王海燕　閆磊

少數(shù)民族創(chuàng)意文化元素的供給側價值挖掘路徑研究
——國家價值鏈重構系列研究

王海燕1閆磊2

（1.甘肅行政學院，蘭州730010；2.蘭州理工大學經(jīng)濟管理學院，蘭州730050）

我國少數(shù)民族文化孕育了許多兼容并蓄的世界元素，需要我們對少數(shù)民族創(chuàng)意文化元素從供給側進行價值挖掘研究。本文的主要結論和創(chuàng)新點有：一是構建了一個創(chuàng)意文化元素供給側價值挖掘的開拓性邏輯框架，從民族文化開發(fā)的角度，厘清了文化符號、創(chuàng)意元素、創(chuàng)意元素挖掘等基本概念，指出創(chuàng)意元素的挖掘應重在文化資源+價值發(fā)掘+誘導消費。二是以文化價值取向的條件收斂性為基礎，通過結構方程模型，提煉創(chuàng)意文化元素的價值分析技術。并以保安腰刀為例，對價值挖掘做了一個實證分析。三是根據(jù)本研究結果，有針對性地提出了提升少數(shù)民族文化創(chuàng)意元素開發(fā)模式的幾點建議。

少數(shù)民族；創(chuàng)意元素；挖掘

民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。我國少數(shù)民族文化名錄占世界文化遺產(chǎn)名錄的1/3之多。那么，如何發(fā)現(xiàn)一個民族的精髓？如何判斷一個民族的文化符號？如何從民族符號中發(fā)現(xiàn)那些能夠進行創(chuàng)意文化元素開發(fā)的東西？這一系列問題的解決，才有助于從學理層面對少數(shù)民族文化創(chuàng)意元素的挖掘和開發(fā)思路進行回答。憑心而論，這是一個多層次的問題。在經(jīng)驗層面，它更偏向于開發(fā)的方式和模式；在民族層面，這是一個血統(tǒng)的傳承問題；在文化層面，它是文化符號和文化元素更替演變；而在經(jīng)濟層面，它絕非停留在旅游層面，供人們欣賞和體驗，還應有更深層次的創(chuàng)意開發(fā)。

我們知道，20世紀50年代全球文化產(chǎn)業(yè)崛起之后，美國用好萊塢、麥當勞、米老鼠來征服世界；英國用音樂構建了近50年來最強大的文化輸出；日本用哆拉A夢、HelloKitty們讓日本正面形象位列全球第二；韓國借助影視媒介傳播獲得巨大的經(jīng)濟價值。就個例而言，2012年《江南Style》成為了韓國最成功的文化輸出品，它以僅僅每分鐘10萬韓元的成本，創(chuàng)造了播出一周后就收入77億韓元的世界奇跡。拋棄樂理學、心理學的解釋，從民族文化的視角來看，“它與歐美舞曲幾乎沒有明顯區(qū)別?？梢哉f，這首歌有90%世界屬性，剩下10%民族性源于韓語歌詞”（安棟，2012）。這迫使我們重新思考“越是民族的，就越是世界的”這個經(jīng)典論斷。

該如何對民族文化進行創(chuàng)意開發(fā)？筆者認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的初創(chuàng)階段，就是文化創(chuàng)意元素的價值挖掘階段。它體現(xiàn)了這樣一個核心思路，即要實現(xiàn)消費層面向供給層面的轉變。為什么要強調在供給側進行價值挖掘呢？這是因為，根據(jù)UNCTAD數(shù)據(jù)庫的統(tǒng)計，我國創(chuàng)意經(jīng)濟在出口方面的優(yōu)勢主要是工藝品方面，在視聽方面的產(chǎn)品份額較低；同時，我國不重視本土文化的挖掘。為此，我國文化產(chǎn)業(yè)的崛起，一定程度上還是需要供給側的改革，來提升文化產(chǎn)品的競爭力。進一步而言，要將消費層面的價值發(fā)現(xiàn)和行為認同轉變?yōu)楣┙o側的價值匹配和價值管理；要怎么去找到文化的原創(chuàng)性、差異性和創(chuàng)意元素；要怎樣發(fā)現(xiàn)文化的價值根基，從而和第一、二、三產(chǎn)業(yè)融合，提升產(chǎn)業(yè)競爭力。從這個角度考慮，本文正是基于文化傳承的特征，厘定創(chuàng)意文化元素價值挖掘的機理，從而為文化符號轉換成創(chuàng)意文化產(chǎn)品提供一種邏輯上的思考。

