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摘 要：薩滿教一直是古代蒙古族先民的信仰，山川信仰就是其中之一。山川信仰給蒙古族愛(ài)惜、保護(hù)大自然做出了非常積極的方面。在當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)峻的情況之下，為我們有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：蒙古秘史；山川；生態(tài)觀

蒙古族分為狩獵的林中百姓和俗隨水草，居天常處的牧民?！耙粋€(gè)民族文化的形成，是和孕育它的自然環(huán)境，有著不可分的關(guān)系，它的發(fā)展，是由于那個(gè)自然環(huán)境的滋潤(rùn)。它的鑄型，也要受到那個(gè)自然環(huán)境的影響”。[1]蒙古族一直適應(yīng)著大自然，愛(ài)惜著愛(ài)自然中的山川、河流、樹木，對(duì)大自然母親有著感激、敬畏之情。蒙古族薩滿教認(rèn)為世間萬(wàn)物有靈，因此世界充滿了神奇的色彩。

1 薩滿教的信仰——山川

山川信仰是古代蒙古社會(huì)中普遍存在著，原因有兩種。一是，蒙古地區(qū)有著很多的山川峻嶺，威猛和延綿著的山川給人一種膽怯的感覺(jué)，不由的讓人們給一種存在某種看不見(jiàn)的力量的懷疑。在威猛而高大的山川之中行走從某種看不見(jiàn)的力量的懷疑而形成對(duì)山川的信仰，信仰山川之中存在著神靈。其次，在對(duì)山川有著神靈更進(jìn)一步認(rèn)為山川的神靈管理著山川之中的植物、動(dòng)物及資源，因此對(duì)山川更加信服、信仰山川。因此蒙古人民對(duì)山川的信仰從未停止過(guò)，如：不峏罕——合勒敦山、肯特山、額爾古納昆、陰山、罕山等。山川信仰是古代蒙古族薩滿教的一種信仰。在當(dāng)時(shí)的人們把自然人格化當(dāng)中出現(xiàn)了以下幾種情況，一、給人們一種好的機(jī)遇，自然物和自然現(xiàn)象有著好意、保護(hù)著人們。二、給人們經(jīng)常帶來(lái)災(zāi)難，因此人們認(rèn)為是妖魔鬼怪。三、給人們有時(shí)溫和，有時(shí)殘暴，有時(shí)給人們幸福，有時(shí)給人們帶來(lái)威脅，存在著兩重性。因此，人們?yōu)榱松畹男腋?、安定祈求山神的賜予。在這種過(guò)程中人與自然和諧相處，慢慢形成了蒙古族人民對(duì)大自然愛(ài)惜的意識(shí)形態(tài)。因此佟德富認(rèn)為：“蒙古先民堅(jiān)信自然界的萬(wàn)物和人一樣，是有靈魂的，是同祖共生的親屬而倍加關(guān)愛(ài)和保護(hù)。尤其是神山、神樹、圣水倍受先民敬畏、崇拜和保護(hù)。古樸的生態(tài)意識(shí)，自然深入人心，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承和積淀，內(nèi)化為蒙古民族的道德意識(shí)，生態(tài)文化和環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐自覺(jué)和樸素生態(tài)觀之思想基礎(chǔ)”。[2]

2 《蒙古秘史》當(dāng)中的山川生態(tài)觀

在《蒙古秘史》寫到：“又因不峏罕——合勒敦山野獸〔合〕可獵物較多，遂投奔到曾在這里立有山神的不峏罕-合勒敦的主人兀良孩〔族〕的哂赤·伯顏處來(lái)”。[3]這里出現(xiàn)了“山神”一詞，蒙古語(yǔ)里寫著“不峏罕”?！傲⒂猩缴瘛笔敲晒抛逅_滿教的信仰。在古代人們占領(lǐng)一個(gè)地方會(huì)立起山神，表示這個(gè)地方歸屬于他。然后對(duì)這個(gè)山神進(jìn)行祭拜。立山神是蒙古族“祭敖包”的早期形式，在歷史過(guò)程中漸漸形成的。也逐漸成為薩滿教信仰的一種形式，在這種過(guò)程中形式變得多種多樣。其表現(xiàn)形式有祭一個(gè)敖包或多個(gè)敖，從一個(gè)氏族祭祀演變?yōu)椴糠肿迦杭漓搿ｓw現(xiàn)了對(duì)這種生態(tài)文化的傳承性。成吉思汗小的時(shí)候?yàn)榱硕惚芴┌V兀愓的抓捕逃進(jìn)深山密林之中躲了三宿出去的時(shí)候“一塊象帳篷般大的白色巨石倒下來(lái)，堵住了出口”。[4]因此回到深山密林之中了。這就是當(dāng)時(shí)蒙古人民認(rèn)為山川有著神靈，對(duì)人們的生命、生活有著重大的影響。如果說(shuō)這不足以證明蒙古人民對(duì)山川信仰的話，那么，成吉思汗的又一個(gè)舉動(dòng)可以充分說(shuō)明。成吉思汗被蔑兒乞楊部人襲擊，躲到不峏罕-合勒敦山中，等到蔑兒乞楊部人走了之后，從不峏罕山下來(lái)，對(duì)著不峏罕山說(shuō)“不峏罕山保全了我，我這如虱子的性命！”“不峏罕山庇護(hù)了我，我這小如燕禽的性命！我深為恐懼！〔今后〕對(duì)不峏罕-合勒敦山每晨必祭祀，每天必禱告，叫我的子子孫孫，銘記不間斷！”。[5]這使得蒙古人對(duì)自然的呵護(hù)、愛(ài)惜、敬畏。從內(nèi)心地里出發(fā)，而不是對(duì)改變了的自然的保護(hù)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天，蒙古國(guó)每年會(huì)大規(guī)模舉行祭祀不峏罕-合勒敦山儀式，這種活動(dòng)會(huì)蒙古國(guó)總統(tǒng)親自參加。在內(nèi)蒙古地區(qū)也有很多大大小小的祭祀山川的活動(dòng)。在阿爾泰山地區(qū)找到的經(jīng)文中提到：“我向阿爾泰地區(qū)所有的十三峰奉獻(xiàn)純潔的祭祀，我向十三座青山奉獻(xiàn)純潔的祭祀，完成一種純潔的祭祀……”。[6]“說(shuō)罷，就面向太陽(yáng)，解開腰帶掛在脖頸上，摘下帽子搭在胳膊上，用（另一只）手捶著胸，向太陽(yáng)行了九次跪禮，并哂奠致祭”[7]在蒙古習(xí)俗中腰帶是權(quán)威的象征。是男子服裝不可缺少的，因此把男人叫作“有腰帶的人”。已婚女子叫“無(wú)腰帶”的人。男子只有犯下罪或者直屬親戚去世后才去掉腰帶，“貼木真的這種行為，可以說(shuō)是表示極端的謙恭，和對(duì)不兒罕山的尊敬”。[8]“向太陽(yáng)行了九次跪禮”，“按蒙古習(xí)俗數(shù)字中九是最大的，也是吉祥、富足的象征。因此九次跪拜是最崇敬之極”。在鄂爾多斯成吉思汗陵有九層臺(tái)階，這也表示著對(duì)成吉思汗的無(wú)限的敬仰。目前我們所掌握到的關(guān)于崇拜山川的資料來(lái)看，蒙古族原始信仰薩滿教思想雖然在歷史的長(zhǎng)河中被喇嘛教兼并改造，但是薩滿教的對(duì)山川信仰的思想被比較完好的保存了下了。

