摘編_陳俁 文_樓宇烈

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養(yǎng)生之道
——中國(guó)文化的生生之學(xué)

摘編_陳俁 文_樓宇烈

樓宇烈：北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教系教授，京昆古琴研究所所長(zhǎng)，國(guó)家古籍整理規(guī)劃小組成員

【編者按】

讀《莊子·齊物論》，便知天之所生謂之物。人生亦為萬(wàn)物之一。人生之所以異于萬(wàn)物者，即在其能獨(dú)近于天命，能與天命最相合一。合于自然，才能通達(dá)萬(wàn)物，也是天道，人為天地一物，源于自然，必有與萬(wàn)物自然相合處，那即是 “德”。德為萬(wàn)物所共有，德與德之間屬性相合，相親相生，自然合一。生生之學(xué)以自然之能繁衍、延續(xù)、提升人的生命，醫(yī)同源，也即是此德了。

扶陽(yáng)派，又名“火神派”。指以鄭欽安為開(kāi)山鼻祖，善使用附子，以及姜、桂等辛熱補(bǔ)火（陽(yáng)氣）藥物醫(yī)家學(xué)派。扶陽(yáng)，喻稱 “善用熱藥之良醫(yī)為一爐火也”。扶陽(yáng)派打破傳統(tǒng)師承受教范圍過(guò)窄的流弊，通過(guò) “系列圖書(shū)——年度論壇”的開(kāi)放方式，解答聽(tīng)眾疑問(wèn)。特別近年的學(xué)術(shù)論壇，由多名中醫(yī)名家匯聚一堂，言傳身教。《扶陽(yáng)論壇》一書(shū)，“完全現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄”。本文摘自《扶陽(yáng)論壇》第六卷。

“醫(yī)”的概念

樓宇烈：我們現(xiàn)在是一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，大家都強(qiáng)調(diào)科學(xué)，我們的理念中，科學(xué)這個(gè)概念往往就指的研究客觀物質(zhì)世界的自然科學(xué)。但是其實(shí)科學(xué)是從世界近代以來(lái)興起的一個(gè)概念，這個(gè)概念最初的含義是指分科的學(xué)問(wèn)。所以我們可以看到近代以來(lái)我們的文化研究，分門別類、分科地去研究，而且越分越細(xì)，所以隔行如隔山。分科越來(lái)越細(xì)，似乎是讓我們的研究能夠精確深入，但從另一個(gè)角度來(lái)看，又讓我們的眼界越來(lái)越窄，思路越來(lái)越窄，所以分科的學(xué)問(wèn)到現(xiàn)在，其中的弊病已經(jīng)顯露出來(lái)了。

從20世紀(jì)80年代過(guò)后我們可以看到，20世紀(jì)50年代開(kāi)始的所謂專門化、專業(yè)化，把許多大學(xué)都拆開(kāi)分類，你是綜合大學(xué)，他是醫(yī)學(xué)院，他是農(nóng)學(xué)院……都分得非常專業(yè)。這種過(guò)分專業(yè)化分科的學(xué)問(wèn)，使我們的思想受到很大的局限，使得我們的眼界越來(lái)越窄，頭腦越來(lái)越僵化。所以后來(lái)很多學(xué)院又成立了文科，把一些醫(yī)科大學(xué)又重新合并到綜合性大學(xué)里面去。我們可以看到這個(gè)問(wèn)題的存在。所以我們對(duì)傳統(tǒng)的文化跟現(xiàn)代的分科要有一種認(rèn)識(shí)。所以我提出了“生生之學(xué)”這個(gè)概念，其實(shí)它的最初的目的就是要沖破我們對(duì)“醫(yī)”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，尤其是現(xiàn)代對(duì)“醫(yī)”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在我們對(duì)醫(yī)的認(rèn)識(shí)，主要停留在診病、醫(yī)病，或者包括預(yù)防等方面。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“醫(yī)”是在整個(gè)的文化之中的，它不是某一個(gè)專業(yè)的、專門的治療方面的文化，而是一個(gè)整體的文化。

第三屆國(guó)際扶陽(yáng)論壇暨第六屆扶陽(yáng)論壇上，欽安盧氏醫(yī)學(xué)第四代傳人盧崇漢教授（右）接受安徽省委辦公廳秘書(shū)長(zhǎng)沈干先生書(shū)法作品。

