應(yīng)制詩(shī)》五卷等。

不過(guò)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)張英文學(xué)的研究尚未深入，相關(guān)的文學(xué)探討還留有較大的空間，例如，張英的詩(shī)學(xué)旨趣、張英的詩(shī)歌創(chuàng)作，及其與清初醇雅詩(shī)歌風(fēng)尚的關(guān)系等一系列問(wèn)題，均有作進(jìn)一步厘清的必要。對(duì)于深入探討桐城文學(xué)、清初詩(shī)壇生態(tài)，乃至清代文學(xué)的發(fā)展演變等問(wèn)題而言，這一工作都有其積極意義。

一、性情世運(yùn)，本乎禮義：張英的詩(shī)學(xué)旨趣

張英并沒(méi)有專門的詩(shī)學(xué)論著傳世。不過(guò)檢其本集，論詩(shī)之語(yǔ)卻是非常的豐富，上至康熙御制、士夫清吟，下至村夫野云、閨門詩(shī)詠，每見(jiàn)其評(píng)點(diǎn)和指摘。這些言說(shuō)，雖然散見(jiàn)于文集序跋，但觀點(diǎn)卻較為統(tǒng)一，與他的學(xué)術(shù)思想、創(chuàng)作實(shí)踐以及時(shí)代風(fēng)會(huì)等相聯(lián)系，并表現(xiàn)出一定的體系性。就張英的詩(shī)學(xué)旨趣，我們可從兩個(gè)方面展開(kāi)具體論述。

其一，將情作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本。張英論詩(shī)強(qiáng)調(diào)情感投入，要求詩(shī)人能以情運(yùn)詩(shī)，能于詩(shī)中見(jiàn)出詩(shī)人的情志。因此，諸如“性情”“性靈”“精神”一類的詞語(yǔ)，便成為其論詩(shī)的關(guān)鍵詞。一方面，他將有無(wú)“情”作為評(píng)判一個(gè)詩(shī)人能否被稱為真正詩(shī)人的前提條件。在《云圃詩(shī)序》中，他說(shuō)：

今之為詩(shī)者最眾，必先辯其為詩(shī)人之詩(shī)，而后詩(shī)可以論也。詩(shī)人之言，思曲而語(yǔ)新，詞近而趣遠(yuǎn)，狀難名之景若接于耳目之前，述難言之情如見(jiàn)其欣戚之貌，脫唇離吻，瀏漓頓挫，經(jīng)營(yíng)于一字之間而曲折乎萬(wàn)物之表，故古今人有一篇一韻而千載傳之不及者，其言則詩(shī)人之言也。其氣味纏綿于偏什之中不可得而名狀，如蘭蕙之芳澤，名泉之清冽，奇石之肌理，物各得于其天，不可得而強(qiáng)也。②

古有詩(shī)人之詩(shī)、文人之詩(shī)、學(xué)人之詩(shī)之謂，而張英似乎更鐘情于以情融于詩(shī)的“詩(shī)人之詩(shī)”。在此，他認(rèn)為情不可以偽飾，只有那些具有真情而且能借助于萬(wàn)物并以不同的方式將之融入字里行間的詩(shī)人，才算得上是真正的詩(shī)人，也就是他所謂的“詩(shī)人之詩(shī)”。另一方面，他同樣強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該具備承托情感的載體功能。他先是從小處著眼，在《南汀詩(shī)集序》中宣稱“唐宋人詩(shī)皆出于性靈”，并且分別以陸游詩(shī)、杜甫詩(shī)的“沈摯處，亦不相遠(yuǎn)”為個(gè)案，予以佐證。③同時(shí)，他又能于大處落筆，在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中進(jìn)一步指出，“古人終身精神識(shí)見(jiàn)，盡在其文集中，乃其嘔心劌肺而出之者”，而且將白居易、蘇軾、陸游等著名詩(shī)人的詩(shī)歌作為典型，稱述他們“自少至老，仕宦之所歷，游跡之所至，悲喜之情，怫愉之色，以至言貌謦欬，飲食起居，交游酬錯(cuò)，無(wú)一不寓其中（詩(shī)）”；相反，對(duì)“世人于古人詩(shī)文集不知愛(ài)，而寶其片紙只字”④的做法，他卻甚不以為然。與此同時(shí)，張英認(rèn)為情感不僅僅是引發(fā)詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和源泉，而且還應(yīng)該具有感發(fā)讀者情思志趣的牽引功能。在《潘木厓?cè)娂颉分?，他稱：

蜀藻詩(shī)少宗少陵，中年沉酣于香山。少陵雄渾蒼深，體兼眾，香山排宕灑麗，自為一家，要皆不束縛于聲律比偶之中，獨(dú)抒寫(xiě)其性情，務(wù)為極言竭論，窮變盡妍。凡所為憂樂(lè)歡戚之言，千古而下猶如即乎其人，見(jiàn)其事而聞其聲。此則杜與白旨趣之所以同，亦即蜀藻宗二家之意也。⑤

