高雋敏　王嘉淳

摘 要：北方游牧之族大者有四：曰匈奴，曰鮮卑，曰丁令，曰肅慎。作為后起于匈奴的鮮卑民族，興盛于魏晉南北朝之際，隨著后周政權(quán)的滅亡而滅亡，其部眾遂同化于中國，融入于漢，成為漢民族的一支來源。

關(guān)鍵字：鮮卑；北魏；孝文帝；拓跋部

1 鮮卑族源及族稱問題

鮮卑族，屬于東胡一支，后漢書日：“烏桓、鮮卑，本東胡也，冒頓滅其國，余類保此二山，因名焉?！薄度龂尽跬桴r卑傳》亦載到：“烏丸、鮮卑，即古所謂東胡也?！倍^東胡，是以匈奴為參照點(diǎn)，將居其東者稱為東胡，《山海經(jīng).海內(nèi)西經(jīng)》里解釋：“東胡，在大澤東?！?/p>

關(guān)于鮮卑族稱來源，《史記·匈奴列傳》中有記載“燕北有東胡，山戎是也”因此，鮮卑又被稱為山戎。而《史記》引《續(xù)漢書》曾記載：“鮮卑實其本名”，因此“鮮卑”是其自稱，在滿洲語中“鮮卑”即為“祥瑞”之意，是作為中國境內(nèi)少數(shù)民族對自身生存發(fā)展的一種期許，以吉祥字詞命名本名族，期望得以神佑。 其“鮮卑山”亦是鮮卑民族作為征服高山的一種自豪，非因其部落活動于此山附近而將部落與山同名，呂思勉也已指出“漢時之烏桓、鮮卑，蓋將皆山以部族名，而非部族以山名?！蹦壳磅r卑活動的范圍之內(nèi)考古已發(fā)現(xiàn)許多“鮮卑山”，我們也由此可以斷定山名與此名族有關(guān)，而非此名族以山命名。

2 鮮卑民族概況

鮮卑民族在東漢之前不以“鮮卑”見于史書之中，大致是以“東胡”的而載，“秦始時，東胡亦強(qiáng)，后為匈奴冒頓所襲破?！彼祯r卑從東胡中分化而出，到東漢時形成兩大分支：一支是居于蒙古草原東南地區(qū)的鮮卑人，這支鮮卑人與烏桓、匈奴、漢王朝都曾發(fā)生過緊密的關(guān)系，被稱為“東部鮮卑”，通常認(rèn)為是由慕容部、宇文部、段部共同構(gòu)成；另一支是居于蒙古草原東北部大興安嶺地區(qū)的拓跋鮮卑，由于其遠(yuǎn)離漢王朝，因此東漢之前與中原聯(lián)系不密切，史書記載亦較少，東漢時兩次向南、向西遷移、發(fā)展，后建立北魏政權(quán)，這一支鮮卑人被稱為“北部鮮卑”。

1.東部鮮卑概況

鮮卑，作為秦漢時期興起的一支北方游牧部落必然與當(dāng)時強(qiáng)大的匈奴部族發(fā)生聯(lián)系。據(jù)《后漢書》卷九十《鮮卑傳》載：“漢初，為冒頓所破，遠(yuǎn)竄遼東塞外，與烏桓相接，未常通中國焉。”建武二十五年（公元49年），東部鮮卑與漢通使“鮮卑始通驛使”斐注引王沈《魏書》亦稱：“鮮卑自為冒頓所破，遠(yuǎn)竄遼東塞外，不與余國爭衡，未有名通于漢，而自與烏桓相接”從而形成從南到北分布漢王朝、烏桓、鮮卑的南北分布格局。

隨著烏桓、匈奴的遷徙，鮮卑部族亦出現(xiàn)兩次南遷，一次是在漢武帝時期烏桓內(nèi)遷，東部鮮卑順勢南下饒樂水，占有了烏桓故地。北鮮卑也漸次南下，于東漢初年到達(dá)“大澤”，即今天的呼倫湖地區(qū)。另一次是在和帝永元年間，北匈奴潰敗西遷，東部鮮卑亦向西、向南遷徙，北部鮮卑離開“大澤”，遷于蒙古草原匈奴故地，“匈奴余種留者尚有十萬有余萬落，皆自號鮮卑，鮮卑由此漸盛”。鮮卑在這兩次大規(guī)模的南遷中占有了相對優(yōu)勢的地理位置，為魏晉南北朝時期的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

