謝新水

〔摘要〕張康之的新著《為了人的共生共在》是一部收入國(guó)家社科基金成果文庫(kù)的著作，在社會(huì)的高度復(fù)雜性和高度不確定性條件下探討了一種新型的集體行動(dòng)模式——合作行動(dòng)。我們所處的時(shí)代被人們稱作風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，危機(jī)事件頻發(fā)已經(jīng)是一種“新常態(tài)”。在這種條件下，探尋集體行動(dòng)的新模式具有非常重要的意義?！稙榱巳说墓采苍凇肥且徊恐铝τ诶碚搫?chuàng)新的著作，在對(duì)人類命運(yùn)的深度關(guān)切中探討了合作行動(dòng)，并對(duì)社會(huì)治理模式的重構(gòu)做出了全新構(gòu)想。作者認(rèn)為，隨著人類社會(huì)呈現(xiàn)了高度復(fù)雜性和高度不確定性的特征后，人的共生共在已經(jīng)成為一個(gè)必須正視的迫切性程度很高的基本主題，需要通過(guò)人的合作行動(dòng)去破解這一課題。這是一個(gè)宏大的、獨(dú)創(chuàng)性的思考，切中了我們時(shí)代的課題。無(wú)論是對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究還是社會(huì)治理模式以及人的生活模式、行為模式的建構(gòu)，都具有啟發(fā)意義和指導(dǎo)性價(jià)值。

〔關(guān)鍵詞〕全球化；后工業(yè)化；人的共生共在；合作行動(dòng)；高度復(fù)雜性和高度不確定性

〔中圖分類號(hào)〕D035〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2016）05-0077-09

思想的敏銳性總超前于時(shí)代并指導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展。20世紀(jì)中后期以來(lái)，人類正逐步進(jìn)入一個(gè)不同于工業(yè)社會(huì)的新時(shí)代?？疾爝@個(gè)時(shí)期的諸多文獻(xiàn)可發(fā)現(xiàn)，探討和論述人類合作的文獻(xiàn)日益增多。這一現(xiàn)象反映了學(xué)者和思想家對(duì)迎面走來(lái)的新時(shí)代的認(rèn)可、向往和追求，并試圖引導(dǎo)社會(huì)平穩(wěn)而快速的發(fā)展，從而造福于人類。由于對(duì)這個(gè)新時(shí)代的把握和認(rèn)識(shí)具有很高的難度，一些文獻(xiàn)僅表達(dá)了批判性意見(jiàn)，只是對(duì)工業(yè)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)行為在社會(huì)生活中的全面沖擊所引起的困擾進(jìn)行了批評(píng)，能夠引導(dǎo)人類改變信念和行為去適應(yīng)新時(shí)代的文獻(xiàn)不是很多，能夠指導(dǎo)這一新時(shí)代正確前進(jìn)的文獻(xiàn)就更少?？上驳氖牵瑖?guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)收錄的張康之先生的新著《為了人的共生共在》（人民出版社出版，2016年）以全球化、后工業(yè)化為背景，針對(duì)高度復(fù)雜性和高度不確定性的社會(huì)特征，在對(duì)人類的命運(yùn)思考中構(gòu)想合作行動(dòng)，切中了我們時(shí)代的課題。這是一個(gè)宏大的、獨(dú)創(chuàng)性的思考，為解決全球化、后工業(yè)化過(guò)程中的合作行動(dòng)問(wèn)題提供了富有啟發(fā)性的答案。

一、人的共生共在正在成為一個(gè)必須正視的問(wèn)題

在關(guān)于合作的研究成果中，有一些成果引起了學(xué)術(shù)界的興趣，并產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響。如美國(guó)科學(xué)院院士、著名的行為分析及博弈論專家羅伯特·阿克塞爾羅德所著的《合作的進(jìn)化》一書(shū)，一度被譽(yù)為經(jīng)典之作。該書(shū)的主題是合作的產(chǎn)生和進(jìn)化。他的研究集中在人類“在什么條件下才能從沒(méi)有集權(quán)的利己主義者中產(chǎn)生合作”這一主題上，通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬研究，他發(fā)現(xiàn)：支撐既定條件的合作的最簡(jiǎn)單的策略是早已存在于人類社會(huì)古老習(xí)俗中的“一報(bào)還一報(bào)”。很多人認(rèn)為，這一策略的發(fā)現(xiàn)，“為我們了解個(gè)人、組織和國(guó)家間合作產(chǎn)生和進(jìn)化提供了積極的前景，其結(jié)論在社會(huì)科學(xué)的諸領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛深刻的影響……”?！?〕這一研究確實(shí)有其創(chuàng)新之處，但是，對(duì)于全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中的治理模式建構(gòu)而言，《合作的進(jìn)化》的研究成果很難說(shuō)提供了一個(gè)合理的方案，根據(jù)“一報(bào)還一報(bào)”的原則很難促進(jìn)合作行動(dòng)的興起和推動(dòng)合作治理的形成；根據(jù)“一報(bào)還一報(bào)”的對(duì)抗性原則來(lái)設(shè)計(jì)合作治理，顯然也會(huì)讓人為難。

哈佛大學(xué)法學(xué)院朱迪·弗里曼的著作《合作治理與新行政法》在中國(guó)“軟法”研究領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響。該著作指出：“美國(guó)的協(xié)商、契約和合作治理方式是在等級(jí)和對(duì)抗性的正式法律規(guī)則背景下興起的。因此，‘合作出現(xiàn)的背景是建立管制底限的默認(rèn)規(guī)則。共同治理也是在多元政治文化背景下出現(xiàn)的，藉此我指的是美國(guó)的私人團(tuán)體是高度組織化的，而且資源相對(duì)豐富，所以，它們能夠在立法和管制過(guò)程中發(fā)揮有力的作用”?！?〕從這一觀點(diǎn)可以看出，在美國(guó)，所謂的合作治理是存在于西方競(jìng)爭(zhēng)治理體系的夾縫中的，從目前的情況來(lái)看，合作治理方式在等級(jí)和對(duì)抗性的正式法律規(guī)則背景下生存艱難?？梢哉f(shuō)，不改變工業(yè)社會(huì)形成的治理觀念，在競(jìng)爭(zhēng)性治理體系中，在西方政治民主的格局中，合作治理模式是難以建構(gòu)的，合作治理的制度化更看不到希望。因?yàn)樵趦牲h對(duì)立的政黨政治格局中，正如?？略凇侗仨毐Ｐl(wèi)社會(huì)》中所說(shuō)：“這兩個(gè)集團(tuán)構(gòu)成社會(huì)實(shí)體，形成國(guó)家，它們之間的對(duì)立關(guān)系實(shí)際上就是戰(zhàn)爭(zhēng)、永恒的戰(zhàn)爭(zhēng)，而國(guó)家僅僅是在表面和平的形勢(shì)下，兩個(gè)成問(wèn)題的集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)進(jìn)行的方式?！薄?〕