借用前人“詩(shī)緣情”的表述來(lái)評(píng)價(jià)杜甫、白居易之詩(shī)。認(rèn)為少陵、香山詩(shī)能流傳千古為后世瓣香師法，原因正在于他們能將真實(shí)的情感熔鑄于辭，并以此引發(fā)讀者的共鳴，而不斤斤于聲律、比偶等外在形式。應(yīng)該說(shuō)，張英這一見(jiàn)識(shí)的形成，至少跟以下兩重因素相關(guān)。一是深刻的時(shí)代詩(shī)學(xué)背景。明末清初詩(shī)壇，延承明七子“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”論而形成的摹擬因襲風(fēng)習(xí)依存，而且甚為當(dāng)時(shí)有識(shí)文人所詬病，錢謙益、吳梅村、朱彝尊等文學(xué)名流，就此癥結(jié)，都曾作出過(guò)不遺余力的討伐、批判。張英論詩(shī)，雖然尚未輕忽于外在形式的展示，但確乎又更重視詩(shī)人內(nèi)在情感的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)講，其所持守的性情觀，顯然有其明確的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，在很大程度上也是為了矯正當(dāng)時(shí)詩(shī)壇摹擬因襲的不良風(fēng)習(xí)而發(fā)聲的。二是與張英自身的詩(shī)學(xué)經(jīng)歷有密切的聯(lián)系。誠(chéng)如清初著名文士陳廷敬《篤素堂文集序》所稱，張英詩(shī)學(xué)于白居易、蘇軾、陸游三家，且一生矢志不改其衷，能“跡其風(fēng)流，會(huì)其神解，皆超然于自得之余，此其有意焉競(jìng)秀摛華，角一字句之榮名者哉？蓋先生所蓄積者然也，窮達(dá)不易其操，約樂(lè)不改其度，故其得于心而溢于辭者，有不蘄然而然者矣”⑥。結(jié)合詩(shī)學(xué)旨趣來(lái)評(píng)價(jià)張英的創(chuàng)作，陳氏所言在一定程度上說(shuō)明，張英以情論詩(shī)觀的形成有其深厚的詩(shī)學(xué)祁尚作前提，又是以其創(chuàng)作實(shí)踐為建構(gòu)基礎(chǔ)的。

不過(guò)需要注意的是，張英也是一個(gè)虔誠(chéng)的理學(xué)信徒。受桐城地域文化傳統(tǒng)的影響，一如其《龍眠古文初集序》所言，張英讀書(shū)治學(xué)均能“以六經(jīng)為根源，以諸史為津梁，以先秦兩漢文為堂奧，以八家為門戶”⑦；事翰林講官職，參講經(jīng)書(shū)每以“朱子本義為標(biāo)準(zhǔn)而詮解訓(xùn)釋”（《恭進(jìn)易經(jīng)參解序》）⑧。所以，其論詩(shī)亦以儒家詩(shī)學(xué)觀為基礎(chǔ)，所言之“情”又是以儒家禮義為規(guī)范，追求性情之正，而未能超逸于儒家傳統(tǒng)的詩(shī)教之外。其《陳問(wèn)齋杜意序》有言：

少陵處君臣朋友間，情致纏綿真摯，好規(guī)諷人過(guò)失，而要不失其溫厚之旨。遇一草一物，寥落不偶，必為之摹寫(xiě)其形狀，而詠嘆惋惜之，此少陵之意也。人茍非具深情厚意于倫類，交游之間視萬(wàn)物漠然寡情者，則不能言少陵之意。⑨

張英以“溫厚”二字來(lái)修飾限定少陵詩(shī)之“情致”，顯然是在強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的“情”絕非漫無(wú)檢束，同時(shí)又要受詩(shī)人主觀的駕馭，并以禮義倫常加以操控。在其《履雪閣詩(shī)序》中，亦有類似之言說(shuō)，只是那種借儒家的禮義規(guī)范來(lái)抑情約性的意識(shí)更見(jiàn)深刻、更見(jiàn)明晰了，謂：“《柏舟》《黃鵠》之詩(shī)，人所以弁冕乎《國(guó)風(fēng)》與兩漢，而非后世紛紛彤管玉臺(tái)之所得，兢其貞潔之操，蓋發(fā)乎情，止乎禮義，動(dòng)乎天性而不能自己也。”⑩

其二，重視世運(yùn)與詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系。據(jù)史載，張英“在講筵，凡生民利病，四方水旱，知無(wú)不言，造膝前席，多社稷大計(jì)”?，緣于這種致君澤民的懷抱，他同樣重視利用詩(shī)歌表現(xiàn)世間盛衰治亂的更迭變化，以發(fā)揮它的經(jīng)世價(jià)值。他以文章關(guān)乎世運(yùn)相倡，在《補(bǔ)巖居近科程墨選序》中稱：

國(guó)家得人才之用，非僅詞章、比偶、聲律之學(xué)而已也。從來(lái)世運(yùn)當(dāng)太平之日，朝野清宴，民物恬安，則其文應(yīng)之，亦必有鴻龐醇厚、邕和寬博之氣。上以此求，下以此應(yīng)，不謀而合，譬如春林之鳥(niǎo)，暖漾之魚(yú)，不自知其聲音之和而泳游之適，暄融之草木不自知其枝葉之扶蘇，華實(shí)之昌茂，必?zé)o有激楚噍殺之音，蕭槭寒枯之色足以奸乎其間。漢之極盛則有董子、賈子之文，唐之極盛則有許公、燕公之詩(shī)，類皆典碩敦厚，足以養(yǎng)國(guó)家長(zhǎng)裕之氣，以蘊(yùn)藏涵蓄其所不盡，斷非末季文人之所能及者。噫，文章關(guān)乎世運(yùn)，可不慎哉！

