摘 要：元朝是第一個(gè)由少數(shù)民族建立的全國(guó)性統(tǒng)一的封建王朝，從元朝以后西藏地方正式納入了中央政權(quán)的直接治理之下，從而開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。元世祖忽必烈時(shí)期對(duì)西藏進(jìn)行了多項(xiàng)治理措施，這些措施為他后期的繼承者們奠定了治藏的基本框架，本文僅從忽必烈“獨(dú)尊薩迦派”來(lái)分析其治藏的基本措施。不足之處請(qǐng)老師和各位同學(xué)多多指正。

關(guān)鍵詞：忽必烈；獨(dú)尊薩迦；治理措施

1 “獨(dú)尊薩迦派”的歷史背景

13世紀(jì)初蒙古族乞顏部首領(lǐng)鐵木真完成了統(tǒng)一蒙古高原的歷史偉績(jī)，建立了蒙古汗國(guó)。蒙古人憑借自己優(yōu)越的軍事勢(shì)力先后征服西遼、西夏和金朝，控制了甘青、新疆以及中亞等遼闊地域，蒙古勢(shì)力進(jìn)入西藏已成為必然趨勢(shì)，這對(duì)西藏帶來(lái)了很大的震動(dòng)。蒙古汗國(guó)要進(jìn)一步消滅大理政權(quán)和南宋政權(quán)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)的統(tǒng)一，他們認(rèn)識(shí)到西藏占有很重要的戰(zhàn)略地位，因此蒙古統(tǒng)治者對(duì)西藏十分重視。但是當(dāng)時(shí)的西藏沒(méi)有統(tǒng)一的地方政權(quán)，而且地域遼闊又特殊，單純的軍事行動(dòng)很難實(shí)現(xiàn)對(duì)西藏的統(tǒng)治。1240年駐守涼州的蒙古皇子闊端派其屬下多達(dá)那波率領(lǐng)一只蒙古軍隊(duì)進(jìn)入西藏，了解西藏各派的政治、宗教勢(shì)力等情況，為蒙古汗國(guó)提供制定政策的依據(jù)。當(dāng)時(shí)的西藏正處于在各地封建勢(shì)力各自為政、互不同屬的分裂割據(jù)時(shí)期。多達(dá)那波回到?jīng)鲋莺笙蜷煻藚R報(bào)了西藏的情況，在他的報(bào)告當(dāng)中說(shuō)：“在邊野的西藏地方，噶當(dāng)派寺廟最多，分布最廣；達(dá)壟塘巴戒律清整，最有德行；薩迦派的班智達(dá)學(xué)富五明，聲譽(yù)最隆?！边@是符合西藏當(dāng)時(shí)的歷史狀況的，所以多達(dá)那波回來(lái)以后他建議闊端召見(jiàn)薩班。1244年闊端遣人送一份給薩迦班智達(dá)，闊端發(fā)出詔書(shū)不久薩班就在1244年闊端召見(jiàn)的當(dāng)年帶著他的兩個(gè)侄子八思巴和洽那從薩迦動(dòng)身趕赴涼州。1246年8月薩班來(lái)到?jīng)鲋荩捎陂煻藭?huì)和林參加貴由的即位典禮，當(dāng)年未能見(jiàn)面。1247年闊端與薩迦班智達(dá)進(jìn)行了具有重要?dú)v史意義涼州會(huì)盟。從此薩迦派從蒙古人手中獲得了管理西藏的巨大權(quán)利，從過(guò)去的割據(jù)一方的地教派勢(shì)力一躍上升到西藏霸主的地位；薩迦也從一個(gè)教派領(lǐng)袖的地位上升為各教派總領(lǐng)袖的地位。

2 “獨(dú)尊薩迦派”的治藏措施

薩迦派在取得蒙古統(tǒng)治者的信任以及支持后，在政治和宗教上獲得了巨大權(quán)益。在政治上，元朝統(tǒng)治者對(duì)薩迦派的宗教領(lǐng)袖委以國(guó)師乃至帝師的重任，西藏的統(tǒng)治皆由薩迦派協(xié)助管理。在宗教上，元朝統(tǒng)治者皈依藏傳佛教，以薩迦派領(lǐng)袖作為宗教上的導(dǎo)師，讓帝師掌管全國(guó)的宗教事務(wù)。由于元朝統(tǒng)治者的大力扶持，薩迦派在西藏獲得至高無(wú)上的權(quán)利和地位，成為凌駕于各教派之上的霸主，元朝統(tǒng)治者對(duì)薩迦派的扶持主要表現(xiàn)在：