從研究方法來(lái)看，所有對(duì)于人類合作的研究都需要首先在人的層面做出突破。因?yàn)槿祟愐m應(yīng)一個(gè)新時(shí)代，首先要在觀念上做出改變，合作是人的合作，人是合作的主體，合作是人的互動(dòng)，合作行動(dòng)是人的行動(dòng)，合作行動(dòng)是否成功，取決于人。所以，研究合作行動(dòng)最根本的問(wèn)題是：人何以要參與合作行動(dòng)？如果社會(huì)科學(xué)沒(méi)有或不能對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題做出讓人信服的回答，并使其逐步成為人類共同接受的觀念和行動(dòng)指南，人類的合作就是盲目的、感性的和偶然的，不可能在人類社會(huì)已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)的高度復(fù)雜性和高度不確定性條件下作為一種行動(dòng)模式出現(xiàn)。當(dāng)然，在解釋人何以參與合作的問(wèn)題上，科學(xué)的研究要根據(jù)人類當(dāng)下發(fā)展階段的時(shí)代特征和社會(huì)特征來(lái)分析，決不能建構(gòu)泛化的或一般意義上的理論，否則理論必然會(huì)缺乏科學(xué)性、指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)力。

《為了人的共生共在》一書(shū)突破了既往研究的思路，在對(duì)人類命運(yùn)的思考中，以開(kāi)闊的視野，創(chuàng)新性地提出了一個(gè)與合作行動(dòng)密切攸關(guān)的研究主題：在我們的社會(huì)存在的所有問(wèn)題中，人的共生共在是一個(gè)最為基本的社會(huì)主題。〔4〕張康之先生把人的共生共在問(wèn)題放在當(dāng)下人的生存境況中來(lái)認(rèn)識(shí)，從全球化后工業(yè)化條件下人的生存境況中來(lái)考察這一時(shí)代課題，提出了人的共生共在正在成為一個(gè)必須正視的時(shí)代主題。

如果，我們用“當(dāng)下”這一概念來(lái)表達(dá)人的生存的時(shí)間條件和其他條件，那么，“當(dāng)下”就是對(duì)現(xiàn)時(shí)代人的生存時(shí)間和空間的概括，包含了人的生存條件、面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇、生活的規(guī)定性、各種矛盾與沖突、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)所形成的壓力等。當(dāng)下，全球化、后工業(yè)化正在成為時(shí)代洪流，這一洪流中包含了人類面臨的各種危機(jī)，是當(dāng)下人的生存的基本境況。高度復(fù)雜性和高度不確定性是當(dāng)下人要面對(duì)的社會(huì)環(huán)境，是在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中呈現(xiàn)出來(lái)的基本社會(huì)特征。兩者構(gòu)成了人類必須正視的人的共生共在這個(gè)時(shí)代主題的基本背景。

張康之先生深刻地指出：工業(yè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是資本主義世界化的過(guò)程。這是一個(gè)已經(jīng)發(fā)生了巨變的“脫域化”過(guò)程，是一個(gè)全面改變、摧毀農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和改變農(nóng)業(yè)社會(huì)人的生存境況的過(guò)程，是塑造工業(yè)社會(huì)的組織和人的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是對(duì)“舊制度的大革命”。其中，包括資本主義世界化對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)政治方式和經(jīng)濟(jì)方式的改變；科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)人的生活方式和行為方式的改變；以及通過(guò)多種方式形成的綜合力量對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)人的觀念的改變。同樣，在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代國(guó)家的民主政治方式得以確立和應(yīng)用；現(xiàn)代公民權(quán)利體系得以建構(gòu)，一些發(fā)達(dá)的民族國(guó)家通過(guò)資本、文化和戰(zhàn)爭(zhēng)殖民方式形成了世界的中心—邊緣結(jié)構(gòu)，形成了所謂的工業(yè)社會(huì)。

工業(yè)社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，這是理解這一社會(huì)運(yùn)行的基本前提。在工業(yè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)資本主義世界化運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的是資本入侵、掠奪和暴力征服，其目標(biāo)是利益獲取、爭(zhēng)奪或侵占，這是一個(gè)血淋淋地改變社會(huì)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，達(dá)爾文主義思維將生物世界的競(jìng)爭(zhēng)觀念泛化到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，競(jìng)爭(zhēng)觀念和行為充斥到了人的思維和所有組織方式中，同樣也反映在社會(huì)治理方式上，形成了這樣的社會(huì)境況，那就是，“為了個(gè)人的生存而去剝奪他人生存的權(quán)利和機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)一直是近代以來(lái)的這個(gè)社會(huì)的基本原理，并被擴(kuò)大到了組織和民族國(guó)家，從而導(dǎo)致了無(wú)窮無(wú)盡的沖突”；〔5〕而且“征服和統(tǒng)治至高無(wú)上”。〔6〕毫無(wú)疑問(wèn)，這些沖突在后工業(yè)化進(jìn)程中依然存在，并會(huì)在全球化過(guò)程中繼續(xù)放大風(fēng)險(xiǎn)，從而形成很多威脅人類作為“類”的生存問(wèn)題。