以漢唐盛世的懿榮典則為模范，以末季文人的枯槁噍殺為戒律。在此，他儼然以盛世榮臣的姿態(tài)，呼吁通過(guò)典雅和平之音來(lái)渲染王朝的修明之治，并以此來(lái)充養(yǎng)國(guó)家長(zhǎng)盛不衰之氣。他既要求詩(shī)歌反映出鴻龐寬博的盛世面貌，又強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須為國(guó)家的持久強(qiáng)大服務(wù)，言之鑿鑿中，充滿了儒家的事功追求，從中確乎能體察到他那濃重的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，而并非專為歌功頌德而發(fā)論。

張英《篤素堂詩(shī)集》卷三有一首題名為《讀元道州〈賊退示官吏詩(shī)〉慨然有作》的五言古風(fēng)，云：

我愛(ài)元次山，詩(shī)篇自簡(jiǎn)質(zhì)。短章如長(zhǎng)謠，仁心自洋溢。至欲委符節(jié)，甘心就魚(yú)麥。昔人志康濟(jì)，豈云耽暇逸？置身君民間，無(wú)能澹憂恤。汗顏拖長(zhǎng)紳，不如腰帶铚。賢哲恥曠官，斯義久蕭瑟。誰(shuí)無(wú)湖畔山，浩歌撫遺帙。

徐璈稱：“讀此等詩(shī)，可以見(jiàn)公憂樂(lè)之懷，居高處崇，能以行藏為膏澤也。”?其實(shí)，對(duì)于此詩(shī)，我們也可以將它當(dāng)作論詩(shī)詩(shī)來(lái)讀。元結(jié)乃開(kāi)唐代“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”先聲的詩(shī)人之一，他的詩(shī)歌創(chuàng)作繼承“美刺”傳統(tǒng)而不乏溫柔澹折的韻致。顯然，對(duì)元氏其人其詩(shī)的推崇，實(shí)際也從一個(gè)維度反映了張英的詩(shī)學(xué)旨趣，是其“文章關(guān)乎世運(yùn)”思想的側(cè)面表達(dá)。當(dāng)然要注意的是，這一見(jiàn)解與其以情論詩(shī)觀一樣，也是以儒家傳統(tǒng)的詩(shī)教作為淵緒和準(zhǔn)則的，既遵循其禮義規(guī)范，又符合其“溫柔敦厚”的審美理想。正因如此，加上盛世初顯的時(shí)代格局，以及久居于廊廟的經(jīng)歷，也使得在張英詩(shī)集中那種事關(guān)民生而鞭辟及里的作品并不多見(jiàn)，相反更多的是基于時(shí)代人生而發(fā)出的盛世清吟，而缺少那種批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)勁力度。但是，立足于當(dāng)時(shí)的清宴盛世而言，借助于這些作品，我們?nèi)钥梢钥吹綇堄⒃?shī)論所具有的時(shí)代基質(zhì)，其背后所蘊(yùn)藏著的文化價(jià)值一樣厚重。

綜上可知，張英論詩(shī)以禮義為本，既重視情感的投入，又強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與世運(yùn)的關(guān)聯(lián)。作為康熙朝重要的文學(xué)侍從之臣，其論雖然未能突破儒家詩(shī)學(xué)規(guī)范，但也因此具有了一定的精神內(nèi)涵和時(shí)代氣質(zhì)，在當(dāng)時(shí)尤其是那些館閣詞臣中自有其典型意義，其所具有的詩(shī)學(xué)乃至于詩(shī)史意義同樣勿容輕忽。

二、臺(tái)閣山林，典雅和平：張英的詩(shī)歌創(chuàng)作

張英今所存詩(shī)歌，主要有《存誠(chéng)堂詩(shī)集》二十五卷、《存誠(chéng)堂應(yīng)制詩(shī)》五卷，以及《篤素堂詩(shī)集》七卷，卷帙不可不謂浩繁。據(jù)張英《存誠(chéng)堂詩(shī)集詩(shī)集自序》，《存誠(chéng)堂詩(shī)集》所收乃“順治乙亥年以迨康熙壬申約略凡三十四年”間作品，《篤素堂詩(shī)集》為康熙“癸酉以后詩(shī)”?，《存誠(chéng)堂應(yīng)制詩(shī)》則為扈從雅頌之什。今從題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格兩方面，就其詩(shī)歌創(chuàng)作予以分析。

張英詩(shī)歌創(chuàng)作的題材非常廣泛，內(nèi)容也較為豐富。關(guān)于張英詩(shī)歌創(chuàng)作的題材內(nèi)容，有學(xué)者曾將它劃分為應(yīng)制、即事述懷、詠史懷古、閑適情趣、狀景抒情、離情送別、規(guī)勸勵(lì)志等七大類別。?這一劃分，固然還存在著一定程度的內(nèi)容交叉，或者說(shuō)重復(fù)，但是大體也與張英詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際相符契。不過(guò)，在《存誠(chéng)堂詩(shī)集自序》中，張英稱“自幼至老，多好言山林、農(nóng)圃、耕鑿之事，即與人贈(zèng)答往來(lái)、游歷之所至，亦不能離乎此。迨年五十以后，山林之思愈迫，引退之思愈急，每不憚其言之重復(fù)，而恒苦出于不自覺(jué)……余自弱冠，即抱此志”，繼而又言：