東漢光武帝時期，鮮卑依附于匈奴之下。建元二十二年（公6元），匈奴境內(nèi)連年發(fā)生干旱、蝗災(zāi)，人畜損失嚴(yán)重，統(tǒng)治階層內(nèi)部矛盾不斷，而此時“南北單于更相攻伐，匈奴損耗，而鮮卑遂盛”。盡管在匈奴內(nèi)部紛爭中鮮卑失去了匈奴的保護(hù)，但此時卻得到了更為強(qiáng)大的漢王朝的扶植，漢王朝給予了鮮卑政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的支持。和帝永元年間，北匈奴潰敗，其部眾融入到鮮卑部族，“自匈奴遁逃，鮮卑強(qiáng)盛，據(jù)其故地，稱兵十萬，才力動健，意智益生?！比欢?dāng)漢王朝不再能夠滿足日益強(qiáng)盛的鮮卑民族需求時，鮮卑的軍事對象遂轉(zhuǎn)向了漢王朝——時常侵?jǐn)_漢王朝北邊，大肆略奪財物、人口，造成雙方邊境戰(zhàn)事不斷。直到安帝時期才重開互市，鮮卑與漢王朝出現(xiàn)友好局面。

東漢桓帝時期，鮮卑首領(lǐng)檀石槐統(tǒng)一鮮卑各部，并建立起囊括東部鮮卑和北部鮮卑的強(qiáng)大軍事聯(lián)盟，《三國志·魏書·烏桓鮮卑東夷傳》引王沈《魏書》中曾形容此時的鮮卑“南鈔邊緣，北據(jù)丁令，東卻夫余，西擊烏孫，盡據(jù)匈奴故地，東西萬四千余里，南北七千余里?！比欢词彼篮篚r卑陷入內(nèi)部爭奪之中，部落聯(lián)盟迅速瓦解，直到曹魏初年，軻比能重新統(tǒng)一漠南地區(qū)，再次建立了鮮卑部落聯(lián)盟，公元235年隨著軻比能被曹魏幽州刺史王雄所殺，短暫統(tǒng)一東部鮮卑各部的部落聯(lián)盟亦瓦解，從此，鮮卑“種落離散，相互侵?jǐn)_，強(qiáng)者遠(yuǎn)遁，弱者請服?！庇纱丝梢娮鳛橛文撩褡逅⒌乃缮⒌能娛侣?lián)盟其脆弱性可見一斑。

2.北部拓跋鮮卑概況

《北史》對拓跋鮮卑早期歷史做了詳細(xì)記載：“積六七代，至成帝毛，統(tǒng)國三十六，大姓九十九，威震北方。五傳至宣帝推寅，南遷大澤。方千余里。闕土昏冥沮洳。謀更遷徙，未行而崩。又七傳至獻(xiàn)帝鄰，有神人，言：此土荒遐，宜徙建都邑。獻(xiàn)帝年老，以位授其子圣武帝拮汾，命南移。山谷高深，九難八阻。于是欲止。有神獸似馬，其聲類牛，導(dǎo)引歷年乃出。始居匈奴故地。其遷徙策略，多出宣，獻(xiàn)二帝，故時人并號為推寅，蓋鉆研之義也?！贝硕螝v史可將拓跋鮮卑劃分為三個時期，即“大鮮卑山時期”“大澤時期”“匈奴故地時期”，而這三個時期是北部鮮卑不斷發(fā)展、壯大、融合的時期，在征服、友好；統(tǒng)治、被統(tǒng)治；漢化、鮮卑化的過程中，鮮卑內(nèi)部的成分亦發(fā)生了很大變化，在北方草原上也出現(xiàn)了許多新的族稱，如“胡（匈奴）父鮮卑母的鐵弗匈奴，鮮卑父胡母的拓跋鮮卑、禿發(fā)鮮卑，鮮卑與高車融合而成的乞伏鮮卑以及鮮卑首領(lǐng)統(tǒng)帥部分高車部眾的柔然等等”，新形成的這些諸部和內(nèi)部成分發(fā)生變化的東部鮮卑、北部鮮卑在公元三世紀(jì)的中國相繼建立了一系列的少數(shù)民族政權(quán)，在中國歷史上涂下了濃重的一筆。