一、文獻述評

在國際上，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展最早發(fā)端于20世紀20年代，主要通過創(chuàng)意思維，把文化資源、文化品牌嫁接到第一、二、三產(chǎn)業(yè)。相關研究可以追溯到1923年德國成立的法蘭克福學派，1947年該學派代表人物阿多諾與霍克海默首次提出文化工業(yè)（Culture Industry）這一概念。20世紀60年代隨著英國文化產(chǎn)業(yè)的崛起，伯明翰大學理論文化研究中心開始對文化產(chǎn)品的符號及所包含的內(nèi)容進行意識形態(tài)的探討，注重研究文化產(chǎn)業(yè)的符號生產(chǎn)機制及符號生產(chǎn)的原則。他們提出：文化產(chǎn)品的消費過程并不是一個既定意義的簡單接受過程，而是一個意義選擇和重構的復雜過程。

在文化產(chǎn)業(yè)實踐的研究方面，查爾斯·蘭蒂把經(jīng)濟學上的“價值鏈分析”引入了文化產(chǎn)業(yè)，提出文化產(chǎn)業(yè)包括文化產(chǎn)品的創(chuàng)意、產(chǎn)生、流通、傳送與最終接受五個階段。安迪·C·普拉特研究表明：通過創(chuàng)意、生產(chǎn)、再生產(chǎn)和交易四個環(huán)節(jié)，全球化框架下文化產(chǎn)業(yè)可以構成一個巨大的產(chǎn)業(yè)鏈。21世紀以來，國際上開始關注創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的研究，Tremblay（2006）、［1］Blessi（2012）［2］研究了文化產(chǎn)業(yè)對當?shù)亟?jīng)濟的貢獻。Castello（2002）［3］從人力資本的角度解釋了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，Glaeser（2002）［4］則從社會資本的角度解釋了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。Clare （2012）［5］研究了地理因素在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要角色。Pratt（2000）［6］的研究則強調了解創(chuàng)意性活動，需要放置在一個特定的背景和社會關系下研究。

在我國，創(chuàng)意經(jīng)濟和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究的興起源于21世紀初葉。2005年，國家“十一五”規(guī)劃中明確提出將“增強自主創(chuàng)新能力”作為“轉變經(jīng)濟增長方式的中心環(huán)節(jié)”。國內(nèi)學者也開始對文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟增長貢獻和轉換路徑進行研究。代表性的有何群（2006）、厲無畏（2008）、秦偉（2010）等，其主要思路是，通過工業(yè)化的生產(chǎn)方式、加工理念和經(jīng)營模式植入文化元素，將文化符號轉變?yōu)槲幕a(chǎn)品。到2010年之后，受新古典主義思想的影響，開始強調經(jīng)濟數(shù)理模型和實證分析的運用，如戴翔（2010）、［7］郭新茹等（2011）。［8］十八大之后，在文化自信和文化自覺理念的指導下，我國開始強調文化產(chǎn)業(yè)走出去戰(zhàn)略。這時的研究逐步擺脫“文化元素+工業(yè)化”的窠臼，開始從信息層面、互聯(lián)網(wǎng)角度去開發(fā)文化元素的“核心價值”，對創(chuàng)意文化元素開發(fā)的機理、模式和路徑展開了新的研究。比如，陳少峰（2015）、［9］談國新等（2015）。［10］

我國西部少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展最早興起于20世紀90年代末期，最初是以發(fā)展旅游業(yè)、演藝表演和工藝品為主要形式的。在相應的研究上主要突出了民族、區(qū)域和后發(fā)優(yōu)勢三個特點，主要包括：（1）對文化資源優(yōu)勢的研究，如，孟來果（2013）［11］等關于民族多元、文化多元、文化資源豐沛的研究。（2）多從旅游層面去認識發(fā)展的瓶頸，相應的制約因素為交通不便利、基礎設施落后等，如，段超（2001）。［12］（3）發(fā)展策略上，強調發(fā)展品牌、資源共享、文化集群等，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，相關研究有晏雄（2014）［13］等。

通過上述研究可以看出：在文化產(chǎn)業(yè)的實踐和研究方面，歐美國家已經(jīng)從“文化元素+工業(yè)化”的桎梏中走出，開始以無形的文化價值層級為基礎，重點解決兩類問題：（1）文化價值取向、文化符號生成和文化產(chǎn)品消費的關系。（2）如何把文化符號用商業(yè)化模式展現(xiàn)出來。我國文化產(chǎn)業(yè)的研究方面，整體上在跟進著歐美國家，但在少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的研究方面，把文化資源開發(fā)的研究僅僅停留在現(xiàn)有旅游、表演、工藝品等有形的層面，對于文化資源深層次——價值層面的研究則很少觸及。