《為了人的共生共在》一書(shū)的創(chuàng)新性還在于，它發(fā)現(xiàn)了全球化、后工業(yè)化的時(shí)代呈現(xiàn)出了不同于人類曾經(jīng)所經(jīng)歷的社會(huì)的新特征——高度的復(fù)雜性和高度的不確定性。這一社會(huì)特征是全球化、后工業(yè)化社會(huì)的“兩個(gè)面相”，也是這個(gè)新時(shí)代的“基因”。張康之先生指出，我們目前所處的社會(huì)是高度復(fù)雜性和高度不確定性的社會(huì)，高度復(fù)雜性和高度不確定性是當(dāng)下人的生存境況，是當(dāng)下人要面對(duì)的社會(huì)環(huán)境，也是當(dāng)下人的發(fā)展條件。辯證地看，是人創(chuàng)造了這個(gè)時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代又將高度復(fù)雜性和高度不確定性作為人類生存的境況施予人，所以，人不可避免地要接受他們所創(chuàng)造的時(shí)代的洗禮、磨礪和打造。人的這一生存境況意味著“一方面，人的生活和活動(dòng)是在高度復(fù)雜性和高度不確定性條件下進(jìn)行的；另一方面，社會(huì)的高度復(fù)雜性和高度不確定性其實(shí)就是包含在人的生活和活動(dòng)之中的”。〔7〕這是對(duì)全球化、工業(yè)化社會(huì)的深刻理解。

在最新研究合作的著作中，《超級(jí)合作者》是哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)與生物學(xué)教授馬丁·諾瓦克（Martin Nowak）的專著，被譽(yù)為“是一部洞悉人類社會(huì)與行為的里程碑式科普著作”，他的研究成果表明，“合作”而不是“物競(jìng)”才是“遺傳變異”產(chǎn)生的新策略，他認(rèn)為合作是繼突變和自然選擇之后的第三個(gè)進(jìn)化原則，生命的起源來(lái)自于合作。這是與達(dá)爾文主義相反的觀點(diǎn)。此外，他提出了直接互惠、間接互惠、空間博弈、群體選擇、親緣選擇等五種合作機(jī)制?！?〕確實(shí)，諾瓦克對(duì)進(jìn)化論做出了突破性貢獻(xiàn)，提出了讓我們耳目一新的觀點(diǎn)。從他的觀點(diǎn)可以推斷出，既然人類的生命起源來(lái)自于合作，那么，人類就是超級(jí)合作者，從而為人類為什么要繼續(xù)合作找到了理由和根據(jù)。但是，從社會(huì)發(fā)展的意義來(lái)看，從問(wèn)題的時(shí)代性來(lái)看，諾瓦克作為一個(gè)將數(shù)學(xué)應(yīng)用于生物學(xué)的先行者，他解決問(wèn)題的視角是獨(dú)特的，當(dāng)然也是有局限的。

全球化、后工業(yè)化是一個(gè)過(guò)渡時(shí)代。在這個(gè)過(guò)程中，低度復(fù)雜性和低度不確定性的工業(yè)社會(huì)所造就的人類的自利性思維、確定性思維、同一性思維、競(jìng)爭(zhēng)性思維等等，都是蘊(yùn)含在工業(yè)社會(huì)的治理模式中的滯后于新時(shí)代的要素。這樣的治理模式導(dǎo)致人類社會(huì)難以駕馭這一高度復(fù)雜性和高度不確定性的社會(huì)，從而“復(fù)雜性和不確定性的迅速增長(zhǎng)而把人類引向了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，也正是由于復(fù)雜性和不確定性的增長(zhǎng)已經(jīng)超越了人類的社會(huì)駕馭能力，即人類駕馭復(fù)雜性和不確定性的能力開(kāi)始在高度復(fù)雜性和不確定性面前顯得微不足道，從而讓世界呈現(xiàn)給了我們‘危機(jī)事件”?！?〕在這一社會(huì)巨變過(guò)程中，危機(jī)事件頻發(fā)和人類治理模式滯后所導(dǎo)致的解決危機(jī)能力的不足，形成了激烈的矛盾，人類面臨生死攸關(guān)的新挑戰(zhàn)。因此，人的共生共在正在成為一個(gè)必須正視的問(wèn)題。這是《為了人的共生共在》在全面分析全球化、后工業(yè)化時(shí)代的社會(huì)環(huán)境后所得出的讓人耳目一新的結(jié)論，也是一個(gè)切中了全球化、后工業(yè)化時(shí)代的課題，為“人何以要參與合作的問(wèn)題”找到了新答案。

二、合作行動(dòng)成為集體行動(dòng)模式的必然選項(xiàng)

集體行動(dòng)是人類發(fā)展過(guò)程中選擇的對(duì)抗自然界、外在挑戰(zhàn)和整合內(nèi)部力量的行動(dòng)方式。在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中，由于人類生存境況的變化，改變了人類集體行動(dòng)的前提。在新的歷史時(shí)代，只有以新的集體行動(dòng)模式去使人的共生共在成為可能。在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)審視下，張康之先生指出：“在全球化后工業(yè)化背景中，人們的行動(dòng)既受社會(huì)的高度復(fù)雜性和高度不確定性的規(guī)定，也受人的共生共在的目的性所界定。面對(duì)這兩個(gè)方面的要求，唯一的選項(xiàng)就是合作行動(dòng)?！薄?0〕這是《為了人的共生共在》一書(shū)給當(dāng)下人的集體行動(dòng)模式的方法性提示。需要進(jìn)一步追問(wèn)的是，為什么合作行動(dòng)是當(dāng)下人在選擇集體行動(dòng)模式時(shí)不得不接受的選項(xiàng)呢？我們可以從書(shū)中發(fā)現(xiàn)強(qiáng)有力的新答案。