夫詩(shī)以言志，雖中更出處進(jìn)退而無(wú)中變其志之事，洵如此，則其詩(shī)可知矣，則其人可知矣。余詩(shī)谫鄙，固多重復(fù)，而自少至老，止言其志之所在而無(wú)暇計(jì)論工拙，聊可免于讀其詩(shī)不知其志之所在云爾，敢云望古人之堂奧哉？?

由上引可知，除應(yīng)制詩(shī)之外，其它幾類又是以山林田園之思為中心進(jìn)行編次，在張英看來(lái)，這與他自己歷久彌新、至老不衰的志趣正相吻合。以《存誠(chéng)堂詩(shī)集》為例，便是以《擬古田家詩(shī)》八首開(kāi)篇，又以《秋日退直》——“好將半閑日，對(duì)此一秋花。月夕明朝是，垂簾候彩霞”——作結(jié)，首尾之間雖然也夾雜了諸如游歷、贈(zèng)答、唱酬、題畫(huà)一類的作品，但透過(guò)字里行間，我們又不難覺(jué)察到那種濃郁的林下之想。茲舉以下兩首：

虎山橋外柳溪斜，接屋連村學(xué)種花。自是山田收獲少，梅園桂圃是生涯。（《入鄧蔚山》九首其一）

湖海人歸已廿年，卜居猶待賣文錢。欲諧禽向三山約，須覓樅江二頃田?；ㄓ昙t時(shí)攜鍤往，荷香深處抱書(shū)眠。翦鐙頻話家園好，未遂滄浪意惘然。（《送錢飲光歸里門》）

前者記游歷，后者述送別，在情感上因詩(shī)人所處時(shí)境的不同，兩者固然存在憂樂(lè)之懸殊，但若就山林田園情趣而言，彼此又是完全相通的。

總體而言，張英的臺(tái)閣應(yīng)制詩(shī)和那些浸淫山林情思的作品數(shù)量最為厚實(shí)，也最為藝林所稱道。惟其如此，以兩臺(tái)閣、山林一類的作品為中心對(duì)張英詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行觀照，無(wú)疑是最合適不過(guò)了。

綜觀張英一生，久直南書(shū)房，事講筵職迨幾十年，深得康熙皇帝榮寵。而康熙皇帝“幸南苑”，必命張英“扈從于行宮，進(jìn)講詔，獻(xiàn)南苑賦”，“每巡行必侍從”，敘論天下，奉旨進(jìn)詩(shī)，成為太平氣象的秉筆描繪者。今留存下來(lái)的《存誠(chéng)堂應(yīng)制詩(shī)集》，可以說(shuō)便是其“際昌時(shí)，遘景繪”（《講筵應(yīng)制集序》）?的記錄。關(guān)于張英的應(yīng)制臺(tái)閣詩(shī)歌，《四庫(kù)全書(shū)總目》“《文端集》提要”稱他生逢于盛世，侍講禁直，深得皇帝榮寵，“矢音賡唱，篇什最多。其間鼓吹升平，黼黻廊廟，無(wú)不典雅和平”?。其實(shí)，這樣的作品在《存誠(chéng)堂應(yīng)制詩(shī)》中確又是俯拾即是，館臣之評(píng)騭實(shí)不誣。如《夏日從幸景山蒙恩書(shū)賜御制詩(shī)一章恭紀(jì)》一首，無(wú)論結(jié)構(gòu)布局，還是內(nèi)容抒寫(xiě)，亦或?qū)徝辣憩F(xiàn)，內(nèi)中所有的雄麗景致的描繪，無(wú)不籠罩在“圣慈揮寶翰，麗句寫(xiě)銀鉤。盛事誠(chéng)希遇，深恩豈易酬。同分圭璧彩，千古照滄洲”的感喟之中，足稱“嫻雅懿美”盛世元音的典范。所以，后來(lái)徐璈將張英與唐代的張說(shuō)和宋璟相提并論，稱此詩(shī)“典重肅穆，布置亦周密，有初唐張燕公、宋廣平氣象”?。也正因如此，一如沈德潛所謂“本朝應(yīng)制詩(shī)，共推文端，入詞館者奉為枕中秘”?，張英的臺(tái)閣詩(shī)也深得官閣大臣的寶愛(ài)和揚(yáng)譽(yù)。