3 《蒙古秘史》山川生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代的啟示

地球是目前唯一人類居住的地方和精神家園，從遠(yuǎn)古到今，人類學(xué)會(huì)制造工具開始到進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，但是工業(yè)文明帶來(lái)的不只是“文明”，還有“野蠻”。工業(yè)文明使得人類活動(dòng)無(wú)處不在，從海洋的底層到陸地最高地帶喜馬拉雅山，甚至走向宇宙。這種舉動(dòng)影響到了整個(gè)生物圈，而工業(yè)文明所帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題給整個(gè)生態(tài)圈造成了非常嚴(yán)重的挑戰(zhàn)、威脅還有毀滅。工業(yè)文明再發(fā)達(dá)，再先進(jìn)也無(wú)法克隆出美麗的草原。自20世紀(jì)以來(lái)很多人開始關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，在聯(lián)合國(guó)的努力下各國(guó)進(jìn)行了不少探討生態(tài)問(wèn)題的會(huì)議，也發(fā)布了一些相關(guān)的法律條文。

香蓮在“蒙古族崇山文化”一文當(dāng)中從蒙古文“山”的詞義入手，解釋了“山”在蒙古族文化里的含義。她認(rèn)為：“廣闊無(wú)際的大草原，這種山崇拜的自然崇拜，比法律規(guī)定更有效，是社會(huì)的某個(gè)機(jī)構(gòu)強(qiáng)迫性的規(guī)定所不能比擬的， 這樣崇拜在某種程度上比法律還有效”。[9]蒙古族先民在很早以前就關(guān)注了他們所生活環(huán)境中的生態(tài)問(wèn)題。這種對(duì)大自然的保護(hù)一直以薩滿教信仰所體現(xiàn)著。這是社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的反應(yīng)所決定的。蒙古高原自古以來(lái)就是惡劣的生存環(huán)境，但是蒙古人在這種環(huán)境中繁衍了一代又一代人。這種環(huán)境讓人們不得不深思熟慮怎樣在這種環(huán)境之中長(zhǎng)期生存。

1.大自然給了我們擁有的，我們的吃、穿、住都是來(lái)源于大自然，所以與大自然和諧相處，這樣才是長(zhǎng)久地生存之道。

2.在長(zhǎng)期的生活當(dāng)中，我們不能鼠目寸光，而應(yīng)該為長(zhǎng)遠(yuǎn)著想，而非為了一時(shí)的痛快失去了未來(lái)，更應(yīng)該細(xì)水長(zhǎng)流。蒙古人的四季游牧為的就是要愛(ài)惜、保護(hù)草原的本來(lái)面貌。

3.蒙古人把世界看做為一個(gè)整體，人類是其中的一小部分。要用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，世間萬(wàn)物都有著聯(lián)系，也需要用發(fā)展的眼光去看待問(wèn)題。在當(dāng)今面對(duì)復(fù)雜的生態(tài)問(wèn)題會(huì)導(dǎo)致動(dòng)一發(fā)而牽動(dòng)全身。一小的變動(dòng)都會(huì)可能使生態(tài)系統(tǒng)受到威脅。

參考文獻(xiàn)

[1]札奇斯欽著.蒙古文化概說(shuō)[M].中央文物供應(yīng)社，1986，2，第1頁(yè).

[2]佟德富.蒙古族生態(tài)觀之思想淵源[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（4）

[3][4][5][7]阿爾達(dá)扎布譯注.新譯集注《蒙古秘史》[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005.12.第32、142、174、174頁(yè).

[6]〔意〕圖齊〔西德〕海西希著.耿昇譯.王堯校訂.西藏和蒙古的宗教[M].天津：天津古籍出版社，1989.6.第501頁(yè).

[8]札奇斯欽著.蒙古秘史新譯并注釋[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，中華民國(guó)六十八年十二月初版，第111頁(yè).

[9]香蓮.蒙古族崇山文化[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011，（9）