在宏觀意義上，民族國(guó)家正在遭遇挑戰(zhàn)，合作共同體正在形成。我們知道，在人類工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族主義和民主國(guó)家逐漸得以產(chǎn)生，并成為全球性現(xiàn)象。在這一過(guò)程中，民族國(guó)家解構(gòu)了家元共同體，將陌生人結(jié)成國(guó)家共同體（張康之先生在與張乾友合著的《共同體的進(jìn)化》一書(shū)中將其命名為“族閾共同體”），完成了農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的組織形式的過(guò)渡。國(guó)家共同體的締結(jié)與發(fā)明，為工業(yè)社會(huì)人的組織和生存提供了想象框架，以一種新的集體行動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人和社會(huì)的管理和控制。這是工業(yè)社會(huì)的一個(gè)重要文明成果。但是，競(jìng)爭(zhēng)文化和自利文化導(dǎo)致了人類惡的行動(dòng)的彰顯，致使一些民族國(guó)家為了自身的發(fā)展和繁榮而采取各種方式剝奪其他民族國(guó)家的生存機(jī)會(huì)，侵犯其他民族國(guó)家的權(quán)利，不斷制造出各種各樣的人類悲劇。盡管民族國(guó)家為人類的發(fā)展和繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)，但一些民族國(guó)家卻成了“惡”的代名詞，國(guó)家霸權(quán)、意識(shí)形態(tài)對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)成為民族國(guó)家與生俱來(lái)的“惡”和“害”。此外，在管理方式上，民族國(guó)家通過(guò)人為設(shè)立的國(guó)界，將人固定和區(qū)分，制造了人為的封閉邊界，制造了國(guó)籍身份……民族國(guó)家逐漸發(fā)展成為人類的樊籠。同時(shí)，它在國(guó)際社會(huì)制造對(duì)立，導(dǎo)致了剝削、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖。所以，在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中，民族國(guó)家本身也對(duì)人類生存構(gòu)成了一個(gè)威脅。

《為了人的共生共在》一書(shū)揭示，全球化替代資本主義的世界化和后工業(yè)化替代工業(yè)化不僅僅屬于概念改變的范疇，而是一種行動(dòng)。它不是資本世界化和工業(yè)化的簡(jiǎn)單延伸，它所發(fā)生的方式和后果都與前者不一樣，這種行動(dòng)會(huì)對(duì)工業(yè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、組織、行為模式和社會(huì)治理方式做出全面改變?？梢钥吹剑谌蚧?、后工業(yè)化進(jìn)程中，商品流通和旅游越來(lái)越普遍，移民劇增，難民對(duì)國(guó)家邊界的沖擊持續(xù)不斷，跨國(guó)企業(yè)、歐共體、G20、金磚國(guó)家和自貿(mào)區(qū)的建立，正在使民族國(guó)家的邊界變得模糊，而互聯(lián)網(wǎng)將整個(gè)世界輕易地鏈接在了一起?？梢钥吹?，這些沖破民族國(guó)家邊界的新事物是一股巨大的力量，所產(chǎn)生的力量決定了國(guó)家主權(quán)在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中逐漸淡化和衰落。如果說(shuō)工業(yè)化推動(dòng)了民族國(guó)家的建立，那么，全球化將逐漸成為化解國(guó)家主權(quán)甚至民族國(guó)家的力量，并推動(dòng)國(guó)家轉(zhuǎn)型為合作共同體。與之相隨，公民權(quán)也會(huì)在國(guó)家主權(quán)淡化的過(guò)程中開(kāi)始分裂，多國(guó)籍和無(wú)國(guó)籍的人將逐漸增多，一個(gè)新的“后國(guó)家時(shí)代”正在萌生之中……

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到，環(huán)境污染、氣候變暖、恐怖活動(dòng)、打擊毒品交易等活動(dòng)已經(jīng)超越了國(guó)界，成為國(guó)家間無(wú)可回避的合作行動(dòng)。在高度復(fù)雜性和高度不確定性的社會(huì)，在人的共生共在成為當(dāng)下人亦即全球各國(guó)面臨的首要問(wèn)題時(shí)，合作行動(dòng)成為唯一選擇。否則，人類就要接受他們最不希望接受的問(wèn)題——種的滅亡問(wèn)題。當(dāng)然，這些變化會(huì)逐漸加深的，這些變化也充滿了無(wú)窮無(wú)盡的力量，各種不同的力量將通過(guò)不同的方式為人的合作解開(kāi)諸多枷鎖，因此，“展現(xiàn)全球化的前景，要么國(guó)家走向消亡，要么國(guó)家轉(zhuǎn)化為一種合作共同體”?！?1〕

在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中，民主政治慢慢走向末路，合作政治正在形成。在工業(yè)化的過(guò)程中，在民族國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)過(guò)程中，民主因素是需要被考察的，因?yàn)槊裰髡我恢北晃鞣絿?guó)家用包括軍事手段在內(nèi)的方式普遍推廣，民主的概念已經(jīng)被人類接受并匯集成為了所謂的“民主洪流”，民主已經(jīng)成為現(xiàn)代人的思維方式和行為方式。目前依然可以看到，民主政治依然是被人類認(rèn)可的整合民族國(guó)家的重要政治方式和政治工具，也是現(xiàn)代國(guó)家普通認(rèn)同的政治生活方式，“被認(rèn)為在人的權(quán)利實(shí)現(xiàn)方面最為成功的路徑”?！?2〕西方國(guó)家的民主政治是競(jìng)爭(zhēng)性的。“競(jìng)爭(zhēng)性民主制的合法性產(chǎn)生于自由、平等和無(wú)記名選舉中的多數(shù)人選票；這種制度的規(guī)則之所以顯得有些道理，其來(lái)源是一種現(xiàn)代人特有的世界觀和自我理解……其基礎(chǔ)是貝克爾所謂的‘倫理主觀主義……根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，只有那些所有人所意欲的規(guī)范才是有效的規(guī)范”。〔13〕確實(shí)，正是這種符合倫理主觀主義的普遍認(rèn)同的政治模式，造就和穩(wěn)固了現(xiàn)代國(guó)家。

然而，在政治和社會(huì)生活中，民主變成了話語(yǔ)霸權(quán)，這就意味著它本身陷入了民主的悖論，并因此而走向沒(méi)落的方向，因?yàn)槊裰鞯陌詸?quán)化使得越來(lái)越多的人不再相信民主了。另一方面，競(jìng)爭(zhēng)性民主只是維護(hù)精英們的利益的，“公民公眾只要僅僅被看作是競(jìng)爭(zhēng)各方的戰(zhàn)利品，他們就很難被推動(dòng)去參加民主過(guò)程，或至少去仁慈地容忍它”?！?4〕可以看到，20世紀(jì)后期以來(lái)，當(dāng)代議制轉(zhuǎn)化為反民主的代理制以后，民主蛻變?yōu)槔婕瘓F(tuán)對(duì)社會(huì)的控制方式，遭到了人民的普遍反對(duì)，參與冷漠和操作控制是西方民主政治失敗的普遍癥狀。盡管理論界建構(gòu)了“參與民主”理論，希望完善已有的民主制度，卻無(wú)法扭轉(zhuǎn)西方民主走向末路的趨勢(shì)。