至于那些飽含山林、田園之思的作品，實(shí)際最能體現(xiàn)張英溫純和雅的人格性情，清微淡遠(yuǎn)，既展示張英的詩(shī)學(xué)旨趣，又在很大程度上代表了其詩(shī)歌創(chuàng)作的水平。因此，這類作品同樣受到歷代文人的青睞。陳廷敬《篤素堂文集序》便從性情與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系出發(fā)，對(duì)張英詩(shī)歌作出了總體性的評(píng)價(jià)，稱其“神明寄托嘗獨(dú)在于邱中、田間、野云、流泉岑寂之地。既操筆內(nèi)廬，暨均衡臺(tái)席，以經(jīng)術(shù)潤(rùn)色廊廟，浹鬯幽遐，時(shí)以其意發(fā)為歌詠。高文清思，孤行獨(dú)賞，田家漁夫，樵夫牧童，則儲(chǔ)公之格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深也。在泉成珠，著壁成畫(huà)，則輞川之秀詞雅韻，意愜理精也”?。在《問(wèn)花樓詩(shī)話》中，陸鑒更是將張英與王維、孟浩然等相媲美，稱其“所為田家詩(shī)，淳古質(zhì)樸，王、孟不及”?。而當(dāng)時(shí)著名的館閣文學(xué)詞臣韓菼，則選擇張英的具體作品作為議論的生發(fā)點(diǎn)，對(duì)其詩(shī)歌展開(kāi)了分析，嘗謂：

公（張英）歸，有園林之適，作《芙蓉雙溪圖記》，系詩(shī)二十六首，勝情至致，讀者有褰裳之思。?

眾所周知，《褰裳》乃《詩(shī)經(jīng)》中一首，采自鄭國(guó)的民間歌謠，表現(xiàn)女子在追求愛(ài)情中的潑辣奔放，但行文卻簡(jiǎn)潔凝練，純用白描手法。顯然，韓氏所謂的“褰裳之思”，不僅指向張英曠達(dá)的性情，也指向其詩(shī)作不事雕琢而素凈端莊的藝術(shù)表現(xiàn)。

又《擬古田家詩(shī)》八首，既是《存誠(chéng)堂詩(shī)集》的開(kāi)篇，又是張英的得意之作。試看其一一首：

柴門擁溪水，溪響無(wú)朝昏。農(nóng)夫荷鋤倦，獨(dú)倚秋樹(shù)根。顧我田疇好，念我桑麻繁。脈脈不能語(yǔ)，感茲風(fēng)雨恩。風(fēng)雨歲時(shí)熟，古俗今猶存。遙指煙生處，親戚滿前村。稚子驅(qū)雞犬，夜來(lái)忘閉門。何以酬清時(shí)，努力從田園。

對(duì)此詩(shī)，沈德潛作如是評(píng)：“感風(fēng)雨恩，忘寵辱念，尋常田父有此襟抱耶？題云《擬古田家詩(shī)》，公之寄托，蓋在陶處士一流人矣?！?詩(shī)描寫(xiě)自然景象，抒發(fā)田園情懷，敘述農(nóng)家和諧的生活，古樸平淡。就整體而言，實(shí)不乏陶淵明《歸園田居》的意境，最能體現(xiàn)詩(shī)人親近田園、向慕山林的情懷。而《田園雜興》五首,全用六字句，如其一“買畚偶來(lái)城市，祀神一著衣冠”“車馬不聞叩戶，雞豚自識(shí)還家”、其三“今歲秋田大稔，稻苗高過(guò)行人”、其五“磕餉并攜稚子，采桑不摘閑花”，同樣是以沖淡洗練的筆墨抒寫(xiě)日常田園生活情趣，語(yǔ)意親切，如道家常，即便是恃“性靈”孤傲一時(shí)的袁枚，在讀過(guò)后也要發(fā)出“公終身富貴，而詩(shī)能淡雅若此”?的感慨。

綜而言之，就藝術(shù)表現(xiàn)而言，張英的詩(shī)歌既有雍容典雅的臺(tái)閣氣象，也不乏清新寫(xiě)意的山水田園風(fēng)情。而從某種意義上講，他的創(chuàng)作又是與“溫柔敦厚”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)相統(tǒng)一的。趙士麟嘗序《篤素堂文集》，稱其詩(shī)文“滃然而云雷興，沛然而河海流，蔚然而蛟龍升，彪然而虎豹騰，煦然而百卉滋秾麗之極，固若未易得其涯涘。及其造乎平淡淵微，則又若太羹玄酒，不假調(diào)靦而至味自具”?。由前文分析來(lái)看，趙氏所言并非過(guò)譽(yù)之辭，實(shí)將張英詩(shī)文典重醇雅與古樸和平兼具的特點(diǎn)作出了辯證概括。

三、大呂黃鐘，競(jìng)鳴迭奏：張英與清初醇雅詩(shī)風(fēng)

在統(tǒng)治者文治策略的引導(dǎo)之下，“清真雅正”的審美觀逐步演化成為清初詩(shī)壇的一大風(fēng)尚。從某種意義而言，作為皇帝文學(xué)侍從之臣的張英，無(wú)疑是清廷文治策略的見(jiàn)證者，也是這一風(fēng)尚興起、發(fā)展的鼓吹者和執(zhí)行者，在其中發(fā)揮了不可小覷的作用。就此問(wèn)題，我們可從以下幾個(gè)方面展開(kāi)討論。