當前，關于文化產(chǎn)業(yè)供給側的改革，粗淺地看，邏輯上應該是：先需求側文化元素價值屬性的挖掘，后供給側意義選擇與重構，再進入流通、傳遞和最終接受。就少數(shù)民族創(chuàng)意元素的供給側的價值挖掘而言，我們應該重視如下問題：（1）由于少數(shù)民族文化資源在開發(fā)中，尤其是旅游業(yè)發(fā)展中，格外強調“資源的物質屬性”；而在發(fā)展影視業(yè)、文學藝術、設計業(yè)等創(chuàng)意文化的過程中，要強調“資源的精神價值屬性”；那么，如何剝離以往文化資源開發(fā)的物質屬性，發(fā)現(xiàn)文化資源開發(fā)的內(nèi)在核心形式呢？并通過規(guī)范分析語言來表述呢？（2）不同民族表現(xiàn)出的民族特質，會帶來文化的衍生性和傳承性，這就需要解構文化的精神價值屬性，然后構建相應的民族文化載體，進行文化資源的重構，梳理出少數(shù)民族創(chuàng)意元素培育的不同路徑。

二、少數(shù)民族創(chuàng)意元素挖掘的機理：一個開拓性的邏輯框架

一個好的邏輯框架往往體現(xiàn)在基礎概念的一貫性和演繹性上，對于創(chuàng)意元素的挖掘這一問題，以往關于文化、文化符號、創(chuàng)意元素和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念認知都有著一定的可行性和科學性。但從創(chuàng)意元素的價值挖掘而言，它可能不那么適用。比如，周易作為中華民族的非物質文化遺產(chǎn)，在文化開發(fā)過程中，該如何認識其中的陰陽，又該如何認識其中的六爻，創(chuàng)意挖掘應該建立在哪個層面進行。基于此，在邏輯梳理上，我們先對相關概念進行界定，然后再針對價值挖掘問題展開具體的邏輯闡述。

（一）文化的再界定：民族精髓的展延特征

我們常說，文化是一個民族的精髓。但文化是一個非常寬泛的概念，不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，它既凝結在物質之中又游離于物質之外，傳承著民族的歷史、傳統(tǒng)習俗、生活方式等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)?；诒狙芯慷?，它體現(xiàn)了如下三個特征：

1.從形態(tài)上講，文化是“無形”的。文化變成文化產(chǎn)業(yè)，需要將文化中的有價值性、稀缺的東西轉變?yōu)榫唧w的產(chǎn)品。而這種有價值、稀缺的東西，實際上就是我們平時所說的文化資源。正如吳圣剛（2002）所認為的，文化資源指的是人類生存發(fā)展需要的，以一切文化產(chǎn)品和精神現(xiàn)象為指向的精神要素。那么，這樣一來，文化資源作為文化的派生物，是囿于文化“無形”形態(tài)之中的，文化資源的開發(fā)則是實現(xiàn)文化資源從“無形”向“有形”轉變的過程?；谶@樣的認識，從無形資源的角度考慮，非物質文化遺產(chǎn)才有可能實現(xiàn)“開發(fā)與保護并重”、“保護性開發(fā)”。

2.文化雖然是無形的，但它是有差異性的，是建立在人的差異性基礎上的，因而創(chuàng)意產(chǎn)品的消費是創(chuàng)意出來的，不是刺激出來。我們知道，文化是有差異性的，每一個民族都有他們自己的文化基因。要在各民族文化認知的基礎上，從尊重民族的角度去進行創(chuàng)意。不同的文化有不同的表述方式，要在尊重民族主體地位，尊重民族價值取向的背景下，對文化產(chǎn)品設計和生產(chǎn)。

3.文化的差異性根源于民族文化的價值取向收斂性。文化涉及人類行為的價值判斷標準。正如，諾思所言，“文化不僅是不同種知識的混合，還包含對行為標準的價值判定，行為標準（社會的、政治的或經(jīng)濟的）被用來解決交換問題”（諾思，2000）。［14］文化約定了我們對事物判斷傾向性態(tài)度，進而約定了我們的行為表現(xiàn)。當我們在感受到新的價值判斷時，我們往往會潛意識地進行判斷，“它給我?guī)碓鯓拥恼J知，以及給我?guī)碓鯓拥臎_突”。若這種認知或沖突給我?guī)硪环N欣賞或震撼，這種創(chuàng)意產(chǎn)品也就意味著會實現(xiàn)它的經(jīng)濟價值。