一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中，人類社會(huì)難以按照工業(yè)化過(guò)程中的民主方式來(lái)整合社會(huì)了，更不要說(shuō)用它去推動(dòng)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展。面對(duì)民主的迷失，《為了人的共生共在》一書(shū)提出，從民主向合作的過(guò)渡將成為后工業(yè)化進(jìn)程中社會(huì)發(fā)展的必然政治趨勢(shì)，也就是說(shuō)，從民主政治向合作政治的轉(zhuǎn)變將為人類找到符合全球化、后工業(yè)化的新的社會(huì)整合方式。因?yàn)椤霸趶拿裰髡蜗蚝献髡芜^(guò)渡過(guò)程中，將會(huì)釋放出巨大的反體系力量，將會(huì)突破既有的各種各樣的障礙，進(jìn)而為我們開(kāi)拓出一條走向未來(lái)的道路”?！?5〕可以預(yù)見(jiàn)，走向合作政治將是民族國(guó)家終將選擇的道路。

在微觀意義上，合作行動(dòng)者正在形成。在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中，諸多因素支持人成為合作行動(dòng)者，成為合作行動(dòng)模式的主體和支持者。

其一，合作是人行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。與工業(yè)社會(huì)中的自利的人不一樣，全球化、后工業(yè)化中的人正在成為合作的人，合作是人的行動(dòng)的基本特征和存在目的?！稙榱巳说墓采苍凇芬粫?shū)指出：“顯而易見(jiàn)，社會(huì)的高度復(fù)雜性和高度不確定性所施予人的壓力卻出奇地把人的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，人再也不可能獨(dú)自生存，而是需要把自己的生存寄托于他人同樣能夠生存下去的前提下。這就是人的共生共在?！薄?6〕正是“為了人的共生共在”，成為人的行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。這將使人發(fā)生一個(gè)重要改變：合作行動(dòng)將使人變?yōu)橐粋€(gè)道德的行動(dòng)者。這將會(huì)改變?nèi)瞬幌嘈潘说男袨榭梢赃m應(yīng)道德判斷的舊有觀念。當(dāng)然，作為一個(gè)道德行動(dòng)者，合作行動(dòng)中的人將采用道德理性來(lái)實(shí)現(xiàn)自我利益并關(guān)注他人的利益，也將在自我利益的實(shí)現(xiàn)路徑上做出符合道德要求的理性判斷。不難想象，這將對(duì)工業(yè)社會(huì)自利人的觀念和以此為基礎(chǔ)的社會(huì)行動(dòng)模式產(chǎn)生巨大的沖擊。

其二，人的合作身份和角色獲得的主動(dòng)性。在工業(yè)社會(huì)的民族國(guó)家中，人的基本身份和角色是公民。公民權(quán)是人的權(quán)利的出發(fā)點(diǎn)，是政府組織管理行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是公民政治參與的出發(fā)點(diǎn)，因此，公民的角色在人的政治生活和社會(huì)生活中都具有重要意義和價(jià)值。但是，全球化最終會(huì)將民族國(guó)家的公民轉(zhuǎn)化為公眾或者網(wǎng)民。這一行動(dòng)結(jié)果源于民族國(guó)家的弱化和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，全世界的人都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)參與每個(gè)國(guó)家所發(fā)生的公共事件，表明自己的態(tài)度，并匯聚為一股參與社會(huì)治理的網(wǎng)絡(luò)力量。目前而言，很多國(guó)家在主觀愿望上希望無(wú)視這股力量，但在全球化的過(guò)程中，這樣的態(tài)度不能長(zhǎng)久。因而，社會(huì)治理的一場(chǎng)根本性的變革勢(shì)在必行。

就人的發(fā)展而言，公民的身份和角色正慢慢脫離工業(yè)社會(huì)的國(guó)家和社會(huì)為人設(shè)定的軌道，人可以通過(guò)參與各種公共事務(wù)和各種組織體系去選擇身份，或者通過(guò)合作行動(dòng)去獲得或去證明自己的身份，從而形成自己所希望的角色。張康之先生指出：全球化和后工業(yè)化過(guò)程中，“每個(gè)人都可以根據(jù)自己的行為和行動(dòng)去理解人們的身份和社會(huì)角色，每個(gè)人都通過(guò)自己的行為和行動(dòng)去獲得自己的身份和社會(huì)角色”。〔17〕可以預(yù)見(jiàn)，“全球化是一場(chǎng)在根本性質(zhì)上不同于以往各種各樣的改革的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)”，〔18〕終將對(duì)這個(gè)時(shí)代的國(guó)家特別是人的身份和角色進(jìn)行重新塑造。由于合作文化的存在，“合作的社會(huì)將會(huì)把每一個(gè)社會(huì)成員都吸納到合作治理的過(guò)程中，將會(huì)使每一個(gè)獨(dú)具個(gè)性的人都在合作治理中找到合適的位置”?！?9〕這就會(huì)促使整個(gè)社會(huì)形成良好的合作氛圍并主動(dòng)選擇合作行動(dòng)模式。

其三，人的合作能力的增強(qiáng)。人的共生共在的目標(biāo)能夠提高合作者的能力?！昂献髡叩囊庠甘欠癜鵀榱巳说墓采苍诘膬?nèi)容，對(duì)合作行動(dòng)的性質(zhì)有著決定性的作用?！薄?0〕可見(jiàn)，在合作行動(dòng)中，人的合作能力的增強(qiáng)首先是因?yàn)槿撕献饕庠傅脑鰪?qiáng)，可以說(shuō)合作意愿的增強(qiáng)與合作能力的增強(qiáng)是同步的。當(dāng)然，這一結(jié)果中所包含的對(duì)比邏輯是針對(duì)工業(yè)社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)性的人的。在工業(yè)社會(huì)的公共領(lǐng)域中，競(jìng)爭(zhēng)性思維和競(jìng)爭(zhēng)行為導(dǎo)致了人在集體行動(dòng)中能力的削弱。但在一個(gè)新的時(shí)代，由于人的合作理性的獲得，在合作的社會(huì)中，人的道德理性將得以張揚(yáng)，而人的合作理性對(duì)合作利益的形成和分配有巨大價(jià)值，將在很大程度上促進(jìn)社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)公共利益的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，并形成合作文化。毫無(wú)疑問(wèn)，合作文化在促進(jìn)人的合作能力的不斷提升方面將體現(xiàn)出巨大的力量。