首先，張英的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)及其詩(shī)歌創(chuàng)作與清廷的文治思想相統(tǒng)一。進(jìn)入康熙朝，政治社會(huì)已開(kāi)始顯現(xiàn)出清明之象。以此為契機(jī)，康熙帝繼承“稽古右文”的家訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“治道在崇儒雅”，重視“詩(shī)賦詞章”的治道功能，?廣攬文學(xué)之臣入駐詞垣，積極引導(dǎo)清真雅正的文學(xué)風(fēng)尚。在《升平嘉宴同群臣賦詩(shī)用柏梁體自序》中，他更是向天下發(fā)出“朕發(fā)端首倡，效柏梁體，班聯(lián)遞賡，用昭太平盛事，翼垂不朽”?的詔令，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起“盛世元音”的主持者。與統(tǒng)治者的文治思想相適應(yīng)，在詩(shī)學(xué)理論上，張英講究“性情”，重視“世運(yùn)”，又以儒家“禮義”相制衡，以鳴國(guó)家之盛，儼然步趨于康熙皇帝的文學(xué)規(guī)范；創(chuàng)作上，他同樣能遵循“溫柔敦厚”的審美傳統(tǒng)，詩(shī)歌創(chuàng)作每每見(jiàn)出“典雅和平”的面貌，堪稱清明廣大之音的范本，而他的應(yīng)制作品，更是被“入詞館者奉為枕中秘”。這樣的表現(xiàn)，實(shí)為張英參與到清初“清真雅正”文學(xué)風(fēng)尚的引導(dǎo)行列之中創(chuàng)造了有利的機(jī)會(huì)。

其次，張英內(nèi)直講幄、外秉文衡的身份為其引領(lǐng)清初詩(shī)壇風(fēng)尚創(chuàng)造了客觀條件。張英康熙六年（1667年）中進(jìn)士，選庶吉士，散館授編修，充日講起居注官；康熙十六年（1677年）入直南書(shū)房，日奉康熙事“經(jīng)史講誦”職，官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，“一時(shí)典誥文，多出其手”?，深得康熙器識(shí)和愛(ài)護(hù)。為官其間，張英又有過(guò)歷任各級(jí)科考主考官、同考官和分校禮闈的經(jīng)歷。從某種意義而言，特殊的身份決定了張英會(huì)有“鼓吹升平，黼黻廊廟”的動(dòng)力和興致，也決定了他在獎(jiǎng)掖后進(jìn)、引導(dǎo)詩(shī)文風(fēng)尚等方面會(huì)擁有一定的話語(yǔ)權(quán)力，實(shí)際也是如此。一方面，他為康熙文治思想的宣揚(yáng)不遺余力，以“文章關(guān)乎世運(yùn)”相號(hào)召，力倡清明廣大之音。在《丁丑會(huì)試錄序》中，他稱：

皇上萬(wàn)機(jī)之暇，即研窮六經(jīng)，殫究諸史，博羅百家，游心翰墨，自晨興至于夜分，祁寒盛暑，罔有間輟……詩(shī)書(shū)之氣洋溢充塞，可謂極盛矣。是以以上之所向，下之所趨，潛化默孚，捷于桴鼓，宜乎海內(nèi)文學(xué)之士，日新月盛，咸蔚然奮興，而彬彬乎進(jìn)于大雅之林也。?

另一方面，他也不斷地向康熙引薦能延承正統(tǒng)的風(fēng)雅文士，名震于有清一代詩(shī)壇的王士禎，即是其中典型。對(duì)于張英的知遇之恩，王士禎在《漁洋山人自撰年譜》中亦作出過(guò)極為明確的闡述：

康熙丙辰，某再補(bǔ)戶部郎中。居京師。一日，杜肇余臻閣學(xué)謂予曰：“昨隨諸相奏事，上忽問(wèn)：‘今各衙門官讀書(shū)博學(xué)善詩(shī)文者，孰為最？’首揆高陽(yáng)李公對(duì)曰：‘以臣所知，戶部郎中王士禎其人也?！项h之，曰：‘朕亦知之。’”明年丁巳六月，大暑，輟講一日。召桐城張讀學(xué)（英）入，上問(wèn)如前。張公對(duì)：“郎中王某詩(shī)，為一時(shí)共推。臣等亦皆就正之?！鄙吓e士禎名至再三，又問(wèn)：“王某詩(shī)可傳后世否？”張對(duì)曰：“一時(shí)之論，以為可傳?！?

而王士禎于十七年（1678年）應(yīng)康熙“召試”，并最終授職于翰林，亦得力于張英尤多。對(duì)此事，甚至還有“張文端代作詩(shī)草”?一說(shuō)，這雖然有類小說(shuō)家言，但也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明王士禎何以能就高位、改詞林，張英可謂功莫大焉。王士禎早歲便以《秋柳》詩(shī)名揚(yáng)宇內(nèi)，順治十五年（1658年）進(jìn)士及第后卻仕途偃蹇。他能以一部曹小臣授翰林院侍讀學(xué)士之職，升遷為南書(shū)房行走，又通過(guò)《唐賢三昧集》等詩(shī)歌選本的編纂，大力倡導(dǎo)、弘揚(yáng)“大音希聲，藥淫哇之習(xí)”?的“神韻說(shuō)”，實(shí)際成為“清真雅正”文治理念的鼓吹者、規(guī)范者和參與者，而最終被譽(yù)為一代詩(shī)壇之正宗，這又離不開(kāi)張英的延引和薦舉。正因這樣，后來(lái)張英的詩(shī)名雖然遠(yuǎn)遜于王士禎，但卻一道被稱作清初“盛世元音”的引導(dǎo)者。如清初人蔣便在其《清詩(shī)初集序》中稱：

今上（康熙）藻思天縱，萬(wàn)幾之暇，留神墨翰，日與臺(tái)閣侍從諸臣，賡歌拜手。一時(shí)若高陽(yáng)、寶坻、益都、真定、蔚州、昆山、定州、桐城、華亭、宣城、新城諸作者，莫不大呂黃鐘，競(jìng)鳴迭奏。?