（二）文化符號：民族收斂性價值取向的體現(xiàn)

文化符號是文化的一種表現(xiàn)形式。既涉及吃、穿、住、用、行，音樂、舞蹈等外在的表現(xiàn)形式，又涉及欣賞、感悟、融合、沖突等內(nèi)在的表現(xiàn)形式。它是價值取向和價值判斷的反映，如周易既反映了中華民族的價值判斷，又影響著我們的生活各個方面。同時它還是具體的、穩(wěn)定的意義建構，不會在短期內(nèi)發(fā)生明顯的變化。此外，這種價值取向或價值判斷還有強弱之分，并不是一種文化符號都是民族文化精髓的集中體現(xiàn)。具體而言，我們將從以下三方面闡述：

1.文化符號是價值取向和價值判斷收斂的反映。文化符號是文化的表現(xiàn)，比如，易經(jīng)就反映出了中國人對事物辨證判斷的特點，“賤取如朱玉，貴出如糞土”的經(jīng)商理念就體現(xiàn)了這一價值判斷。根據(jù)哥登衛(wèi)舍（Godenweiser）的有限變異原則（馬林諾斯基，2002），［15］一個民族或種族，他們的價值判斷是趨于穩(wěn)定或一致的，我們把這種穩(wěn)定或一致稱之為收斂。文化符號必然是反映該民族文化的價值取向和價值判斷，并且這一判斷是趨于收斂的。

2.文化符號必然是文化具體的、穩(wěn)定的表現(xiàn)。文化傳承了民族的基本價值判斷和價值取向，它沿襲了祖先留下的象征符號，構建了自己的意義模式。這一套符號體系表達了民族的基本的價值判斷體系，人以此形成了民族交流和溝通的基礎，延存對生活的態(tài)度。這種具有意義承載的媒介就是文化符號，是歷史沿襲和當代建構的產(chǎn)物，是根植于價值判斷的表現(xiàn)。

3.文化符號反映的價值取向有強弱之分。文化符號是文化傳承的載體，沿襲了民族的價值體系，建構了認識事物的意義選擇和重構。文化符號意義的形成、異質文化的沖突、新文化符號的保留或移植，構成了文化符號的建構過程。但這一過程，由于價值取向功能的條件收斂性，不同文化符號建構的“穩(wěn)定性”和“有限性”會有所不同，比如，民族舞蹈和民族服飾在文化符號中建構的穩(wěn)定性和有限性就不同。民族舞蹈會受個體行為表現(xiàn)的影響更小一點，民族舞蹈價值收斂性會更為明顯一點，進而成就民族文化的稀缺性。當這種稀缺性成為新的價值取向的一部分時，文化符號就會有商業(yè)化的潛在可能。

（三）創(chuàng)意文化元素：弱收斂的文化元素才可以成為創(chuàng)意挖掘的對象

創(chuàng)意一般分為兩種，一是科技創(chuàng)意，二是文化創(chuàng)意。科技創(chuàng)意大致是通過某些技術和程序來實現(xiàn)，而文化創(chuàng)意則是通過觀念或情感上的全新體驗來賦予產(chǎn)品新的精神價值。創(chuàng)意文化元素是文化創(chuàng)意的基礎，但它的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出強弱的不同。具體而言，我們從以下三個方面進行邏輯上的梳理。

1.文化元素是文化的基本單位，創(chuàng)意文化元素是創(chuàng)意經(jīng)濟的基礎。創(chuàng)意文化元素是文化符號的基本單位。比如，針對易經(jīng)，六爻則構成了易經(jīng)的基本單位。通過對創(chuàng)意文化元素的加工、包裝之后，形成的滿足消費者的一種行業(yè)，就構成了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。比如，對桂林壯族基本創(chuàng)意文化元素對歌的挖掘，輔以無產(chǎn)階級智斗地主的巧妙結合，演藝出了電影《劉三姐》，以及大型表演印象·劉三姐。

