陳陽

摘 要：孝道文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中具有特殊的地位和作用。本文就孝道文化的特點(diǎn)、孝道文化檔案建設(shè)的必要性、建檔原則進(jìn)行了簡要分析，并對(duì)清豐縣孝道文化檔案建設(shè)工作進(jìn)行了簡要梳理。

關(guān)鍵詞：孝道文化特點(diǎn)；意義；建檔原則

本文為河南省檔案局科技項(xiàng)目“孝道文化資源建設(shè)與利用研究——以濮陽市清豐縣為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2015-R-14）階段性研究成果。

孝道在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中具有特殊的地位和作用，是中國傳統(tǒng)社會(huì)十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。清豐縣素有“孝道文化之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，縣域內(nèi)孝道文化底蘊(yùn)豐厚，資源豐富，近年來，對(duì)孝道文化的研究與利用氛圍日益濃厚，角度日益多樣，作為檔案部門將清豐縣域內(nèi)孝道文化作為重要檔案資源加以建設(shè)，對(duì)更好地發(fā)展和弘揚(yáng)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要意義。

1 孝道文化的主要特點(diǎn)

1.1 孝道文化利用具有廣泛性

“一般認(rèn)為中國孝文化從類型上分為儒、釋、道三種，以儒家為主導(dǎo)?！盵1]儒家文化在中國存在幾千年，對(duì)于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面存在巨大的潛在影響，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，根據(jù)儒家的思想，強(qiáng)調(diào)為人立身以孝為本，任官從政以廉為方。漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”后，將察舉孝廉被確定為選拔人才、任用官員的最重要的科目。此后，“孝”作為儒家思想的重要思想之一，歷代王朝無不運(yùn)用政治、文化、教育、法律等手段，形成以孝為核心的封建倫常，孝不僅成為支撐中國古代政治的倫理精神支柱，對(duì)中國古代社會(huì)政治發(fā)揮了重要影響，同時(shí)也使孝的觀念深深地根植于中國人的內(nèi)心世界，積淀成深厚的民族文化心理，對(duì)人民生活和社會(huì)的各個(gè)方都產(chǎn)生了重大影響。至今，在全國范圍內(nèi)有著廣泛的影響和傳承，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著其獨(dú)特的作用。2004年和2006年，中宣部、全國老齡辦等五部委曾聯(lián)合舉辦全國敬老愛老助老主題教育活動(dòng)，表彰 “中華十大孝親敬老楷模”和“全國孝親敬老之星”；湖北省孝感市政府以弘揚(yáng)孝文化為主題，每年都在傳統(tǒng)佳節(jié)——“九九重陽” 舉辦大型孝文化活動(dòng)；河南清豐縣成立專門組織深挖“孝義”、弘揚(yáng)孝道典型、開展孝道文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)?；顒?dòng)等等，更是將孝道文化研究利用發(fā)揮到了較高水平。

1.2 孝道文化內(nèi)容具有多樣性

孝道文化在幾千年的傳承過程中和在當(dāng)代不斷擴(kuò)大外延廣泛利用的大背景下，種類繁多，內(nèi)容廣泛。以清豐縣為例，在縣域內(nèi)可入檔資源主要包括古建筑遺址清豐亭、趙氏孝子墳等；文物“純孝可風(fēng)”金字匾等；孝道民約《新的二十四種孝道行為標(biāo)準(zhǔn)》等；民歌、民謠《孝道歌》等；民間傳說故事《侍親孝廉張清豐》、《乞食養(yǎng)父李彪》；學(xué)術(shù)著作和理論研究成果《清豐孝道文化研究資料》、《孝經(jīng)解釋》等；劇本《張清豐》等；圖書《思念到永遠(yuǎn)》、《母祭》等；電視、網(wǎng)絡(luò)專欄類的資料、聲像制品《孝鄉(xiāng)之聲》等；全縣“孝道”評(píng)選活動(dòng)動(dòng)員會(huì)、座談會(huì)；孝道人物評(píng)選活動(dòng)“清豐縣十大校園小孝星”、“固城鄉(xiāng)民選24孝子”等；孝道主題文藝匯演“弘揚(yáng)孝道文化戲曲展演周”等；固城鄉(xiāng)孝道典型評(píng)選動(dòng)員暨孝道文化培訓(xùn)會(huì)等。