蔣氏文中所言及之“桐城”者，即是名噪于當(dāng)下的張英的別稱。文中“大呂黃鐘，競(jìng)鳴迭奏”云云，不但概括了清初詩(shī)壇那種醇雅雍容的藝術(shù)特點(diǎn)，而且也對(duì)趙進(jìn)美、李霨、徐乾學(xué)、張英、宋徵輿、施閏章、王士禎這些館閣文學(xué)詞臣，圍繞著康熙皇帝的文治思想，在開(kāi)啟一代詩(shī)風(fēng)中所發(fā)揮的作用、占據(jù)的地位作出了評(píng)判。后來(lái)，金天翮《張英廷玉傳》亦有類似之言，其謂：“王士禎詩(shī)名滿天下，而困于郎署。英延譽(yù)于上，得召試，改詞林。而英亦著有《篤素堂詩(shī)文集》，粹然盛世之元音焉?！?結(jié)合康熙詩(shī)壇的實(shí)際情況，我們不難理解金氏這段語(yǔ)焉不詳?shù)脑u(píng)價(jià)，卻又是一語(yǔ)雙關(guān)，實(shí)為張英和王士禎的關(guān)系以及張英與清初“清真雅正”詩(shī)風(fēng)的關(guān)系下了一個(gè)較為精簡(jiǎn)的斷語(yǔ)。

最后，張英的詩(shī)壇影響也借助其后輩們的努力而得以傳衍和擴(kuò)展。張英家族科宦盛極一時(shí)，“自祖父至曾玄十二人，先后列侍從，躋鼎貴，玉堂譜里，世系蟬聯(lián)，門閥之清華，殆可空前絕后已”?。一如政治上的世代清華，張英家族的文脈也是遞嬗相繼，不僅詩(shī)文著述宏富，而且多能秉承張英的詩(shī)學(xué)旨趣。伯子張廷瓚，與張英一起為康熙皇帝的近侍大臣，“詩(shī)情清雋，倏然出塵，時(shí)謂其燕許手筆，而兼冰柱、雪車之勝”?。仲子張廷玉，以講官事康雍乾三朝，久執(zhí)文衡，論詩(shī)崇尚“醇正典則”，反對(duì)“風(fēng)云月露之詞”，而每以“崇實(shí)學(xué)而黜浮華，明理義以祛放誕，信足以贊襄文治，津梁后學(xué)”?號(hào)召詩(shī)壇，創(chuàng)作亦與其父張英“相肖”，“秀骨天成，清新拔俗”?。季子張廷璐，嘗督江蘇學(xué)政九年，不但能以順成和動(dòng)之響弄詩(shī)為文，且以此啟發(fā)士林，在乾嘉詩(shī)壇產(chǎn)生了較大的影響，以“溫柔敦厚”相尚的沈德潛便是他的門下士。在《清詩(shī)別裁集》中，沈德潛便以詩(shī)壇祭酒的身份對(duì)張廷璐作出了這樣的評(píng)價(jià)，謂：

心平者，多順成和動(dòng)之響。言為心聲，不可強(qiáng)也。藥齋公（廷璐），不干進(jìn)，不務(wù)華，以介自矢，以誠(chéng)感人，視學(xué)江蘇九年，如和風(fēng)著物，萬(wàn)類萌動(dòng)。既久，士林猶歌頌之，宜發(fā)言為詩(shī)，比于水之瀠洄，春之和盎，讀者心醉，氣夷而不自知也。?

乾嘉年間，張?jiān)嬙鎻堄⒅列謴堅(jiān)ㄋ氖朗藨?yīng)制詩(shī)為《講筵四世詩(shī)鈔》十卷。以應(yīng)制為選，詩(shī)鈔標(biāo)榜溫柔敦厚的審美規(guī)范，自不乏醇雅和婉的面貌。而張?jiān)伺e，一則是欲借此來(lái)表達(dá)自己守先待后的忠敬意識(shí)，傳承先輩所塑造的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)；再則則是在為家族歷代相承的“雅正”詩(shī)學(xué)觀及其產(chǎn)生的影響尋求依憑。對(duì)張?jiān)伺e，后來(lái)詩(shī)家便有“故家喬木，地望猶存，巨集聯(lián)珠，國(guó)華益廣，誠(chéng)承平之盛事也”?一類的論贊。應(yīng)該說(shuō)，這一論贊一方面較為貼切地概括了張英家族的詩(shī)歌特點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)張英與清初詩(shī)歌風(fēng)尚的內(nèi)在關(guān)聯(lián)作出了公允客觀的評(píng)判。