2.表現(xiàn)出弱收斂特性的創(chuàng)意文化元素才可以創(chuàng)意挖掘。文化元素在認知的過程中，會存在價值認同的問題。對于強收斂特性的文化元素，也就是認同范圍相對集中的文化元素，比如，民族服飾、民族生活用品、民族的宗教祠堂或寺廟等，他們的價值取向收斂性就比較明顯，閾值會較小。對于弱收斂特性的文化元素，比如，民族舞蹈、民族音樂、民族文字等，他們的價值取向收斂性就不太明顯，閾值會較大。

3.創(chuàng)意文化元素通過意義的選擇和重構，產(chǎn)生創(chuàng)意經(jīng)濟。文化元素建構文化符號的過程，就是試圖注入新的內(nèi)涵，以期形成新的判斷。創(chuàng)意文化元素的建構過程蘊含著傳統(tǒng)文化符號的保存和外來文化符號的嵌入這兩個基本元素，必然會帶來異質文化符號的解讀、移植，以及文化符號的轉型。這樣就容易形成新的價值認同或價值沖突，帶來創(chuàng)意經(jīng)濟。

（四）創(chuàng)意文化元素的供給側價值挖掘：文化元素+價值發(fā)掘+誘導消費

創(chuàng)意文化元素的價值挖掘為什么要強調在供給側呢？筆者認為，可以從三個方面對此問題作一回答。

1.文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不同，文化消費是創(chuàng)意出來的。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的需求側往往是解決人們基本的需求，相對需求彈性偏剛性。而文化產(chǎn)業(yè)，尤其是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其需求側的需求是模糊的、可有可無的?？梢杂脛?chuàng)意產(chǎn)品去激發(fā)需求，形成新的需求。

2.要用供給側的結構性改革，推動文化產(chǎn)業(yè)走出去戰(zhàn)略。文化是民族的血脈，也是人民的精神家園，我國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)豐富，約占世界的1/3之多。當前，我們在促進文化產(chǎn)業(yè)走出去戰(zhàn)略方面，多是發(fā)展了工藝產(chǎn)品，對影視等創(chuàng)意性產(chǎn)品發(fā)展明顯不夠。一般性產(chǎn)品過剩，而好的產(chǎn)品缺乏，這致使我們需要從供給側進行結構性改革。

3.創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的供給側是一個生態(tài)鏈，是一個建立在原創(chuàng)基礎上的生態(tài)鏈。創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)有一個特點，就是一榮俱榮，一損俱損。它是建立在人的基礎上，動態(tài)的、有生命的需求。一定程度上，可以通過產(chǎn)業(yè)集聚，形成文化深度發(fā)展的大趨勢。而這個大趨勢的根基就在于原創(chuàng)性的東西（知識產(chǎn)權也是一種形式）。通過原創(chuàng)性，轉化為電影，轉化為游戲，轉化為網(wǎng)絡文學等。

最后，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)包括三個端口。（1）創(chuàng)意端，就是價值挖掘部分；（2）生產(chǎn)端，就是以創(chuàng)意文化元素為基礎，形成“+”的態(tài)勢；（3）消費端，要通過誘導來形成消費，是創(chuàng)意形成的消費。此處，需要指出的是，創(chuàng)意形成是要注重原創(chuàng)性的保護，有些是通過歸屬地保護來完成，比如美國的圣達菲。有些則需要版權保護來完成，比如，喜羊羊等。

（五）少數(shù)民族創(chuàng)意文化元素供給側的價值挖掘：要注重價值認同分析

我們一直有一種觀點，“越是民族的，就越是世界的”。這是站在文化遺產(chǎn)角度說的，但是當你想將民族文化元素轉變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)時，我們就不能狹隘地把此觀點看成是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本觀點，不能用“酒香不怕巷子深”的思路去認識創(chuàng)意文化元素的開發(fā)。舉例來說，這些年相對發(fā)展起來的少數(shù)民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，都沒有固步自封于自己文化產(chǎn)品的獨創(chuàng)性，而是轉變思路，通過提升價值認同，來實現(xiàn)宣傳包裝和創(chuàng)意經(jīng)濟的。比如廣東連南，通過提升古村落和民族音樂的價值認同，發(fā)展了“世界知名的瑤族舞曲的原鄉(xiāng)”這一原創(chuàng)性文化產(chǎn)品。再如，哈尼族的梯田文化、廣東文東的民歌文化等。

為什么要強調價值認同呢？這是因為文化符號反映了一個民族的價值判斷和價值取向，它延存和發(fā)展這個民族對生活的知識和態(tài)度，傳承了文化所賦予的意義。而對于一個消費者而言，他雖然欣賞到的是文化符號，但是，這是由文化元素重新建構起來。他在認識新的文化形式時，也是由文化元素構成新的文化符號，必然會帶來文化符號的解讀、移植，以及文化符號的轉型。這就必然會使消費者產(chǎn)生新的價值判斷和價值認同。

