徐水華 曹寧

[收稿日期] 2016-08-01

[基金項目] 本文系滬江哲

社基金專項項目《習近平系列重要講話思想研究》（項目編號：15HJ-DSDG-ZD-0

08）之階段性成果。

[作者簡介] 徐水華（1964-），

男，浙江平湖人，上海理工大學社會科學學院副教授，主要從事生態(tài)哲學、資本哲學研究；曹 寧（1989-），女，山東濟南人，上海理工大學社會科學學院2014級碩士研究生。

[摘 要] 習近平總書記的生態(tài)經(jīng)濟思想是其治國理政思想的重要內(nèi)容，生態(tài)經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在生態(tài)價值論、生態(tài)生產(chǎn)力論、金山銀山與綠水青山論、綠色發(fā)展論以及美麗中國建設論等方面。這是對馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想和中國特色社會主義生態(tài)經(jīng)濟思想的繼承和發(fā)展。學習和研究習總書記生態(tài)經(jīng)濟思想有助于我們?nèi)胬斫夂桶盐掌渲螄碚枷耄瑢ξ覈娼ǔ尚】瞪鐣?，實現(xiàn)“中國夢”具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

[關鍵詞] 習近平； 生態(tài)經(jīng)濟； 生態(tài)生產(chǎn)力； 綠色發(fā)展； 美麗中國

[中圖分類號] F062.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）09-0024-08

所謂生態(tài)經(jīng)濟說到底就是要把經(jīng)濟的發(fā)展和環(huán)境的保護有機結合起來，正確處理發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境之間的關系，使經(jīng)濟發(fā)展建立在自然生態(tài)環(huán)境可承受的基礎之上，以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護“共贏”的目標。十八大以來，習總書記發(fā)表的系列重要講話中蘊含著豐富的生態(tài)經(jīng)濟思想，如“山水林田湖是生命共同體”的生態(tài)價值論、“良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力”的生態(tài)生產(chǎn)力論、“既要金山銀山，又要綠水青山”的“兩座山論”強調“經(jīng)濟發(fā)展綠色化”的綠色發(fā)展論、和“建設美麗中國”的生態(tài)建設目標論，等等。習總書記的生態(tài)經(jīng)濟思想是其治國理政思想的重要組成部分，是經(jīng)濟新常態(tài)背景下對我國發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境兩者關系的最新論述。它既是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承，也是對中國特色社會主義生態(tài)思想的發(fā)展。學習和研究習總書記生態(tài)經(jīng)濟思想對我國全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)價值論堅持了馬克思關于自然界優(yōu)先地位的思想

所謂生態(tài)價值論是指一種強調社會經(jīng)濟發(fā)展要尊重自然，順應自然，保護自然，充分認識到自然界對人類社會存在和發(fā)展作用，實現(xiàn)人與自然和諧共存、協(xié)調發(fā)展的價值論。習總書記十分重視生態(tài)環(huán)境的價值功能，他認為“山水林田湖是一個生命共同體”[1] 109，指出要在全社會樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念[1] 104，確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀。習總書記的生態(tài)價值論思想既是對馬克思關于“自然界優(yōu)先地位”思想的堅持和發(fā)展，也是其生態(tài)經(jīng)濟思想的理論前提和重要體現(xiàn)。

馬克思的生態(tài)經(jīng)濟思想是建立在肯定“自然界優(yōu)先地位”前提下的。馬克思十分重視自然界的優(yōu)先地位。他認為，對于人類的實踐活動而言，自然界在任何時候都具有先在性和制約性。他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！?[2] 53外部自然界不僅為人類提供了生存空間，而且也為人類社會的發(fā)展提供了自然條件，人“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體”[2]56?！叭丝孔匀唤缟睢＿@就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”[2] 56。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確提出并充分肯定了自然界對人類及人類社會的獨立性、先在性及制約性。雖然馬克思認為，“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費爾巴哈在其中生活的自然界”，而是“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物”。但馬克思還是強調了“外部自然界的優(yōu)先地位仍然保存著”[3] 77。馬克思關于“自然界優(yōu)先地位”的思想肯定了自然界對于人類及其意識產(chǎn)生的先在性，這種先在性表現(xiàn)在自然界對人類生存的依賴性上，也表現(xiàn)在人類對自然界及其發(fā)展規(guī)律的遵循上。馬克思關于“自然界優(yōu)先地位”的思想，為我們正確處理人與自然的關系提供了理論基礎。