所以，為了共生共在的目標(biāo)，放棄協(xié)作行動(dòng)，選擇合作行動(dòng)，是全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中人類集體行動(dòng)模式的必然選項(xiàng)。

三、尋找作為一種社會(huì)治理模式的合作行動(dòng)支點(diǎn)

在思索全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中的社會(huì)發(fā)展模式和治理模式的建構(gòu)方面，《為了人的共生共在》一書(shū)堅(jiān)定地判斷說(shuō)，“高度復(fù)雜性和高度不確定性條件下的共同行動(dòng)是以合作行動(dòng)的形式出現(xiàn)的”，〔21〕合作行動(dòng)是決定了人類命運(yùn)的行為模式，是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)型從而走向合作社會(huì)的起點(diǎn)和動(dòng)力。一旦人類走進(jìn)了合作的社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“在合作的社會(huì)中，合作治理將是這個(gè)社會(huì)的基本治理特征”，〔22〕也就是說(shuō)，合作行動(dòng)是人類未來(lái)發(fā)展無(wú)法回避的選擇。

從分析的角度看，在社會(huì)治理方面，工業(yè)社會(huì)擁有系統(tǒng)而完整的整合方式——包括民族主義、國(guó)家、主權(quán)、權(quán)利、民主政治、意識(shí)形態(tài)和官僚制組織體系。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的整合、制度化和組織化，形成了工業(yè)社會(huì)控制和管理社會(huì)的政治體系、組織體系和文化體系等，構(gòu)成了工業(yè)社會(huì)的協(xié)作型的社會(huì)治理模式。對(duì)于全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中的高度復(fù)雜性和高度不確定性社會(huì)，人類憑著工業(yè)社會(huì)形成的協(xié)作體系所提供的治理能力是很難適應(yīng)的，“無(wú)法應(yīng)對(duì)”的結(jié)果是這一治理支撐體系會(huì)慢慢瓦解。張康之先生指出：“全球化、后工業(yè)化已經(jīng)做出了定義，那就是既有的制度、集體行動(dòng)模式以及認(rèn)識(shí)世界的方式都不再適用，因而面向未來(lái)的行程需要從一個(gè)全新的起點(diǎn)出發(fā)，我們面向未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)需要在一個(gè)全新的視野中去發(fā)現(xiàn)路徑和尋找方案?！薄?3〕而在路徑和方案的選擇上，因?yàn)椤皡f(xié)作系統(tǒng)的失靈卻使合作成了無(wú)法拒絕的替代模式，協(xié)作的式微和合作的興起成為具有必然性的客觀趨勢(shì)”?！?4〕因而，合作行動(dòng)將成為合作社會(huì)必然要選擇的治理模式。

從方法論上看，“在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中思考未來(lái)社會(huì)建構(gòu)的問(wèn)題時(shí)，僅僅做出了這種簡(jiǎn)單的顛倒顯然是不夠的，而是需要從根本上拋棄工業(yè)社會(huì)以來(lái)的社會(huì)建構(gòu)邏輯”。〔25〕因此，該書(shū)在一個(gè)宏大的視野下俯瞰人類社會(huì)的未來(lái)，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)以及人類社會(huì)發(fā)展的基本目的，設(shè)計(jì)了人類社會(huì)未來(lái)的治理模式——合作行動(dòng)。進(jìn)一步地說(shuō)，如果合作行動(dòng)是唯一適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)的行為模式，并可以社會(huì)化為一種治理模式，那么，需要思考的問(wèn)題就是：促使人類采取合作行動(dòng)，并形塑合作治理模式的支點(diǎn)在哪里？也就是說(shuō)，什么因素才能夠促進(jìn)人類自愿地采取合作行動(dòng)呢？

關(guān)于這一問(wèn)題的回答，必須仔細(xì)思考《為了人的共生共在》一書(shū)的分析框架。通過(guò)閱讀可以發(fā)現(xiàn)，本書(shū)的主要意圖是，根據(jù)全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中社會(huì)的高度復(fù)雜性和高度不確定性重新審視這一新時(shí)代人的境況，重新界定社會(huì)的性質(zhì)，尋找關(guān)于人的新定義，建構(gòu)新的社會(huì)治理模式，希望通過(guò)人的合作行動(dòng)去破解社會(huì)的高度復(fù)雜性和高度不確定性這一課題。我們知道，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利己主義的社會(huì)，市場(chǎng)、民主政治、選舉行動(dòng)或是政府組織間的協(xié)作體系的建構(gòu)，都是立足于人的自利性假設(shè)之上的。在這樣的社會(huì)，拋開(kāi)利己主義的思維來(lái)建構(gòu)合作的社會(huì)治理理論是艱難的，如果沒(méi)有找到合作行動(dòng)的支點(diǎn)，作為一種社會(huì)治理模式的合作行動(dòng)就只能是烏托邦。

站在人類社會(huì)走向未來(lái)的發(fā)展這一高度上，將人的共生共在確定為高度復(fù)雜性和高度不確定性社會(huì)中的關(guān)系到人類命運(yùn)的目標(biāo)，立足人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和面向未來(lái)，思考并解決全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中人類共同面臨的危機(jī)，是張康之先生提出的一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論和方法論?？梢哉f(shuō)，從人類的共生共在的宏觀角度來(lái)理解人類合作，并利用這種新的理解來(lái)應(yīng)對(duì)走向后工業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的困境，是一個(gè)全新的解決問(wèn)題的思路。這是一個(gè)宏大的、獨(dú)創(chuàng)性的思考，切中了我們時(shí)代的課題。無(wú)論是對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究還是社會(huì)治理模式以及人的生活模式、行為模式的建構(gòu)，都具有啟發(fā)意義和指導(dǎo)性價(jià)值。也就是說(shuō)，人的共生共在是新型社會(huì)治理模式建構(gòu)的支點(diǎn)，其全部奧秘都包含在合作行動(dòng)之中。