3 慕容、拓跋部政權(quán)及孝文帝改革

慕容鮮卑在魏晉南北朝時期由于其漢化的程度之深，得以在北方諸多的強(qiáng)大民族中建立了前燕、后燕、西燕、南燕政權(quán)，但也由于其作為游牧民族自身所具有的特性，而使其政權(quán)都無法長久立足于中原，皆為短暫性的政權(quán)存在于歷史中，然而作為較早入主中原的少數(shù)民族政權(quán)其歷史地位卻不容我們忽視。從東漢時期慕容鮮卑崛起于遼東，魏晉南北朝時期南下入主中原，到公元410年南燕滅亡，歷時百年之久，在這百年之中，慕容鮮卑完成了其由部落聯(lián)盟向奴隸制國家，進(jìn)而向封建制國家的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了由游牧文明向農(nóng)耕文明的過渡，尤其作為北方漢化程度較深的民族，諸燕政權(quán)皆不同程度的吸收了以儒家為核心的漢文化，仿效漢制，建立漢學(xué)，重用漢儒，《晉書·慕容龐載記》曾記載：“魔以大棘城即帝顓頊之墟也，元康四年乃移居之。教以農(nóng)桑，法制同于上國?！弊鳛榻y(tǒng)治者的慕容俊更是“雅好文籍，自初即位至末年，講論不倦，覽政之暇，唯與侍臣錯綜義理，凡所著述四十余篇”；慕容魷“尚經(jīng)學(xué)，善天文”，并且撰有《太上章》、《典誡》“以教胃子”；慕容寶“砥礪自修，敦崇儒學(xué)”，而統(tǒng)治階層對漢文化的推崇必然帶動整個鮮卑民族的漢化，并且在漢化的過程中進(jìn)一步推動了胡漢民族的大融合，然而慕容鮮卑的漢化程度在諸燕政權(quán)時期畢竟有限，它仍然較多保有了鮮卑民族的社會生活習(xí)慣、語言、文化、民族意思等固有的民族特色，隨著諸燕政權(quán)的相繼滅亡，已然漢化了的慕容鮮卑進(jìn)入到北魏政權(quán)更為深刻的去鮮卑化浪潮中。

北魏政權(quán)是鮮卑首領(lǐng)拓跋珪于公元398年建立于北方的少數(shù)民族政權(quán)，在中國歷史發(fā)展中起承上啟下的作用，上起東晉末年庶族階級、邊疆民族的邊緣化向中心化的過渡，下起隋唐新政治制度的確立，而在這樣的轉(zhuǎn)型時期北魏的第六位皇帝拓跋宏所推行的一系列改革措施對此后的中原王朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其其所構(gòu)建的北魏政治制度。

盡管從公元398年拓跋珪稱帝，建立北魏開始，各君主都不同程度的推行漢化，但都無法從根本上改變以鮮卑文化為主體的局面，直至孝文帝拓跋宏時期才推行主動的徹底的漢化的改革。孝文帝改革主要分為兩個時期， 第一個時期是在全國范圍內(nèi)推行均田制、三長制， 第二個時期是遷都洛陽后對鮮卑舊俗進(jìn)行全面改革。改革的歷史功績超過了之前建立的鮮卑各政權(quán)。首先，它完成了北魏政權(quán)的封建化，使北魏政治呈現(xiàn)全國化，社會經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展；其次，出現(xiàn)了魏晉南北朝時期民族融合的高潮，對隋唐政權(quán)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。盡管在北魏政權(quán)建立之前就已經(jīng)出現(xiàn)胡漢民族融合的趨勢，但更多的是各少數(shù)民族在本名族文化為主體文化的基礎(chǔ)之上吸收部分漢文化，各民族仍鮮明的、完整的保留了本民族的特色，同時，在北魏之前的各少數(shù)民族政權(quán)僅可以看做區(qū)域性的政治勢力，并不呈現(xiàn)全國性的王朝的趨勢。