1.3 孝道文化傳承具有動(dòng)態(tài)性

孝道文化傳承有著鮮明的時(shí)代特征，其傳承載體和內(nèi)容同社會(huì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從傳承載體來看，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，錄音、影像記錄、多媒體技術(shù)等手段替代了過去口口相授、文字記錄等較為原始的傳承方式，發(fā)展成圖片、唱片、錄像等形式，由靜態(tài)的紙質(zhì)載體演變成音、像、字相結(jié)合的動(dòng)態(tài)載體。從內(nèi)容而言，一是作為孝道文化重要內(nèi)容成分之一的民間故事和孝道歷史故事往往以口頭語言為載體，隨著這些人記憶的消退、生命的逝去，相應(yīng)的文化內(nèi)容也隨之永久性丟失。與此同時(shí)，現(xiàn)代、當(dāng)代涌現(xiàn)出來的一些人物事跡又得到不斷的填充。二是留存于民間的古建筑、墓碑、文物等，由于民間百姓保護(hù)意識(shí)淡薄，加之缺乏必要的資金支持等原因，造成大量珍貴實(shí)物與資料難以得到妥善保護(hù)甚至遭到毀棄流失。反之，由于政府的重視，對(duì)實(shí)物檔案進(jìn)行就地保護(hù)、修葺完善或者檔案征集，集中留存，實(shí)物檔案又得到了不斷完善。整體來看，孝道文化處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。

2 建立孝道文化檔案的意義

中華人民共和國檔案行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《檔案工作基本術(shù)語》對(duì)檔案的定義表述是：“國家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織或個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中直接形成的有價(jià)值的各種形式的歷史記錄?！本唧w到孝道文化檔案而言，即國家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織或個(gè)人在孝道文化產(chǎn)生、傳承、研究、利用活動(dòng)中直接形成的有價(jià)值的各種形式的歷史記錄，包括與孝道文化有關(guān)所有的文物、文字記錄、民歌、民謠等具有保存價(jià)值的各種載體的檔案材料。

2.1 有利于保護(hù)孝道文化資源

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物，凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，孝道文化作為一種文化存在，同樣具有上述特點(diǎn)，部分內(nèi)容是逐漸形成并傳承后世的各種非物化形式，主要通過人與人的口口相傳、面面相授。但由于人的記憶并不能忠實(shí)反映客觀現(xiàn)實(shí)，會(huì)因記憶能力欠缺而丟失、因想象干擾而重塑、因載體生命消失而失傳。而且筆者通過在清豐縣走訪研究發(fā)現(xiàn)，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷深入，農(nóng)村富余勞動(dòng)力不斷的向城鎮(zhèn)地區(qū)遷移，進(jìn)而帶動(dòng)低齡人口不斷從農(nóng)村地區(qū)流失，導(dǎo)致沒有文字記錄的孝道民約、民歌、民謠、民間傳說等非物質(zhì)類孝道資源因?yàn)槭チ藗鞒星蓝谥饾u的消失，一些古建筑遺址、墓志碑文等實(shí)物載體由于缺乏有效保護(hù)而逐漸遭到破壞和遺失。但是，由于當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暫突诰裎拿鹘ㄔO(shè)的需要，孝道文化出現(xiàn)了很多新的表現(xiàn)形式和傳承利用渠道。整體來說，孝道文化資源的正處于遺失新增、新舊更迭的過渡時(shí)期，孝道文化組成呈現(xiàn)散亂狀態(tài)，迫切需要將現(xiàn)有資源系統(tǒng)化、集約化，歸類存檔，更好地還原歷史記憶，并借以開發(fā)利用。

2.2 有利于促進(jìn)公民道德建設(shè)

《公民道德實(shí)施綱要》中提出公民道德建設(shè)要“堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合”的指導(dǎo)方針。早在幾千年前，孟子在《孟子：梁惠王上》中即提出：“老吾老以及人之老”的道德要求，意思是說尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩。所謂孝道文化，就是關(guān)于關(guān)愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)，雖然狹義上立足于家庭，但經(jīng)過和時(shí)代精神相融合，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。肖群忠認(rèn)為孝對(duì)中國國民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質(zhì)。[2]清豐縣作為“中國孝道文化之鄉(xiāng)”，孝道作為基本的道德規(guī)范，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，傳承至今依舊被世人代代相傳，逐漸形成了敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、追賢律己、忠孝兩全等延展攀高的多元文化體系，對(duì)當(dāng)?shù)卮緲忝耧L(fēng)的形成起到了不可估量的作用。因此，建設(shè)孝道文化檔案并將其作為公民道德建設(shè)素材 ，對(duì)推動(dòng)公民道德建設(shè)有著良好的促進(jìn)作用。