當(dāng)然，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，這一支點(diǎn)還需要以重新認(rèn)識(shí)社會(huì)和人來(lái)作為支撐，需要我們對(duì)全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中的社會(huì)和人做出新的認(rèn)識(shí)。張康之先生指出：“自從18世紀(jì)后期出現(xiàn)了‘社會(huì)這個(gè)概念之后，人們一直是把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)實(shí)體性存在對(duì)待的。這其實(shí)是一個(gè)很大的問(wèn)題?！薄?6〕正是因?yàn)檫@種對(duì)社會(huì)的誤解，在工業(yè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，學(xué)者們將人定義為原子化的個(gè)體，將人視為利己主義者，將人視為單向度社會(huì)的異化產(chǎn)品。此外，在人和社會(huì)的關(guān)系上，還將人視為機(jī)械社會(huì)的組成部分。在這些有關(guān)人和社會(huì)的假設(shè)前提下所形成的社會(huì)觀念，都不利于將人類社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)審視，更不利于人類對(duì)合作社會(huì)的構(gòu)想。因此，重新審視“社會(huì)”概念也是《為了人的共生共在》的重要任務(wù)。與以往學(xué)者們對(duì)“社會(huì)”的定義不同，張康之先生指出：“社會(huì)從來(lái)都不是一個(gè)實(shí)體性的存在，而是人的生活和活動(dòng)的空間，是包含在人的生活和活動(dòng)之中的?！薄?7〕這一新的定義發(fā)現(xiàn)了“社會(huì)”的兩個(gè)新特點(diǎn)。

其一，社會(huì)是人生活和活動(dòng)的空間。在人和社會(huì)的關(guān)系上，表面上看來(lái)，是人組成了社會(huì)，社會(huì)是由人構(gòu)成的，全世界的所有的人構(gòu)成了整個(gè)世界社會(huì)。但是，如果這樣去定義人和社會(huì)的關(guān)系，所看到的就只是人和社會(huì)的機(jī)械對(duì)應(yīng)關(guān)系。張康之先生對(duì)社會(huì)的新定義認(rèn)識(shí)到了全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中人和社會(huì)的新關(guān)系，他從一個(gè)全新的視角出發(fā)，超越了機(jī)械的、靜止的社會(huì)認(rèn)識(shí)論，也超出了自由主義和社群主義對(duì)人和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，看到了社會(huì)和人的互動(dòng)關(guān)系，不再將社會(huì)視為固定不變的機(jī)械組合，而是將人的生活和活動(dòng)視為社會(huì)的構(gòu)成要素，將人的行動(dòng)視為社會(huì)的構(gòu)造活動(dòng)。這種全新認(rèn)識(shí)將改變?nèi)撕蜕鐣?huì)關(guān)系的觀念，為合作治理打下認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。這是任何讀者在學(xué)習(xí)和理解這一概念的過(guò)程中都不能忽視的重要一點(diǎn)。

其二，社會(huì)是人的行動(dòng)形式。如果我們看到了社會(huì)是人生活和活動(dòng)的空間，那么，我們就會(huì)重點(diǎn)關(guān)注在社會(huì)中生活和活動(dòng)的人的一種相互作用的行動(dòng)狀態(tài)。這樣一來(lái)，在社會(huì)的構(gòu)成上，我們就會(huì)關(guān)注人的行動(dòng)和社會(huì)的關(guān)系，從而改變以往對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系的機(jī)械論認(rèn)識(shí)。張康之先生指出了社會(huì)的構(gòu)成和目的：社會(huì)無(wú)非是人的行動(dòng)的形式，而人的行動(dòng)則是為了人的共生共在?！?8〕這需要我們從兩個(gè)方面來(lái)理解。一方面，從時(shí)代的發(fā)展來(lái)看，不同時(shí)代的人的生活和活動(dòng)是不一樣的，也就是說(shuō)他們的行動(dòng)形式也是不一樣的。在此意義上，社會(huì)作為人的生活和活動(dòng)空間，作為人的行動(dòng)的形式的有機(jī)組合，永遠(yuǎn)處在一種變動(dòng)的不定型的行動(dòng)狀態(tài)。另一方面，社會(huì)的目的需要由人的行動(dòng)去加以詮釋。其實(shí)，社會(huì)本身沒(méi)有目的，社會(huì)的目的來(lái)源于并取決于人的行動(dòng)的目的。在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中，基于人的行動(dòng)是為了人的共生共在的假設(shè)，社會(huì)的目的就是為了人的共生共在，從而社會(huì)的目的就是蘊(yùn)藏在人的行動(dòng)中的合作行動(dòng)。

我們認(rèn)為，“人的共生共在”是人類合作行動(dòng)的支點(diǎn)。沒(méi)有這個(gè)支點(diǎn)，人類認(rèn)可和參加合作行動(dòng)的難度會(huì)大大提高；沒(méi)有這個(gè)支點(diǎn)，合作的社會(huì)將難以形成；沒(méi)有這個(gè)支點(diǎn)，合作治理將難以成功?？梢哉f(shuō)，《為了人的共生共在》為人類立足于全球化、后工業(yè)化時(shí)代應(yīng)對(duì)高度復(fù)雜性和不確定性社會(huì)中的發(fā)展問(wèn)題找到了鑰匙。對(duì)于從工業(yè)社會(huì)過(guò)渡到后工業(yè)社會(huì)的人類來(lái)說(shuō)，這一支持合作行動(dòng)的支點(diǎn)是基礎(chǔ)性的、根本性的。為了完成這樣的目標(biāo)，張康之先生進(jìn)而重新定義了人的概念。

在《為了人的共生共在》一書(shū)中，張康之先生對(duì)人作出了新的定義，實(shí)現(xiàn)了關(guān)于人的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。張康之先生指出，后工業(yè)社會(huì)對(duì)人的理解，要超出工業(yè)社會(huì)所有的哲學(xué)思考所提供的答案，因?yàn)槲覀兲幱谌蚧?、后工業(yè)化進(jìn)程中，“‘人是什么的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)被轉(zhuǎn)化為‘人應(yīng)當(dāng)怎樣。即人應(yīng)當(dāng)怎樣做才能使包括生命在內(nèi)的完整存在成為可能?！笨梢哉f(shuō)，從對(duì)人本身的探索和審問(wèn)轉(zhuǎn)化為對(duì)人的行動(dòng)的求索，這是張康之先生的發(fā)明。對(duì)于這一新問(wèn)題，他的回答只有兩個(gè)字，那就是“合作”。這就是他對(duì)人做出的令人耳目一新的定義。他的獨(dú)創(chuàng)性的思考，為我們理解后工業(yè)社會(huì)的人指明了方向。