習總書記堅持并發(fā)展了馬克思關于“自然界優(yōu)先地位”的思想，在此前提下形成了自己的生態(tài)價值論。習總書記曾經(jīng)用“生命共同體”“民生福祉”“金山銀山”“生命”“眼睛”等作比喻來強調生態(tài)環(huán)境對于人類社會的優(yōu)先地位和重要性。他指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！?[1] 109習總書記認為，良好的自然生態(tài)系統(tǒng)是自然界經(jīng)過億萬年形成的復雜生態(tài)系統(tǒng)，它對人類社會發(fā)展具有重要的基礎性作用。“良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎”[4] 209，良好的自然環(huán)境作為“最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[1] 107，它既為我們提供了生存和發(fā)展的空間，也為我們提供了創(chuàng)造美好生活的平臺。習總書記為此諄諄告誡我們，“一定要生態(tài)保護優(yōu)先，扎扎實實推進生態(tài)環(huán)境保護”“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[5]。我們進行實踐活動一定要學會尊重自然規(guī)律，“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復你”[6]。他在具體闡述土地、森林等自然物品的生態(tài)價值時指出：“國土是生態(tài)文明建設的空間載體?！盵4] 209“森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體和重要資源，是人類生存發(fā)展的重要生態(tài)保障?！盵4] 207“水資源和環(huán)境緊密相關，互為因果，沒有良好的水環(huán)境就沒有良好的生態(tài)環(huán)境。”[7]他要求我們在生態(tài)環(huán)境保護上要學會算總賬、算生態(tài)賬，不能因小失大、顧此失彼。習總書記認為，對于治理生態(tài)環(huán)境污染，要舍得用真金白銀。對于自然生態(tài)環(huán)境方面的欠債，遲還不如早還，早還早主動，否則無法向下一代交代?？梢哉f，習總書記的生態(tài)價值論構成了其生態(tài)經(jīng)濟思想的理論前提。

二、生態(tài)生產(chǎn)力論發(fā)展了馬克思的自然生產(chǎn)力思想

生態(tài)生產(chǎn)力論是習總書記在論述經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關系時提出的重要生態(tài)經(jīng)濟思想，從生產(chǎn)力維度揭示了生態(tài)環(huán)境對人類社會發(fā)展的重要作用，這是習總書記生態(tài)經(jīng)濟思想的重要體現(xiàn)。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的推動力，大力發(fā)展生產(chǎn)力是我國社會主義建設過程中的基本政策。如何利用社會生產(chǎn)力推動我國經(jīng)濟的快速發(fā)展？習總書記在肯定科學技術是第一生產(chǎn)力的前提下，提出了生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力，保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力的思想。為此他提出要“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[4] 209。這一論斷是對馬克思自然生產(chǎn)力思想的繼承和發(fā)展。

在馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想中沒有明確的生態(tài)生產(chǎn)力思想，但有豐富的自然生產(chǎn)力思想。馬克思認為，自然力、自然資源和自然條件等都是決定勞動生產(chǎn)力的基礎性要素，屬于自然生產(chǎn)力范疇。馬克思指出，這些自然生產(chǎn)力主要包括：“生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產(chǎn)豐富的水域等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。”[8] 586關于自然生產(chǎn)力的作用，馬克思認為，一方面，自然生產(chǎn)力為社會生產(chǎn)力的發(fā)展奠定了物質基礎，另一方面，自然生產(chǎn)力的高低直接影響到社會的發(fā)展。