2.3 有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

孝道文化既直接反映了“孝”這一傳統(tǒng)美德的在中華民族產(chǎn)生、傳承、演變的過程，也是一種獨(dú)具中國特色的優(yōu)秀文化資源。相對(duì)西方而言，胡元江等認(rèn)為與中國孝文化的博大精深相比，西方孝文化在歷史進(jìn)程中沒有得到發(fā)展，內(nèi)容也很單一。[3]樸鐘錦指出西方雖講究孝道，但未像儒家孝道那樣把它發(fā)展成為文化活動(dòng)項(xiàng)目的基本面貌、傳承情況，也是文化發(fā)展、歷史發(fā)展的間接見證一種終極價(jià)值，而是以父母子女間的平等地位、獨(dú)立人格和互盡義務(wù)為關(guān)系基礎(chǔ)。[4]相對(duì)深受中國傳統(tǒng)文化影響的鄰國日本和韓國而言，潘暢和認(rèn)為從文化機(jī)制看日本是以忠為先的主從秩序；韓國是以孝為先的父子序列，“孝”往往居“忠”之前，當(dāng)“忠”“孝”不能兩全時(shí)，父子之“孝”高于君臣之“忠”。[5]因此可以說，孝道文化是中國獨(dú)有的且系統(tǒng)傳承的優(yōu)秀文化，其歷史地位被多數(shù)研究者給予較高的評(píng)價(jià)。肖群忠認(rèn)為孝在中國傳統(tǒng)文化中，不僅是一種日常倫理意識(shí)、規(guī)范和實(shí)踐而且它還具有對(duì)祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義，另外，它還是中國人珍視生命、保護(hù)生命的哲學(xué)意識(shí)的體現(xiàn)，同時(shí)“孝”作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠之愛，是中國傳統(tǒng)社會(huì)與人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)，可以說，它是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的多元意識(shí)，正因?yàn)槿绱耍蔀椤鞍傩兄住?、“百善之先”、德之根本、政治法律之運(yùn)作基礎(chǔ)教育教化之核心內(nèi)容，甚至連中國人的生活方式民俗藝術(shù)等都深受影響。[6]清豐縣孝道文化促進(jìn)會(huì)近年來注重挖掘孝道文化內(nèi)涵，將孝道文化中“愛親”、“養(yǎng)親”、“事親”、“尊親”、“諫親”等傳統(tǒng)孝文化的精華部分吸收利用，加以弘揚(yáng)。因此，建立孝道文化檔案是更好地弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

3 孝道文化檔案的建檔原則

做好孝道文化檔案工作，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其自身特點(diǎn)，遵循一定原則，以實(shí)現(xiàn)檔案材料及時(shí)收集、有效保護(hù)、便于檢索、更好利用等目的。

3.1 及時(shí)性原則

這是由孝道文化動(dòng)態(tài)發(fā)展性決定的，主要表現(xiàn)在要及時(shí)了解孝道文化傳承、發(fā)展和利用過程，及時(shí)發(fā)現(xiàn)踐行孝道文化過程中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)事跡、及時(shí)收集政府部門、機(jī)關(guān)事業(yè)單位、民間團(tuán)體開展的相關(guān)活動(dòng)檔案資料、及時(shí)對(duì)散落民間的實(shí)物載體進(jìn)行收集或就地保護(hù)等等，對(duì)建檔工作努力做到信息靈通，及時(shí)建檔，保證材料的隨時(shí)充實(shí)與完善。

3.2 真實(shí)性原則

檔案的本質(zhì)屬性和基本特征就是其真實(shí)性。在建檔過程中首先要忠于歷史原貌，對(duì)孝道文化中出現(xiàn)的人、事、物最大限度的還原歷史記憶，做到客觀真實(shí)記錄；其次要注意入檔范圍，對(duì)初始檔案資料進(jìn)行廣泛收集和科學(xué)篩選，努力做到不超范圍、不漏內(nèi)容，全面準(zhǔn)確記錄。

3.3 系統(tǒng)性原則

系統(tǒng)性原則是孝道文化檔案建設(shè)的基本要求，也是孝道文化檔案管理、開發(fā)、利用的重要前提。在檔案建設(shè)過程要用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和科學(xué)的工作方法，對(duì)材料進(jìn)行整理、分類、排列和編目，變混亂為有序，變零亂為有條理，確保檔案的序列化，以便更好地檢索和利用。

參考文獻(xiàn)

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[2]肖群忠：《論孝之形而上意義》，《社科縱橫》1998年第2期。

[3]胡元江等：《中西方孝文化探析》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2007年第1期。

[4]樸鐘錦：《儒家“孝”道觀念的時(shí)代價(jià)值———中、韓傳統(tǒng)“孝”觀念及其與西方“孝”觀念的比較研究》。

[5]潘暢和：《論日本與韓國文化機(jī)質(zhì)的不同特色》，《日本學(xué)刊》2006年第5期。

[6]肖群忠：《論孝之形而上意義》，《社科縱橫》1998年第2期。

[7]劉東斌：《基層檔案工作實(shí)用手冊》。