·潘宏/文

皖江文化：鄉(xiāng)賢文化的典范

·潘宏/文

皖江文化即安慶文化，就如同徽州文化稱作新安文化一樣。主要包括古皖禪宗文化、桐城儒學(xué)文化、近代工業(yè)文明、《新青年》早期作者群為代表的新文化、戲劇文化等。皖山主脈天柱山和司空山是禪宗重要發(fā)祥地之一，太湖四面山、白云山、潛山太平山、桐城投子山、樅陽浮山，都是高僧匯集之地。北宋年間，臨濟(jì)高僧浮山法遠(yuǎn)住持浮山華嚴(yán)寺，歐陽修聽說浮山法遠(yuǎn)禪術(shù)奇逸，特地造訪華嚴(yán)寺，浮山法遠(yuǎn)因棋說法，令歐陽修嘆服。晚年，浮山法遠(yuǎn)在會圣巖下完成了著名的《浮山九帶》，這是中國禪宗的重要文獻(xiàn)。桐城儒學(xué)文化則包羅宏富，在著述上的代表為桐城詩派、桐城古文派。實(shí)際上皖江文人思想的主流，是經(jīng)世致用。這從朱書著《游歷記》，姚瑩作《康輶紀(jì)行》，包括李克強(qiáng)總理的老師李誠撰 《中國歷代軍事地理概論》《安徽各縣市名稱考釋》等書，都可以看出桐城派關(guān)注歷史地理的傳統(tǒng)，這實(shí)際是為了經(jīng)世致用。在指導(dǎo)思想上就表現(xiàn)為桐城宋學(xué)、方氏學(xué)。

近代洋務(wù)運(yùn)動在安慶轟轟烈烈地開展，是皖江近代工業(yè)文明的開始。以陳獨(dú)秀為代表的《新青年》早期作者群在皖江的活動，是皖江新文化的高潮。以石牌為中心的皖河流域還先后孕育了徽劇和黃梅戲，走出了高朗亭、程長庚、楊月樓、楊隆壽（梅蘭芳外祖父）、嚴(yán)鳳英等一大批藝術(shù)家，出現(xiàn)了太湖葉氏、懷寧夏氏等有深遠(yuǎn)影響的戲劇世家。所以，安慶是徽劇、京劇、黃梅戲三個(gè)劇種的圣地。

皖江文化實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)賢文化

皖江文化這個(gè)概念，由宿松人朱書首倡?？滴趿辏?667），安徽建省?？滴跞辏?693），朱書寫了《告同郡征纂皖江文獻(xiàn)書》一文，這可以看做皖江地區(qū)文化覺醒的宣言。在這篇文章中，朱書指出皖江文化之源是古皖文化，代表的岳瀆為天柱山（古稱霍山）和長江（注：古有五岳四瀆之說），標(biāo)志性河流為尋水、潛水，標(biāo)志性湖泊為雷池，標(biāo)志性山脈為大龍山。他自豪地宣稱安慶是“靈秀所鐘，扶輿郁積，神明之奧區(qū)，人物之淵藪”。

朱書倡導(dǎo)的皖江文化，其實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)賢文化。它包括熱愛家鄉(xiāng)山川風(fēng)物、崇尚鄉(xiāng)賢嘉言懿行、期望本地人才振起等思想。朱書以元末明初的洪武大移民為限，提出“皖人”和“古皖人”的概念，區(qū)分了土著文化（古皖文化）和移民文化，認(rèn)為正是它們之間的碰撞和融合才形成了皖江文化。并著成《古南岳考》，詳細(xì)考證了天柱山就是漢武帝所封的古南岳。他搜羅宿松文人詩歌，編纂了鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)《仙田詩在》，并雄心勃勃地蒐羅散佚，著手編纂《皖江文獻(xiàn)》。

朱書首先指出，皖江地區(qū)人文在國史和志書上相對薄弱，但仔細(xì)分析原因，并不是皖江地區(qū)沒有培育出人才，而是皖江后人不能著書立說弘揚(yáng)先賢的嘉言懿行，以致留存下來的文獻(xiàn)日益消亡。所以，振興皖江文化，必從搜集整理皖江先賢的著作、事跡開始。

朱書在 《告同郡征纂皖江文獻(xiàn)書》中說道：“夫漢以來千余年矣，今名史凡二十一部，若漢文翁、朱邑，吳陳武、陳修，東晉何氏，宋龍眠三李之倫，都可指數(shù)。至經(jīng)盛于漢、詩盛于唐、文盛于宋，吾皖必多其人，而傳者寥寥，何也？毋亦后之人不能表而出之，或至存者日亡，亡者日盡也?！睂ξ墨I(xiàn)日益消亡，后人“不能表而出之”痛心不已，并發(fā)出了“孰謂吾皖無人哉”的概嘆！又說：“今《江南通志》，安慶人物明以來不過數(shù)十百人，《府志》十八卷，人物僅兩卷，明以來凡五六百余人，人各數(shù)語。不但不足概其一生，而卓然可傳后世者或復(fù)不備。書不敏，竊不勝悼懼，恐先賢淪棄不得以聞也。夫漢、唐、宋千余年，皖人不多著見，而一盛于元以后至今，可謂難矣。乃卓然可傳者又漸不傳，豈不惜哉！”對先賢嘉言懿行倍加珍視，深恐這些資料散失消亡。