習總書記將馬克思的自然生產(chǎn)力思想與中國社會主義建設實際相結合，并結合生態(tài)環(huán)境在當今人類社會發(fā)展中的作用，提出了“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”的生態(tài)生產(chǎn)力思想。我國作為一個處于社會主義初級階段的國家，大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極推動我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，是我國社會主義建設的中心任務。但進行社會主義經(jīng)濟建設不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，經(jīng)濟發(fā)展必須建立在保護生態(tài)自然環(huán)境的前提下。習總書記認為，良好的生態(tài)環(huán)境不僅可以為人民的日常生活提供優(yōu)良的自然環(huán)境，如干凈的水、新鮮的空氣，也可以為社會的發(fā)展提供最基本的資源條件，如土地、森林、水以及石油、天然氣、煤等不可再生資源，從而為社會經(jīng)濟發(fā)展提供較高的生態(tài)生產(chǎn)力基礎。如果我們只顧發(fā)展經(jīng)濟，忽視對生態(tài)環(huán)境的保護，甚至以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來獲取經(jīng)濟增長，這樣不僅會破壞社會生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)力基礎，而且會直接影響我國國民經(jīng)濟的再生產(chǎn)功能。因此，這就要求我們要充分認識到保護生態(tài)環(huán)境對于發(fā)展生產(chǎn)力的重要性。要增強生態(tài)意識，嚴守生態(tài)紅線，實現(xiàn)嚴格法治，充分利用現(xiàn)代科學技術，合理并有效使用不可再生資源，努力提高生態(tài)資源的利用效率，保護好生態(tài)生產(chǎn)力的自然基礎，保障國家生態(tài)安全，從而推動我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

三、金山銀山與綠水青山論闡述了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的辯證關系

習總書記的生態(tài)經(jīng)濟思想還體現(xiàn)在其金山銀山與綠水青山論中（以下簡稱“兩座山”論）。他把發(fā)展經(jīng)濟比喻為“金山銀山”，把保護環(huán)境比喻為“綠水青山”，把發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的關系比喻為“金山銀山”與“青山綠水”的關系。他說：“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟與社會的和諧，通俗地講就是要‘兩座山：既要金山銀山，又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山。”[7] 186習總書記的“兩座山”論深刻揭示了保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟之間的內(nèi)在關系，蘊含了對以往流行的GDP主義的反思和批判，并對經(jīng)濟新常態(tài)下我國社會經(jīng)濟發(fā)展之路進行了有益探索。

首先，習總書記的“兩座山”論全面闡述了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的辯證關系。“兩座山”論肯定了經(jīng)濟發(fā)展的必要性和重要性。習總書記指出：“堅持發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務。”但“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟規(guī)律的科學發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展?！?[9]要正確處理好發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境之間的關系，決不能為了發(fā)展經(jīng)濟而犧牲生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟的發(fā)展不能以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價?！耙誀奚h(huán)境為代價換取一時的經(jīng)濟增長”是不可取的[1] 107。我們既要金山銀山，也要保護好綠水青山。當經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護發(fā)生沖突時，我們應毫不猶豫地把保護生態(tài)環(huán)境放在首位。要充分認識到綠水青山的內(nèi)在價值，綠水青山也可以成為金山銀山。有鑒于此，習總書記要求我們從政治高度充分認識生態(tài)建設的重要性和緊迫性。他指出：“環(huán)境保護和生態(tài)建設，早抓事半功倍，晚抓事倍功半，越晚越被動?！?[10] 190“我們不能把加強生態(tài)文明建設、加強生態(tài)環(huán)境保護、提倡綠色低碳生活方式等經(jīng)濟作為經(jīng)濟問題，這里面有很大的政治”[1] 103。這就要求我們實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，牢固樹立生態(tài)紅線觀念，加大生態(tài)環(huán)境保護力度，要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等指標納入我國經(jīng)濟發(fā)展評價體系內(nèi)，以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的協(xié)同推進。

習總書記的“兩座山”論思想蘊含有對“GDP主義”的揚棄。長期以來，很多地區(qū)“唯GDP論英雄”，他們以GDP數(shù)據(jù)作為考核政績的唯一依據(jù)，結果導致一些地方政府出現(xiàn)了只顧發(fā)展經(jīng)濟不顧保護環(huán)境的現(xiàn)狀。習總書記對此提出了嚴厲批評，“強調經(jīng)濟增長不等于經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價”[7]。他警告，“再也不能簡單以GDP數(shù)字來論英雄，而應把資源消耗量，環(huán)境損害程度和生態(tài)效益等指標納入到國家和地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的評價體系中，并增加它們的考核權重比例，使它們成為推動生態(tài)文明建設的重要導向和約束”[11] 87。要以對廣大人民群眾全面負責的態(tài)度，下大決心、花大氣力治理好我國的環(huán)境污染，建設好我國的生態(tài)環(huán)境，以實現(xiàn)人與自然之間的和諧發(fā)展。