結(jié)論

通過(guò)上文的分析，我們不難得出這樣的結(jié)論，即張英以朝廷文學(xué)重臣的身份“鼓吹升平，黼黻廊廟”，無(wú)論他的詩(shī)學(xué)旨趣還是創(chuàng)作實(shí)踐，都與康熙皇帝的文治思想桴鼓相應(yīng)，在清初醇雅詩(shī)風(fēng)興起和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了館閣詞臣應(yīng)有的作用，而他的詩(shī)壇影響，同樣借助于后嗣的努力得以延展。顯然，就張英的詩(shī)學(xué)作出初步的討論，對(duì)以下問(wèn)題的研究當(dāng)有一定的啟示意義：

一是桐城張氏家族文學(xué)的研究。桐城張氏家族乃明清時(shí)期的文化望族，以科宦、文學(xué)享譽(yù)海內(nèi)，英敏之才輩出，與清祚相始終，張英則為其中代表，是引導(dǎo)張氏家族文化走向繁興的關(guān)鍵人物。惟其如此，通過(guò)張英詩(shī)歌成就的梳理論述，無(wú)疑為張英家族文學(xué)的研究奠定了良好的基礎(chǔ)，有助于對(duì)張氏家族文學(xué)展開(kāi)深入的探討。

二是張英與桐城派文學(xué)關(guān)系的研究。目前有關(guān)桐城派的研究已成果甚豐，但張英尚未被學(xué)界重視，他在桐城派中的文學(xué)地位未得到正視，這并不符合桐城派的實(shí)際。其實(shí)，張英的文學(xué)觀點(diǎn)和創(chuàng)作不僅與桐城派相契合，均以清醇和雅為規(guī)范；而且，張英也是桐城文學(xué)的鼓吹者，他嘗為李雅等人所輯錄的《龍眠古文》作序，力推“昌明剴直”“深醇奧衍”“溫文爾雅”?的桐城地域文學(xué)傳統(tǒng)；他又曾以“以是攬龍眠人才之盛，而以吾詩(shī)為嚆矢也”?為目的，組織像“兩園唱和”這樣的地域性詩(shī)會(huì)，以興鄉(xiāng)邦文學(xué)之繁興，實(shí)際也產(chǎn)生了積極的影響。就某種意義而言，我們完全有理由將張英乃至張英家族納入到桐城派的范疇中，這無(wú)疑有利于豐富并深化桐城派文學(xué)的研究。

（作者單位：南昌師范學(xué)院中文系）

①?紀(jì)昀等《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》[M]，北京：中華書(shū)局，1997年版，第2346頁(yè)，第2346頁(yè)。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩??????張英《篤素堂文集》[M]，清光緒二十三年桐城張氏重刊本，卷四、卷四、卷十六、卷四、卷首、卷四、卷四、卷四、卷五、、卷四、卷首、卷首、卷首、卷四、卷四。

??李元度《國(guó)朝先正事略》[M]，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2008年版，第213頁(yè)，第213頁(yè)。

??徐璈《桐舊集》[M]，，民國(guó)十六年景印本卷二十一、卷二十一。

???張英《篤素堂詩(shī)集》[M]，清光緒二十三年桐城張氏重刊本，卷首、卷首、卷五。

?江小角、楊懷志《張英及其詩(shī)文述評(píng)》[J]，《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2013年第6期。

???沈德潛《清詩(shī)別裁集》[M]，北京：中華書(shū)局，1975年版，第153頁(yè)，第153頁(yè)，第417-418頁(yè)。

??錢仲聯(lián)《清詩(shī)紀(jì)事》[M]，南京：鳳凰出版社，2004年版，第637頁(yè)，第796頁(yè)。

?袁枚《隨園詩(shī)話》[M]，南京：鳳凰出版社，2009年版，第159頁(yè)。

?中國(guó)第一歷史檔案館整理《康熙起居注》[M]，北京：中華書(shū)局，1984年版，第297頁(yè)。

?玄燁《圣祖仁皇帝御制文集》[M]，文淵閣四庫(kù)全書(shū)（第1298冊(cè)），臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年版，第283頁(yè)。

?王士禎《漁洋山人自撰年譜》[M]，北京圖書(shū)館藏珍本年譜叢刊（第82冊(cè)），北京：北京圖書(shū)館出版社，1998年版，第240頁(yè)。

?昭梿《嘯亭雜錄》[M]，北京：中華書(shū)局，1980年版，第253—254頁(yè)。

?俞兆晟《漁洋詩(shī)話序》[A]，丁福保輯《清詩(shī)話》（上）[M]，北京：中華書(shū)局，1963年版，第163頁(yè)。

?錢仲聯(lián)《廣清碑傳集》[M]，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1999年版，第327-329頁(yè)。

?陳康祺《郎潛紀(jì)聞初筆》[M]，北京：中華書(shū)局，1984年版，第93頁(yè)。

??徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》[M]，北京：中華書(shū)局，1990年版，第1813頁(yè)，第3356頁(yè)。

?張廷玉《古文雅正序》[A]，《澄懷園文存》[M]，濟(jì)南：齊魯出版社，1997年版，第368頁(yè)。

?錢澄之《田間文集》[M]，合肥：黃山書(shū)社，1998年版，第304頁(yè)。

南昌師范學(xué)院“博士科研啟動(dòng)基金”項(xiàng)目（編號(hào)：NSBSJJ2013013）]