后來，桐城人寫了《桐舊集》《桐城耆舊傳》等著作，是編纂皖江文獻(xiàn)的實(shí)踐，可惜局限于一縣之間，沒有從皖江范圍來著眼。廬江人劉聲木所撰 《桐城文派撰述淵源考》，考鏡源流，范圍較大，是不可多得的好著作。李誠寫了《桐城派文人在清史館》一文，詳細(xì)表露桐城人姚永樸、姚永概、馬其昶、吳闿生等的功勞，與朱書對先賢嘉言懿行的倍加珍視異代而同心。

朱書編纂皖江文獻(xiàn)

朱書認(rèn)為，吳地人才眾多，并不是他們的文章、事業(yè)比皖江地區(qū)顯赫，而是有文壇大佬為他們站臺、背書。比如，錢謙益編《列朝詩集》，吳下凡能寫詩的人，都收錄進(jìn)去了。黃宗羲著《明儒學(xué)案》，余姚地區(qū)幽晦無名的儒士無不登載。這并不奇怪，同鄉(xiāng)之間既有親切之情，又有易知之便。而皖江地區(qū)貴顯者少，而先賢的后代往往沒有繼承家學(xué)，處于社會底層，“無以稱表章（彰）先賢之意”，所以，有建功立業(yè)、道德文章可傳頌的，卻逐漸湮滅。朱書在國子監(jiān)學(xué)習(xí)時(shí)，曾向明史館打聽宿松金忠士能否在明史中立傳，得到否定的答復(fù)。不久，朱書在徐秉義家遇到萬斯同（《明史》實(shí)際主纂者），萬斯同問到錦衣衛(wèi)指揮使金星耀（金忠士的兒子）的《止殺疏》及其人行狀?；貋砗螅鞎o萬斯同寫了一封信，闡述了他 “鄉(xiāng)里有名賢，而后世無聞也，君子恥之”的思想，并搜集金忠士的事跡材料，送到史館，以供參考。

皖江文化必然孕育偉人的預(yù)言

朱書對皖江地區(qū)獨(dú)特的地理位置和山岳、川瀆抱有很強(qiáng)的文化自信。他說：“霍山者，今安慶天柱山，古南岳也?！薄盎羯姜?dú)皭然太清之表，石巖泉瀑間，上之為黃帝、虞舜之所祭告，下亦不失為漢武之所封，后世淫瀆之物不得而污之?！彼J(rèn)為“五岳之氣，皆能出云雨，產(chǎn)金玉”，而五岳之靈，都能郁結(jié)盤魄而產(chǎn)生不朽的偉人。泰山之靈發(fā)育了孔圣人，嵩山之靈發(fā)育了申伯、仲山甫（申伯文武兼?zhèn)?，輔佐周宣王“中興”有大功；仲山甫是西周名相），華山之靈發(fā)育了楊震、郭子儀，只有南岳天柱山暫時(shí)沒有產(chǎn)生可以與山岳同不朽的偉人。朱書深信這個(gè)偉人一定會產(chǎn)生。他說：“間嘗北望霍山（即天柱山），上薄云日之表，南顧大江之奔流，亙地絡(luò)而系星精者，不知幾千里也。岳瀆清淑之氣，必有所鐘。然則振大雅于未墜，續(xù)微言于方興，悠悠我思，百世而下，豈無人與？”

朱書甚至預(yù)言，天柱山發(fā)育的這個(gè)偉人，“無羨于彼之燔牲瘞玉，相詫以三公之號，為獨(dú)榮于天下也”。亦即不會以位列三公、官高爵顯為榮，而是要 “取正于天下，而待于后世”“不臣不友而抱奇以志乎古”。朱書預(yù)言的這個(gè)偉人，或許已經(jīng)出現(xiàn)，或許還沒有出現(xiàn)。但安慶近代以陳獨(dú)秀為代表的風(fēng)云人物，與朱書所構(gòu)想的情況驚人相似?；蛘?，真如朱書所言，天柱之靈“以不辱于世之三公而有以自樂”，追求的是“取正于天下，而待于后世”的恒久功績，而非一時(shí)的爵祿聲名?！安怀疾挥讯嬉灾居诠拧?，或許就是皖江人文的內(nèi)在精神吧！