張康之先生以樂(lè)觀主義的心態(tài)宣布合作的“新人”已經(jīng)降生。他認(rèn)為：“我們?cè)谌蚧?、后工業(yè)化進(jìn)程中所遇到的是高度復(fù)雜性和高度不確定性，它不僅成為人的消失的條件，反而意味著完整的人的回歸?！薄?9〕也就是說(shuō)，在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的社會(huì)高度的復(fù)雜性和不確定性對(duì)人的發(fā)展而言是一次重要的機(jī)遇。但是，機(jī)遇的取得取決于后工業(yè)過(guò)程中我們對(duì)人的哲學(xué)思考，那就是要超越工業(yè)社會(huì)中原子化的人、自利的人和單向度的人的局限性和碎片化狀態(tài)，而是要在人的共生共在的客觀要求中使人回歸，從而成為完整的、“合作”的新人。

張康之先生呼喚合作的人蘇醒?！霸谌蚧⒑蠊I(yè)化進(jìn)程中，我們恰恰要呼喚人，讓人復(fù)蘇，而不是把視線過(guò)多地投入制度模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及那些非人的社會(huì)構(gòu)成要素?！薄?0〕進(jìn)一步地說(shuō)，改變工業(yè)社會(huì)以來(lái)的人的觀念是非常重要的。人需要放棄工業(yè)社會(huì)以來(lái)的確定性思維，放棄對(duì)同一性的追求，因?yàn)樗鼈儗?dǎo)致了人的行為的形式化和人的工具化。最為重要的是，張康之提出了把握“新人”的二個(gè)要點(diǎn)：第一，關(guān)注人的觀念、想象和目的?！爸挥袕娜说挠^念、想象以及目的這些方面入手，才能真正把握人的行動(dòng)和正確地規(guī)劃人的行動(dòng)”，〔31〕即從關(guān)注人差異性出發(fā)去規(guī)劃人的行動(dòng)。第二，理解人的行動(dòng)的體系性。由于社會(huì)是由人的行動(dòng)構(gòu)成的，因此，特別是在高度復(fù)雜性和高度不確定性條件下，作為單個(gè)的人的行動(dòng)者幾乎無(wú)法存在，每一個(gè)行動(dòng)者都是由多人構(gòu)成的一個(gè)行動(dòng)體系。在這樣的行動(dòng)體系中去認(rèn)識(shí)人就更需要在人的具體性中去把握人?！?2〕也就是說(shuō)，人只有在整體性的思考社會(huì)行動(dòng)的時(shí)候才能形成行動(dòng)的體系性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的完整性。

張康之先生強(qiáng)調(diào)了人的合作行動(dòng)對(duì)于人的存在的意義。他認(rèn)為，“在對(duì)人做出定義時(shí)，應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)，而且，這種行動(dòng)是合作行動(dòng)。合作行動(dòng)不僅定義了人，而且包含了人的共生共在的內(nèi)容”?！?3〕以人的共生共在為目的的合作行動(dòng)的出現(xiàn)，在很大程度上會(huì)排除工業(yè)社會(huì)治理過(guò)程中的搭便車現(xiàn)象。由于每一個(gè)人都是行動(dòng)者，“自我也是以一個(gè)整體的形式出現(xiàn)的，始終在合作行動(dòng)中在場(chǎng)，再也沒(méi)有旁觀者與行動(dòng)者的區(qū)別。”〔34〕這就要求合作者完全告別利己主義思維和利他主義思維。張康之先生指出：“對(duì)于人的共生共在而言，利己主義和利他主義的主張有著同等的破壞力。人的共生共在不允許任何利己的沖動(dòng)引發(fā)破壞效應(yīng)，也不贊成任何出于維護(hù)共同體的沖動(dòng)而去刻意地讓人做出貢獻(xiàn)，特別是不允許一切非理性的奉獻(xiàn)”?！?5〕從理論上講，這就切除了工業(yè)社會(huì)的思維方式和治理模式的支點(diǎn)。

有了“人的生共生共在”這一堅(jiān)實(shí)的支點(diǎn)，順理成章，全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中的社會(huì)治理模式，即作為社會(huì)治理模式的合作行動(dòng)的基石也就建立起來(lái)了。因?yàn)?，在人的共生共在的目?biāo)的引導(dǎo)下，“后工業(yè)社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系將以合作關(guān)系的形式出現(xiàn)”?！?6〕這種合作關(guān)系會(huì)在社會(huì)意義上促進(jìn)人類行為方式和集體行動(dòng)模式中的合作行為普遍化，從而打破工業(yè)社會(huì)的官僚制組織對(duì)社會(huì)的管理和控制，并形成非控制導(dǎo)向的合作制組織。同樣，在合作關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程中，人和人之間的合作型信任將得到自覺(jué)的建構(gòu)，基于道德的制度將會(huì)作為合作行動(dòng)中的規(guī)范出現(xiàn)……這些因素將交織成合作治理的基石。從這些分析的邏輯中，我們可以看到合作行動(dòng)在新的社會(huì)治理模式形成中的建構(gòu)價(jià)值。

當(dāng)然，任何一種正確的思想都只是為社會(huì)發(fā)展指出一條光明的道路，而在所指示的道路上，社會(huì)發(fā)展能否走上正軌，將最終取決于人類對(duì)先進(jìn)思想的接受狀況。毫無(wú)疑問(wèn)，在這個(gè)過(guò)程中，全球化、后工業(yè)化進(jìn)程將對(duì)人類的行為進(jìn)行約束和催促，這就是所謂的時(shí)代潮流的力量所在。我們期待“為了人的共生共在”的目標(biāo)能夠早日成為我們社會(huì)的共識(shí)，并有著更多在這一目標(biāo)下的實(shí)踐方案探索。

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