四、綠色發(fā)展論指明了我國未來社會經(jīng)濟發(fā)展的路徑和模式

習總書記的生態(tài)經(jīng)濟思想不僅具有豐富的理論內(nèi)涵，而且其內(nèi)容之間具有內(nèi)在的邏輯關聯(lián)。在全球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重的今天，我國經(jīng)濟社會發(fā)展的出路在哪里？習總書記從“兩座山”論出發(fā)，從人類文明發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展以及國家安全等高度提出了我國未來經(jīng)濟社會發(fā)展的必由之路——堅持綠色發(fā)展。綠色發(fā)展論是習總書記生態(tài)經(jīng)濟思想的重要內(nèi)容。如果說生態(tài)價值論強調了生態(tài)自然的優(yōu)先地位和價值功能，生態(tài)生產(chǎn)力論強調了生態(tài)自然與生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力功能，“兩座山”論強調了正確處理好保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟辯證關系的重要性，那么綠色發(fā)展論的提出既表明了經(jīng)濟新常態(tài)背景下我國發(fā)展理念的全新轉換與提升，也為我國未來社會發(fā)展指明了路徑。

習總書記的綠色發(fā)展論既是一種發(fā)展理念，也是一種發(fā)展模式，更是一條發(fā)展道路。綠色發(fā)展論強調生態(tài)系統(tǒng)要健康——綠色發(fā)展把保持生態(tài)系統(tǒng)的健康作為其基本內(nèi)核；強調經(jīng)濟發(fā)展要綠色化——綠色發(fā)展強調生態(tài)規(guī)律優(yōu)先于經(jīng)濟規(guī)律，經(jīng)濟發(fā)展必須建立在生態(tài)環(huán)境可以承受的范圍內(nèi)；強調社會要公平——綠色發(fā)展強調公平正義，要實現(xiàn)經(jīng)濟效率與社會公平的合理平衡；強調人民要幸福——綠色發(fā)展強調“以人為本”，要以人民為本，使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活。

綠色發(fā)展思想是習總書記在長期地方和中央工作期間逐漸形成的。無論是上個世紀80年代在河北正定縣工作期間，還是此后在福建和浙江工作期間，習總書記始終堅持將綠色發(fā)展思想貫徹在地方建設的實踐過程中。在河北正定期間，他已經(jīng)認識到現(xiàn)代化建設的一個重要任務就是必須保護好環(huán)境，消除環(huán)境污染，利用好自然資源，以保持生態(tài)平衡。為此他提出了“寧肯不要錢，也不要污染”的發(fā)展思想。在福建寧德期間，他積極探索在福建東部發(fā)展大農(nóng)業(yè)的思路，為了振興閩東經(jīng)濟，他把開發(fā)林業(yè)資源作為重要抓手，提出了要科技興農(nóng)的發(fā)展思想。在浙江主政期間，他大力推動生態(tài)省建設，要求在全省樹立人與自然和諧相處的生態(tài)價值追求，要求在制度層面體現(xiàn)和落實建設節(jié)約型社會和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的要求。

十八大以后習總書記把地方主政期間的綠色發(fā)展思想和實踐經(jīng)驗提升到了一個新的認識高度，提出了綠色發(fā)展的理念和建設美麗中國的目標。綠色發(fā)展理念也就成為了習總書記“五大發(fā)展理念”的重要內(nèi)容。習總書記結合我國社會主義建設的實際情況，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放和共享”的“五大發(fā)展理念”。從“五大發(fā)展理念”的內(nèi)容來看，無論是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調發(fā)展還是綠色發(fā)展都蘊含有轉變我國經(jīng)濟增長方式，發(fā)展我國生態(tài)經(jīng)濟的內(nèi)在要求。進入21世紀以來，我國經(jīng)濟總量雖已位居世界前列，但我國發(fā)展過程中存在的創(chuàng)新能力不足、經(jīng)濟發(fā)展粗放、發(fā)展速度減緩、環(huán)境破壞嚴重、社會發(fā)展不協(xié)調以及貧富差距拉大等社會問題亟待解決。在新的歷史條件下如何發(fā)展我國經(jīng)濟？如何使我國經(jīng)濟再上一個新臺階？包括綠色發(fā)展理念在內(nèi)的“五大發(fā)展理念”應運而生。強調綠色發(fā)展的理念和思想，是新時期我國經(jīng)濟處于新常態(tài)下對社會經(jīng)濟發(fā)展的基本要求，反映了習總書記經(jīng)濟治理思想和生態(tài)治理思想的內(nèi)在辯證統(tǒng)一。