基于上述的分析，少數(shù)民族創(chuàng)意文化元素供給側價值挖掘的思路應為：（1）基于弱收斂特性的民族文化資源構建評價體系，詳見表1。（2）選擇使用挖掘的方法。對弱收斂的文化利用結構方程模型和內(nèi)容分析法進行價值認同分析，其中，結構方程模型偏總體關系分析，內(nèi)容分析法偏具體消費群體分析。第一種方法主要是為了厘清基本關系；第二種研究方法則是將消費群體再分析，從而掌握不同文化創(chuàng)意元素的消費群體。本文限于篇幅問題，只對關系厘定作一分析，對于消費群體的分析，筆者將另行撰文。（3）通過具體樣本，得到創(chuàng)意元素的挖掘結論。

表1　調查結果統(tǒng)計表

關于思路的這三個方面，第一個將在此做一說明，第二個見實證部分，第三個見本文的結論部分。根據(jù)前文的研究，我們發(fā)現(xiàn)要從創(chuàng)意元素挖掘的角度去認識創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，需要我們從文化資源的弱收斂特性入手。而弱收斂特性是指隨著時間推移，文化的價值取向屬性并不明顯的文化資源，比如民族故事等。在量化研究上，為了更直觀地表現(xiàn)文化價值取向的強弱表現(xiàn)，我們假設在均值相對一致時，用它們的變異系數(shù)就可以反映出這種強弱變化。計算的數(shù)學公式為：Vj是j指標的變異系數(shù)，Sj是j指標的標準差；Mj是j指標的算術平均值。Vj越小，j指標的意見協(xié)調度越高。

在弱收斂基礎上，我們需要進一步確定評價體系。首先筆者認為，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)具有抽象的虛擬特性，需要建立在外在的美觀認識基礎上，我們通過美感度、奇特度和舒適度來確定創(chuàng)意元素的外在觀賞價值。同時，考慮到文化創(chuàng)意元素在表現(xiàn)過程中，會帶來一定的知識感受，我們可以確定語言、文字、民族服飾文化、民族飲食文化來表現(xiàn)知識傳遞價值。在創(chuàng)意文化元素的內(nèi)在渲染方面，它一定程度上，能夠表現(xiàn)出針對個體的一些內(nèi)在感化反映；同時，在廣泛的共性方面，它能夠給我們帶來前輩的文化傳承。為此，我們在內(nèi)在表現(xiàn)方面，又通過內(nèi)在感化價值和文化繼承價值來反映。其中，內(nèi)在感化價值主要包括故事感染、行為感化、教育觀念等二級指標；而文化繼承價值方面主要包括民俗文化、民族文化和宗教文化三個二級指標，具體詳見表1。

三、少數(shù)民族文化創(chuàng)意元素關系錨定挖掘實例：以保安腰刀為例

以保安族的祖源和形成為繼承，通過講述民族故事《保安腰刀傳說》，調查受調查者對民族故事的感知和認同程度。

（一）前提假設

根據(jù)上述分析思路，筆者認為，在甘肅特有民族創(chuàng)意元素的挖掘過程中，文化符號的意義是建立在感知層面的，即從外在的觀賞價值、知識傳遞價值，逐步過渡到內(nèi)在感化價值和文化傳承價值，為此，我們提出如下4個假設：

假設1：特有民族文化創(chuàng)意元素的外在觀賞價值與觀（聽）眾認同程度呈正相關。

假設2：特有民族文化創(chuàng)意元素的知識傳遞價值與觀（聽）眾認同程度呈正相關。

假設3：特有民族文化創(chuàng)意元素的內(nèi)在感化價值與觀（聽）眾認同程度呈正相關。

假設4：特有民族文化創(chuàng)意元素的文化傳承價值與觀（聽）眾認同程度呈正相關。

（二）樣本說明和變量表征

在具體調查過程中，采用故事文字表述和當面講述兩種方式，分析和問卷調查和實地調研相結合的方式共訪問了177位游客。其中，性別結構為男性67.5%，女性33.5%；年齡結構中，15～25歲的游客66人，占總調查人數(shù)的37.29%；26～45歲的游客59人，占總調查人數(shù)的33.33%；45歲以上的游客52人，占總調查人數(shù)的29.38%。