（一）冊(cè)封薩迦派領(lǐng)袖。薩迦派領(lǐng)袖八思巴早年就一直追隨忽必烈左右，為忽必烈南征北戰(zhàn)以及爭(zhēng)取蒙古蒙古汗位做出了不小的貢獻(xiàn)。公元1260年“中統(tǒng)元年，世祖即位，尊為國(guó)師，授玉印?！雹诤霰亓壹次淮蠛?，就立即任命八思巴為國(guó)師，使得薩迦派的領(lǐng)袖成為了全國(guó)佛教的領(lǐng)袖，進(jìn)一步太高了薩迦派的地位。此外，蒙古王室對(duì)八思巴的弟弟恰那多杰也早就做了安排，將他作為世俗領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)培養(yǎng)，封他為“白蘭王”，娶蒙古公主，學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)以及法律，為以后長(zhǎng)官西藏行政事務(wù)做準(zhǔn)備。到公元1270年，元世祖忽必烈將八思巴的封號(hào)從“國(guó)師”升為“帝師”。其封號(hào)為：“普天之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、創(chuàng)制文字、護(hù)持國(guó)政、精通五明班智達(dá)八思巴帝師?！雹塾捎诎怂及偷木壒?，他的后繼者們?cè)谥醒牒蛢?nèi)地各省居于顯赫地位，終元一代不計(jì)其數(shù)。

（二）頒發(fā)《珍珠詔書(shū)》。公元1264年，忽必烈在中央設(shè)立總制院，這是元朝為了管理整個(gè)藏區(qū)的行政事務(wù)和全國(guó)佛教事務(wù)而設(shè)立的一個(gè)中央機(jī)構(gòu)?？傊圃阂唤⒑霰亓揖兔畎怂及鸵試?guó)師領(lǐng)院事。并決定派八思巴和恰那多吉返回薩迦完成建立西藏行政體制的任務(wù)，在八思巴臨行之時(shí)，忽必烈賜給八思巴一份詔書(shū)，這就是著名的《珍珠詔書(shū)》。詔書(shū)中明確指出，委任八思巴管理西藏政教事務(wù)，建立行政體制?！端_迦世系史》中也提到過(guò)珍珠詔書(shū)，該書(shū)全文收錄了忽必烈賜給八思巴的珍珠詔書(shū)，其中說(shuō)：“……上師八思巴，朕已向其請(qǐng)求灌頂，封其為國(guó)師，委其管理所有僧眾。上師奉行教法，總領(lǐng)僧眾，明降法旨，聽(tīng)法、修習(xí)之法旨，僧人們不可違了上師的法旨，此是佛教教法之根本?！雹軓闹锌梢钥闯龊霰亓乙呀?jīng)將管理西藏的大權(quán)交給了薩迦派，此詔書(shū)帶有明顯的授權(quán)證書(shū)的性質(zhì)。之所以采用這種特殊形式，正是為了表明忽必烈對(duì)八思巴此次返回薩迦建立西藏行政體制的重視，也表明了八思巴地位的崇高，從此《珍珠詔書(shū)》成為了薩迦派在西藏的權(quán)利和地位的象征。

（三）建立薩迦地方政權(quán)。公元1265年，八思巴和恰那多吉受忽必烈之命返回薩迦。忽必烈這一決定顯然事前早有安排。當(dāng)時(shí)八思巴已受封為“國(guó)師”，同時(shí)又是總制院的主管官員，需要常住在大都留侍皇帝身邊，但是西藏也需要有一個(gè)皇帝充分信任的人坐鎮(zhèn)。于是就派八思巴兄弟一起返回，完成建立各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的任務(wù)。八思巴在完成這一任務(wù)后應(yīng)返回大都，而恰那多吉?jiǎng)t是忽必烈任命的西藏地方首席行政官員，應(yīng)留在西藏主持行政事務(wù)。但是恰那多吉在到西藏三年后暴卒，⑤打亂了忽必烈對(duì)西藏的安排，因而不得不想其他的辦法。公元1267年經(jīng)八思巴推薦，忽必烈任命釋迦桑布為薩迦本欽，意為大官，即西藏首席行政官員，實(shí)際上就是以薩迦派為首的西藏地方政權(quán)的領(lǐng)袖，以接替恰那多吉的權(quán)利和位置。此后的歷任薩迦本欽都要經(jīng)過(guò)帝師的舉薦提名，而由皇帝直接任命也逐漸成為定制。正是因?yàn)檫@一關(guān)系，終元一代擔(dān)任本欽的人總是和薩迦昆氏家族之間有最親密的關(guān)系。