然而孝文帝死后，人們開始對孝文帝的改革進(jìn)行深思，孝文帝改革的弊端也不斷凸顯，首先，漢化速度過快，違背了民族融合的客觀規(guī)律。直接的、快速的拋棄鮮卑文化造成鮮卑民眾與傳統(tǒng)北方文化徹底隔斷，同時，這超出了當(dāng)時鮮卑民眾內(nèi)心的接受程度，為北魏后期大規(guī)模的反漢化留下隱患；其次，遷都洛陽是在遭到鮮卑貴族的反對下而強(qiáng)制實施的，雖然它解決了北魏的邊防危機(jī)和物資匱乏的問題，但留下了更為深遠(yuǎn)的北邊六鎮(zhèn)危機(jī)。作為守衛(wèi)北魏都城的六鎮(zhèn)貴族從建立之初就享有很高的聲望，然而遷都洛陽之后其地位迅速下降，享有的社會、政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢喪失，造成了北魏后期六鎮(zhèn)貴族的反叛，加速了北魏王朝的滅亡。第三，孝文帝大定姓族，提高了鮮卑貴族的社會地位，陳寅恪曾指出“從北魏前期崔浩與鮮卑貴族的沖突來看，似乎漢化與鮮卑不能相容。因此。孝文帝推行漢化，目光落到了如何使鮮卑貴族與漢人士族合而為一，不僅使鮮卑貴族有政治地位。而且使鮮卑貴族有社會地位?！比欢?，姓族制的制定加速了鮮卑貴族的腐化，加大了鮮卑貴族與漢族貴族的沖突。而這一系列的孝文帝改革的弊端最終演變成北魏后期對漢化改革的全面否定，大量鮮卑貴族要求恢復(fù)鮮卑語、鮮卑姓氏，鮮卑服飾、及鮮卑人的社會地位；東魏、西魏政權(quán)更一度出現(xiàn)鮮卑化的復(fù)興。從北魏末期開始的鮮卑貴族對漢化反撲，是作為擁有自身發(fā)達(dá)文化的民族在內(nèi)外因素作用之下的一種對外來文化本能的抗?fàn)幒驼{(diào)適，也是對速度過快、全面漢化的孝文帝改革弊端的一種歷史反擊，但作為已入主中原近一百年的鮮卑民族來說，強(qiáng)大的漢文化的沖擊是不可忽視的，胡漢大民族融合的時代背景亦不容忽視，想要繼續(xù)留在中原農(nóng)耕土地上，就必須在更為強(qiáng)大的力量之下做出自己的調(diào)節(jié)。

4 結(jié)語

隋唐以后鮮卑作為少數(shù)民族已經(jīng)不再見書于史籍之中，他們或融入到漢民族，或融入到其他少數(shù)民族之中，但這并不意味著鮮卑民族的影響徹底消失，我們在隋唐的政權(quán)中依然可以看到鮮卑民族的影子。從秦漢時期分化于東胡族系，到隋唐時期同化于中國，存在了近900多年，在這900多年的歷史之中我們看到的是作為一個有著自身信仰、語言、風(fēng)俗、文化、政權(quán)的民族是如何從塞北高寒之地為了本民族的生存、發(fā)展逐步南遷，進(jìn)而入主中原，與漢民族融合，實現(xiàn)胡漢一家的過程，盡管在這樣的融合過程中鮮卑，乃至中國歷史上其他的古老民族，如同匈奴、烏桓、突厥、契丹、黨項等都只是片段性的出現(xiàn)于歷史中，然而作為真實存在于中國土地上的古老民族他們的文化、貢獻(xiàn)、歷史仍然引發(fā)我們深思，值得我們關(guān)注。

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[5] 魏收.魏書.北京：中華書局，1974版

[6] 陳寅恪.魏晉南北朝史講演錄.合肥：黃山書社，1999版

作者簡介

高雋敏（1989-），女，漢族，山西大同人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：區(qū)域社會史。

王嘉淳（1990-），男，漢族，黑龍江牡丹江人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。