綠色發(fā)展思想是習總書記對我國傳統(tǒng)發(fā)展模式反思的結果，也是我國長期的社會主義建設得出的重要結論。30多年來，我國經(jīng)濟改革釋放了巨大的物質能量，取得了前所未有的經(jīng)濟成績，但這些成績的取得是以嚴重的生態(tài)環(huán)境問題為代價的。綠色發(fā)展論的提出，是習總書記對我國經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、資源短缺等人與自然之間矛盾問題的直接應對?！澳欠N要錢不要命的發(fā)展，那種先污染后治理、先破壞后恢復的發(fā)展，再也不能繼續(xù)下去了” [12]。這是習總書記在地方主政時就發(fā)出的呼吁。這種思想現(xiàn)在已經(jīng)上升到生態(tài)政治的高度。堅持綠色發(fā)展，它既是建設生態(tài)文明的必然要求，也是我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，體現(xiàn)了我國人民對未來美好生活的追求。

五、美麗中國建設論蘊含了綠色發(fā)展的價值追求和目標方向

如果說綠色發(fā)展論是習總書記在生態(tài)價值論、生態(tài)生產(chǎn)力論和“兩座山”論基礎上的邏輯推演結果，那么建設美麗中國的生態(tài)經(jīng)濟思想則是習總書記綠色發(fā)展論思想的必然推演。自然生態(tài)環(huán)境不僅具有內(nèi)在的生態(tài)價值，而且本身也是一種生產(chǎn)力。保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，這就要求我們必須正確處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關系，通過走綠色發(fā)展之路以實現(xiàn)建設美麗中國的價值目標，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處。鑒于此，我黨把生態(tài)文明建設擺到了社會主義建設“五位一體”總體布局的重要位置，并首次將生態(tài)文明建設的宏偉目標——“美麗中國”寫進了十八大報告，提出“生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)”，是“關系人民福祉，關乎民族未來”的大事。要“大力推進生態(tài)文明建設，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展” [4] 208。

習總書記關于美麗中國建設論的提出具有重要的現(xiàn)實意義。首先，建設美麗中國為我國經(jīng)濟建設確定了生態(tài)目標。它將生態(tài)建設目標融入到了我國經(jīng)濟建設的大局之中，從而將我國以往的單向度經(jīng)濟核算指標調整成為雙向度核算指標，這充分展現(xiàn)了我黨領導人對我國經(jīng)濟發(fā)展全局的前瞻性把握。其次，建設美麗中國蘊含有保護和修復我國自然生態(tài)環(huán)境的要求。建設美麗中國說到底是要我們正確處理好人與自然之間的關系，以實現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。再次，建設美麗中國蘊含有我國經(jīng)濟發(fā)展模式調整的要求。根據(jù)我國目前的實際，要建設美麗中國，就必然涉及我國經(jīng)濟發(fā)展模式的調整。結合當前發(fā)展的形勢來看，低效率、高排放、高污染的粗放經(jīng)濟發(fā)展模式已導致嚴重生態(tài)問題的出現(xiàn)。鑒于我國經(jīng)濟總量雖大但人均占有量卻不高的事實，我國必須調整原有的經(jīng)濟發(fā)展模式，走綠色發(fā)展之路，以保證我國經(jīng)濟的可持續(xù)健康發(fā)展。“走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，……中國將更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”[4] 211。

習總書記的生態(tài)經(jīng)濟思想充分體現(xiàn)了我黨在解決生態(tài)問題上的理論自覺，它是對馬克思和恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。它要求我們在未來社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，必須樹立正確的發(fā)展觀、政績觀和消費觀，轉變經(jīng)濟增長方式，發(fā)展綠色經(jīng)濟，正確處理好生態(tài)建設與經(jīng)濟建設之間的關系。它要求以人民對美好生活的向往為目標，真正把我國生態(tài)環(huán)境問題解決好，從而保證“美麗中國”生態(tài)文明建設目標的順利實現(xiàn)。

[參考文獻]

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[責任編輯：李利林]