實證分析中的文化價值等4個隱變量具體表征如下：“外在觀賞價值”通過對美感度、奇特度、舒適度的5級Liketer范圍標準打分來確定；“知識傳遞價值”通過語言、文字、民族服飾文化、民族飲食文化的5級Liketer范圍標準打分來確定。“內(nèi)在感化價值”通過故事感染、行為感化、教育觀念的5級Liketer范圍標準打分來確定?！拔幕^承價值”通過民俗文化、民族文化、宗教文化的5級Liketer范圍標準打分來確定?！坝^（聽）眾認同程度”通過滿意程度表示的5級Liketer范圍標準打分來確定。

樣本統(tǒng)計結果如表1所示。從一級指標的對比來看，保安腰刀的故事，內(nèi)在感化的價值屬性較強，均值為4.1489。其次依次是文化傳承價值、知識傳遞價值和外在觀賞價值。說明該故事在消費者的潛意識中強調對民族故事的認識，而不僅僅是民族習俗的了解。

接著從弱收斂特性來看，盡管在外在觀賞價值的角度看，積石山地區(qū)風景宜人，游客的美感度評價較高（3.7733），并且變異系數(shù)較大（0.2735），說明保安腰刀故事的外在觀賞價值的創(chuàng)意元素是美感度，而不是奇特度，或舒適度。從知識傳遞價值角度考慮，民族服飾給游客帶來的評價度較高，但是若從創(chuàng)意元素的角度看，民族飲食作為創(chuàng)意元素的效果要好于民族服飾、語言和文字。從內(nèi)在感化價值角度看，盡管保安腰刀故事的感染程度較高，但是對于從創(chuàng)意元素的挖掘角度看，教育意義的傳承，即從生存角度去認識這一故事的價值將勝過故事本身的講解。從文化繼承的角度看，民族文化的評價較高，但是若從創(chuàng)意元素挖掘角度看，因重在相關民俗文化的挖掘。這一系列分析表明：創(chuàng)意元素挖掘的基礎是與傳統(tǒng)文化的挖掘有相似的地方。但傳統(tǒng)文化的開發(fā)，重在游客的滿意度。而創(chuàng)意文化的挖掘，它不僅需要考慮到滿意度問題，還需要從創(chuàng)意元素供給、展示、膜拜和體驗的角度去考慮，是否滿足消費者的價值判斷和價值取向。

（三）分析方法

結構方程模型（Structural equation modeling，SEM）是一種融合了因素分析和路徑分析的多元統(tǒng)計技術。可表示為y=i+Xb+e，其中，y是因變量上包含觀測得分的向量，i是y-截距的單位向量，X是連續(xù)分布或分類自變量的矩陣，B是回歸權重向量，e表示殘差向量。在實證分析中，對于具體參數(shù)的估計，作者選用了極大似然估計法，估計函數(shù)為：

表2　一級變量間的路徑關系

表3　結構方程模型擬合指數(shù)

（四）實證結果

通過AMOS軟件，筆者對調查問卷中的數(shù)據(jù)進行了結構方程模型分析，結果如表2所示。在結構方程模型分析中，通過輸出項的修正指數(shù)，進行調試，得到相關擬合指數(shù)如表3所示。從檢驗結果看，均取得了模型計量的預期目標。結果表明，從保安腰刀創(chuàng)意元素的挖掘角度看，在創(chuàng)意元素的權重組織安排上，需要依次強調內(nèi)在感化價值（教育觀念、故事感染、行為感化）、文化傳承價值（民俗文化、民族文化、宗教文化）、知識傳遞價值（民族飲食文化、民族服飾文化、語言和文字）、外在觀賞價值（美感度、奇特度和舒適度）。其中，括號中表示二級指標的權重排布。

四、結論和政策建議

我國少數(shù)民族文化資源豐富，蘊含著許多兼容并蓄的世界元素。但是，我國現(xiàn)階段對少數(shù)民族文化元素的開發(fā)多局限于旅游產(chǎn)業(yè)層面。為此，本研究對少數(shù)民族創(chuàng)意文化元素供給側價值挖掘做了一個開創(chuàng)性的工作，即構建了一個開拓性的邏輯框架，并以保安腰刀為例，對價值挖掘作了一個實證分析。本文形成的主要結論和創(chuàng)新點如下：

（1）文化資源的差異性構成供給側創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要條件，但不是充分條件。文化的差異性根源于民族文化的價值取向收斂性。文化符號是文化的相對收斂性而表現(xiàn)出的具體的、穩(wěn)定的、有民族差異性的東西。創(chuàng)意文化元素是文化符號的一種表現(xiàn)。

