雷競璇

華僑在古巴雖然有一百六十多年的歷史而且一度人數(shù)眾多，但他們沒有廟宇，佛寺道觀都沒有，求神問卜，對象主要是關(guān)公，這和其他地方的華僑社群頗不一樣。

在夏灣拿華區(qū)，關(guān)公廳有兩個，一在中華總會館，一在龍崗總會的大樓內(nèi)，我都仔細考察過。在中華總會館的關(guān)公廳內(nèi)，像前有一個銅香爐，據(jù)上面的鏤刻，是光緒十九年廣州鑄造的，相信香爐連同關(guān)公雕像一起在當年由中國運來古巴。

這尊年逾百歲的雕像現(xiàn)在成了受古巴政府保護的文物，由有關(guān)部門監(jiān)管，幾年前發(fā)現(xiàn)過蟲蛀，政府派了專家來滅蟲及維修。至于龍崗總會的關(guān)公廳，面積還要大一些，但沒有雕像，神壇上掛了一幅長緙絲，廳中祭桌、香爐、燭臺等一應(yīng)俱全，上面所見紀年有兩個，一為光緒三十三年，一為光緒三十四年，時間上比中華總會館的要遲十多年。此廳的神壇和墻壁上各懸對聯(lián)一副，文辭頗可觀。龍崗總會是劉、關(guān)、張、趙四姓的宗親會，和三國歷史有淵源，神壇上的緙絲，織的就是劉備、關(guān)云長、張飛和趙云一起議事的圖像，前面安放了五個神位，劉，關(guān)、張、趙之外，還有一個是諸葛亮的。龍崗總會開辟一個關(guān)公廳，也是正理。

古巴華僑拜關(guān)公，有特殊背景。

最早到古巴的中國人，是漂洋渡海被販運到這里當苦力的“豬仔”，人數(shù)十余萬，全部是青壯年男性，他們在古巴過著奴隸一般的生活，在甘蔗田、煙草園中勞動，非常艱苦，死亡率高，傷病亦多，能夠在這殘酷環(huán)境中存活下來的，要靠互相扶持和生死與共的勇氣與義氣，于是，對他們來說，拜關(guān)公比拜佛祖、拜呂祖來得合適。

相應(yīng)的也有在地因素。古巴是西班牙屬地，主要信奉天主教，對其他信仰打壓很厲害。最早在高壓下謀求出路的是非洲黑奴，19世紀中期時他們的人數(shù)超過五十萬，比白人還多。這些黑奴多數(shù)來自西非洲，崇拜形形色色的神祇，他們在奴隸主的禁制下，無法公開進行禮拜，于是聰明地將自己的神祇和天主教的圣人掛鉤起來。在這眾多神祇中，有一位名叫 Chang ó，紅臉，手持斧頭，脾氣暴躁，好戰(zhàn)斗。早期的豬仔華工，跟在黑奴后面，一起拜 Chang ó，將之當作關(guān)公，后來華工的人力物力增強了，才得以公開地拜關(guān)公。

華僑拜關(guān)公，其實經(jīng)歷了一個坎坷的過程，現(xiàn)在他們過年或者遇有婚姻、生育等喜事，還是到關(guān)公廳來拜祭一番。古巴人也來敬拜，而且稱贊關(guān)公很靈驗，他們將關(guān)公呼作 San Fan Con，是個家喻戶曉的名字。

追溯起來，關(guān)公信仰在古巴可謂淵源久遠。

清朝在夏灣拿設(shè)立領(lǐng)事館，在光緒五年即公元1879 年，是中國最早的駐外使館之一。出任第四任總領(lǐng)事的是余思詒，光緒十九年到任，就職不久，開始寫作《古巴節(jié)略》一書，當時清政府要求駐外官員在政務(wù)之余，也搜集及提供所在國的資料，以作為朝廷的參考。

余思詒這本《古巴節(jié)略》后來收入王錫祺編纂的《小方壺齋輿地叢鈔》中。書中有如下一段：今華人與洋女結(jié)婚，咸愿至武圣前設(shè)誓成禮，不愿至教堂云。

其中所說“武圣”，就是關(guān)公，從這一段記載可知，清朝末年時，古巴華僑信奉關(guān)公，遍及大城小埠，之后一直延續(xù)至今。