段　敏

四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川　成都　610000

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“鐘馗圖”中的“小鬼”形象

段敏

四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都610000

“小鬼”作為鐘馗圖像中次要角色，在畫幅布局、意味彰顯上同樣重要，深刻地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化以及背后意義的轉(zhuǎn)化。在鐘馗圖像中，小鬼的形象并非是一成不變的，首先是作為被驅(qū)除或斬殺的對(duì)象出現(xiàn)，后來(lái)則作為鐘馗的侍從出現(xiàn)在畫面中，最后在吉祥題材的鐘馗圖像中又演化成可愛的兒童，同時(shí)也體現(xiàn)著傳統(tǒng)的“鬼觀念”。

小鬼；鐘馗圖；鬼觀念

鐘馗圖中的小鬼形象其身份發(fā)生了很多改變，首先是作為被鐘馗所獵殺的形像出現(xiàn)在世人眼中的。一步步演變確立成為鐘馗圖繪中的重要形象。

通過(guò)文獻(xiàn)分析，鐘馗最早是作為捉鬼、殺鬼的形象而出現(xiàn)，描述中的那些小鬼此時(shí)出現(xiàn)扮演的角色被其斬殺，便也合情合理。唐代眾多史冊(cè)文獻(xiàn)中均有涉及、描述鐘馗驅(qū)儺的場(chǎng)面，這一形象的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的民眾推崇的“大儺之儀”有關(guān)，在這里鐘馗有捉鬼的體現(xiàn)；時(shí)至宋代，民間便衍變出了大家所熟悉的鐘馗故事，作為后世畫家爭(zhēng)相追摹的對(duì)象。傳吳道子所繪鐘馗圖像出現(xiàn)了世俗化的傾向，開風(fēng)氣之先。沈括《補(bǔ)筆談》亦載，禁中藏有吳道子所畫鐘馗像，卷首有唐人題記一段，將鐘馗描述為“戴帽，衣藍(lán)裳，袒一臂，榔雙足”的形象，將小鬼的形象描述為“衣絳犢鼻，屨一足，跌一足，懸一屨”，二者之間相輔相成，平和自然。從沈氏記述中，可以清晰地看到小鬼被殺場(chǎng)景以及小鬼形象的搞笑滑稽，而最重要的是彼時(shí)的小鬼所扮演的角色僅僅是“被殺者”，并非以輔助者的形象出現(xiàn)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、世人追崇有著莫大的關(guān)系，如病鬼、瘧神等等，人們希望有更大的“鬼”來(lái)驅(qū)逐它們，所以像鐘馗這樣的題材應(yīng)運(yùn)而生，表達(dá)了人們的美好愿望的追尋。載吳道子據(jù)唐明皇所述制圖繪，明皇“瞠視久之”慨然曰：“是卿與朕同夢(mèng)耳”，《補(bǔ)筆談》所載唐人題記大概是有關(guān)鐘馗故事的最初藍(lán)本，但由于敘述簡(jiǎn)略，有無(wú)吳道子的真跡查驗(yàn)，也就只能付諸想象了。北宋郭若虛亦曾在《圖畫見聞志》卷六《近事》中載有這樣一段話：“吳道子畫鐘馗，衣藍(lán)衫，鞟一足，眇一目，腰笏中首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實(shí)繪事之絕格也”。

據(jù)上述記載，無(wú)識(shí)所畫鐘馗圖中常有小鬼伴隨，作為被斬殺者依存，除此，小鬼形象也以鐘馗侍者身份出現(xiàn)。清人所著《鐘馗?jìng)鳌份d：閻王派神荼郁壘，外加三千陰兵供鐘馗除魔饗鬼之用。據(jù)此可見，小鬼形象演繹為鐘馗的隨從，隨其除魔饗鬼，輔之左右。這一變化，在畫作中時(shí)有顯見。明代戴進(jìn)的《鐘馗夜游圖》形象描繪。鐘馗圖中小鬼不僅是被追殺壞鬼形象，同時(shí)也會(huì)扮演輔助鐘馗的角色出現(xiàn)。時(shí)至后世，出現(xiàn)小鬼演化成與鐘馗嬉戲玩樂的可愛兒童形象不足為奇，從內(nèi)容上來(lái)看鐘馗故事越傾于生活，越趨情趣。小鬼形像演繹，脫離不開文獻(xiàn)和繪事想象的結(jié)合