3 “獨(dú)尊薩迦派”的影響

自從闊端與薩迦班智達(dá)建立政治宗教聯(lián)系之后，蒙哥和忽必烈兄弟二人進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)吐蕃的經(jīng)營(yíng)治理，使蒙藏關(guān)系又推向行的階段。并且完全繼承和貫徹了闊端制定的對(duì)吐蕃的宗教政策“獨(dú)尊薩迦派”。 元朝統(tǒng)治者邀請(qǐng)薩迦派的高僧薩班更噶堅(jiān)贊選擇作為自己在西藏的代理人，是非常的明智的一個(gè)舉措。首先，在各封建勢(shì)力相互不統(tǒng)屬，各教派林立的西藏社會(huì)，單純的使用武力很難達(dá)到統(tǒng)治的目的?！对贰め尷蟼鳌分杏涊d：“元起朔方，固已崇尚釋教。乃得西域，世祖以地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)，民獷而好斗，思有因其俗而柔其人，乃郡縣吐番之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師?！睆倪@段記載中可以看出，忽必烈推崇西藏佛教的目的，就是以“因其俗而柔其人”，有效地統(tǒng)治西藏。其次，通過(guò)元王朝的扶持在很短的時(shí)間里薩迦派一躍成為了西藏各教派的首領(lǐng)。其中不乏領(lǐng)袖人物在統(tǒng)一多民族國(guó)家建立的歷史進(jìn)程中做過(guò)許多貢獻(xiàn)像薩班、八思巴都是屬于這一類的人物。他們?cè)诿刹刂g的文化交流中起到了很重要的作用。由于后期元王朝的極力推崇薩迦一派，上層僧侶長(zhǎng)期處于養(yǎng)尊處優(yōu)、權(quán)勢(shì)顯赫的地位久而久之這些僧人仰仗元朝統(tǒng)治者的支持，生活開(kāi)始腐化墮落，唯利是圖，胡作非為。有的僧人終日出入高門(mén)權(quán)貴府??；有些僧人打著修煉密宗的幌子，欺男霸女；有些僧人貪圖享樂(lè)，大肆聚斂錢(qián)財(cái)。在楊璉真加⑥做江南釋教都總統(tǒng)時(shí)，“計(jì)金一千七百兩、銀六千八百兩、玉器大小百一十有一…….所藏匿為露著不論也?！雹哌@樣一來(lái)使得薩迦派的威望日益下降，開(kāi)始失去號(hào)召力，已經(jīng)不能和薩班和八思巴的時(shí)代同日而語(yǔ)了。再加上薩迦派的這種優(yōu)勢(shì)地位很大程度上取決于元王朝的支持力度，一旦元王朝的支持停止或減弱，薩迦地方政權(quán)的統(tǒng)治就必將動(dòng)搖。因此，到了元末的時(shí)候，元朝在農(nóng)民起義的打擊之下，危機(jī)四伏，元朝處于自身難保的情況下，對(duì)薩迦派的支持大為削弱，最終導(dǎo)致了薩迦地方政權(quán)的衰落。

注釋

[1]大倉(cāng)宗巴·邊覺(jué)桑布著《漢藏史集》，四川民族出版社，1985年版，第35頁(yè)。

[2]王輔仁、陳慶英編著《蒙藏民族關(guān)系史略》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年10月第1版，第33頁(yè)。

[3]阿旺貢噶索南著《薩迦世襲史》陳慶英等譯，西藏人民出版社，2002年9月第2版，第88-93頁(yè)。

[4]阿旺貢噶索南著《薩迦世襲史》陳慶英等譯，西藏人民出版社，2002年9月第2版，第107-108頁(yè)。

[5]關(guān)于白蘭王恰那多吉的死因因史料記載缺乏，但是不排除被人謀殺的可能。

[6]楊璉真珈，又作璉真伽、楊璉真珈、楊璉真加，元朝宗教職員，本是西夏人，藏傳佛教僧人，吐蕃高僧八思巴帝師的弟子，見(jiàn)寵于忽必烈，至元二十二年（1285年），任江南總攝。

[7]《元史》上海古籍出版社，1986年版，卷202.

作者簡(jiǎn)介

才旦加，男，藏族，中央民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院2015級(jí)藏族歷史研究生，研究方向：藏族歷史。