（2）創(chuàng)意文化的消費就是文化符號意義的形成、異質文化的沖突、新文化符號的保留或移植的過程。只有弱收斂的創(chuàng)意文化元素才可以成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)供給側價值挖掘的對象，才容易注入新的內(nèi)涵，形成新的價值判斷，產(chǎn)生由創(chuàng)意帶來的消費，發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟。這樣看來，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是給創(chuàng)意元素一種加工、包裝之后，形成的滿足消費者的一種行業(yè)。

（3）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實現(xiàn)包括三個端口，①創(chuàng)意端，就是價值挖掘部分；②生產(chǎn)端，就是以創(chuàng)意文化元素為基礎，形成“+”的態(tài)勢；③消費端，要通過誘導來形成消費。三者的融合，要求我們在供給側價值挖掘中做好“文化元素+價值發(fā)掘+誘導消費”。

（4）少數(shù)民族創(chuàng)意文化的開發(fā)是一個全面過程，而挖掘技術是開發(fā)商業(yè)化實現(xiàn)的前提。以文化價值取向的條件收斂性為基礎，提煉創(chuàng)意文化元素的判斷原則和挖掘技術。其思路是：文化價值取向的條件收斂性引致了文化資源的稀缺性，構成了文化資源開發(fā)的必要條件，與消費者對文化資源的需求相結合，形成文化資源開發(fā)的起點。在具體挖掘技術上，針對弱收斂的文化符號，利用結構方程模型進行價值認同分析。

基于這一開拓性的研究，筆者認為，在少數(shù)民族創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)供給側價值挖掘過程中，有如下政策建議：

（1）要把少數(shù)民族創(chuàng)意文化元素的價值挖掘作為釋放文化需求，推進少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)供給側改革的重點。文化消費是創(chuàng)意出來的，需要將文化創(chuàng)意產(chǎn)品向更加符合消費者，向人民群眾喜聞樂見的這些需求來轉變。要把提升創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的品質、促進品牌化發(fā)展，作為推進創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的抓手，解決供給側和消費側的結構性失衡的問題。

（2）少數(shù)民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心就在于供給側結構性改革。這是因為在少數(shù)民族集聚地，主要的景點景區(qū)大都是由當?shù)卣y(tǒng)一管理的，在開發(fā)方式上，大都局限于旅游業(yè)發(fā)展。而文化產(chǎn)業(yè)供給側改革最核心的一個問題，成功與否，主要看是否能打破這一政府和市場的關系，培育適應新的市場環(huán)境的市場主體。其關鍵點就是輕資產(chǎn)、重運營，提升企業(yè)家精神，提高創(chuàng)意產(chǎn)品的原創(chuàng)性收益。

（3）少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要同“互聯(lián)網(wǎng)+”緊密結合?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個創(chuàng)新的催化劑。它可以重塑產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，而且它可以推動跨界融合。我們要實行創(chuàng)新驅動戰(zhàn)略，就需要建立完善的產(chǎn)業(yè)體系，用信息變革、“互聯(lián)網(wǎng)+文化”這種方式，來提高文化產(chǎn)品的附加值。同時，結合兩創(chuàng)活動，促進草根階層在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，發(fā)揮政策優(yōu)勢，在商業(yè)模式、管理模式和機制創(chuàng)新上尋求新的著力點。

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（編輯：井虹）

F127

A

1009-4997（2016）03-0111-07

2016－06－18

王海燕（1981-），女，甘肅武威人，甘肅行政學院應急管理培訓中心副教授，研究方向：轉型期中國社會文化和輿情問題；閆磊（1977-），男，甘肅高臺人，博士，蘭州理工大學經(jīng)濟管理學院副教授，碩士生導師，研究方向：轉型期中國區(qū)域經(jīng)濟問題研究。

國家社科項目“非再生性資源供給側價值鏈治理路徑建構研究”（項目編號16BJL054）、甘肅省社科規(guī)劃項目“甘肅省少數(shù)民族地區(qū)培育新型文化業(yè)態(tài)研究”、“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)文化產(chǎn)業(yè)轉型升級研究”、甘肅省高等學?；究蒲袠I(yè)務費項目“基于可持續(xù)生計的生態(tài)補償方案有效性評估及優(yōu)化”、甘肅行政學院2016年院級青年項目“甘肅精準扶貧長效機制研究”的階段性成果。