表1　文獻(xiàn)中鐘馗及小鬼形象

從圖表中，可以看到小鬼形象的演變：唐宋時(shí)狡猾、丑陋，與鐘馗周旋著。明清小鬼形象隨著社會(huì)文化、風(fēng)俗的變化潛移默化下發(fā)生改變，不再是被殺者的形象而是可愛兒童，甚至嬉戲鐘馗的形象演化。

就具體作品而論，宋代龔開的《中山出游圖》和蘇漢臣《鐘馗迎福圖》為后人留下范本和研究材料。明清時(shí)鐘馗畫尤為稱道，明代如文征明《寒林鐘馗》，朱見深《歲朝佳兆圖》，戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》流傳；清代更為繁復(fù)，揚(yáng)州八怪中多有對(duì)以鐘馗為題材的畫作有涉獵，如華巖的《鐘馗稱鬼圖》和《鐘馗嫁妹圖》，金農(nóng)的《醉鐘馗圖》，羅聘的《鬼趣圖》和《醉鐘馗圖》等等。在上述畫作中可以明晰的看到小鬼形象和鐘馗形象的轉(zhuǎn)變，鐘馗從原本的猙獰恐怖、面容可懼變成了世人儒雅的秀士形象出現(xiàn)，甚至與小鬼嬉戲的形象出現(xiàn)。與之相對(duì)的小鬼形象，從被斬殺對(duì)象變成了侍從形象，甚至是可愛、頑皮的兒童形象。二者變化給整體被賦予了世俗情節(jié)和真切感情?？梢哉f(shuō)，鐘馗圖不僅鐘馗形象發(fā)生轉(zhuǎn)變，小鬼形象也相應(yīng)演繹更迭，結(jié)合時(shí)代風(fēng)貌，契合時(shí)代精神。

小鬼作為“侍從”、“可愛兒童”的畫作不在少數(shù)。羅聘的鐘馗及眾小鬼形象具有代表性，同時(shí)極其富于強(qiáng)烈的時(shí)代特征?！豆砣D》作為羅聘鬼魅形象的代表作品，本為單幅圖繪冊(cè)頁(yè)，后加后世題跋綴錄，多以長(zhǎng)卷形式出現(xiàn)，圖像與文字相輔助，圖文并茂。郭祥伯先生關(guān)于此圖所描繪的內(nèi)容，就其形象的曾有繪聲繪色的描述。雖然介紹有點(diǎn)簡(jiǎn)略，但仍可見《鬼趣圖》的基本風(fēng)貌。

綜上所述，我們將以往被大家所忽略或極少探討的小鬼形象做了一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，它的身份的界定，當(dāng)然小鬼身份的變化與鐘馗身份的變化有著密切關(guān)聯(lián)，鐘馗從圣鬼捉鬼的形象到文人士大夫的寄予形象轉(zhuǎn)變，小鬼也從被殺者到侍從到可愛兒童形象發(fā)生轉(zhuǎn)變，而其身份的變化直接導(dǎo)致其形象的變化。

此外，作為鐘馗圖像中次要角色，以往常被忽略，集中對(duì)“鐘馗”大肆渲染，殊不知“小鬼”形象意義非凡，深刻反映歷來(lái)社會(huì)變化以及圖像寓意的轉(zhuǎn)化。小鬼形象的演變從起初作為被驅(qū)除或斬殺的對(duì)象，后來(lái)則作為鐘馗的手下而出現(xiàn)在畫面中，最后在吉祥題材的鐘馗圖像中又演化成可愛的兒童。作為“鬼族”一員，明顯的體現(xiàn)中國(guó)的“鬼觀念”，與當(dāng)時(shí)流行于庶民文人之間的尚鬼風(fēng)氣有著密切的關(guān)系。從而對(duì)“小鬼”這個(gè)形象有個(gè)更深層次的了解。

[1][宋]郭若虛.圖畫見聞志(卷六)[M].上海古籍出版社，1987.

[2]劉錫城.鐘馗論[J].民俗曲藝，1998(111).

[3]李炅.鐘馗樣研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(03).

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