以道統(tǒng)藝，由藝臻道

“先生”這個(gè)概念我最初得到的啟發(fā)，是來(lái)自《周易》的“生生之謂易”。但由于我原來(lái)主要是研究哲學(xué)，研究中國(guó)哲學(xué)。所以把“生生之謂易”這個(gè)概念也僅僅是用在認(rèn)識(shí)天道、地道、人道方面，而且是從哲學(xué)角度去思考的，并沒(méi)有聯(lián)系到其他方面。但是后來(lái)我看到《漢書(shū)·藝文志》，其中有一篇叫“方技略”，當(dāng)時(shí)寫(xiě)《漢書(shū)》時(shí)候所留存下來(lái)的有關(guān)于醫(yī)學(xué)方面的著作總結(jié)為“方技略”，分為四大塊，包括醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四個(gè)方面，最后他總結(jié)了一句話，“方技者，皆生生之具也”，也是用了“生生”兩個(gè)字。

受到這個(gè)啟示，我馬上跟之前的“生生之謂易”的“生生”聯(lián)系起來(lái)了，《周易》里面講到的“生生之謂易”不就是生生之道、生生之理嘛。一個(gè)是機(jī)體機(jī)能層面的“生生之具”，一個(gè)是講天道、地道、人道，天地人三道道理的學(xué)問(wèn)。既然有生生之道，又有生生之具，那么這兩個(gè)合在一起就是一個(gè)生生之學(xué)。所以最初我是這樣把它連接起來(lái)，提出了一個(gè)“生生之學(xué)”。我覺(jué)得我們這個(gè)醫(yī)，不能夠僅僅停留在“具”的層面。如果我們看了《漢書(shū)·藝文志·方技略》對(duì)于各個(gè)部分的敘述，也可以看出來(lái)，它不是停留在“具”這個(gè)層面，而是都把它上升到“道”這個(gè)層面，這恰恰是中國(guó)文化共同的特征。

樓宇烈：我成立京昆古琴研究所，把昆曲和古琴這兩個(gè)藝術(shù)提倡起來(lái)，并提到一個(gè)理念——“以道統(tǒng)藝，由藝臻道”。中國(guó)文化，都是道藝結(jié)合的。

我在北大創(chuàng)立了一個(gè)京昆古琴研究所，我是所長(zhǎng)，其實(shí)這個(gè)都是虛的，但是我也參與了一些實(shí)際的活動(dòng)，把列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的兩個(gè)藝術(shù)做起來(lái)。我們?cè)谧畛?001年和2003年這兩屆的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)議上定下來(lái)進(jìn)入名單的兩項(xiàng)中國(guó)的藝術(shù)是什么？2001年是昆曲藝術(shù)，2009年是古琴藝術(shù)。正因?yàn)槿绱?，我就成立了一個(gè)京昆古琴研究所，把昆曲和古琴這兩個(gè)藝術(shù)提倡起來(lái)。

那么在這個(gè)過(guò)程中間我就提到了一個(gè)理念，可以說(shuō)是中國(guó)文化的一個(gè)根本性理念——“以道統(tǒng)藝，由藝臻道”。中國(guó)文化，都是道藝結(jié)合的。而我當(dāng)時(shí)提出來(lái)這個(gè)“藝”，我們現(xiàn)在也僅僅把它理解成文藝、琴棋書(shū)畫(huà)、歌舞，或者再包括文學(xué)等等。其實(shí)在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中，六藝不僅僅包括文藝，也包括武的，也包括技的。所以我們從事任何具體的藝都要跟道相結(jié)合起來(lái)，所以沒(méi)有生生之道的指導(dǎo)，就不可能去做好生生之具的工作；而我們?nèi)氖律叩墓ぷ?，又必須不斷地把它提升到生生之道。也正因?yàn)檫@樣，后來(lái)我就體會(huì)到在醫(yī)學(xué)界經(jīng)常講的“醫(yī)易同源”，醫(yī)易同源就強(qiáng)調(diào)我們的醫(yī)是從易來(lái)的，這兩個(gè)都是探討天、地、人的道理。所以我就想到既然可以說(shuō)“生生之為易”，是不是也可以說(shuō)“生生之為醫(yī)”？醫(yī)易同源嘛，都是在探討生生的問(wèn)題。所以我提到了“生生”這樣的概念，我覺(jué)得我們不能把醫(yī)停留在找病、治病這樣一個(gè)層面，而是要把它提升到“生生”這樣的高度。那么什么叫生生呢？第二個(gè)“生”是生命的生，第一個(gè)“生”是指對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和對(duì)生命的保護(hù)。所以生生兩個(gè)字連在一起就是尊重生命、認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命。這個(gè)生命也不僅僅是人的生命，也包括了萬(wàn)物的生命，包含了天、地、人。

以我們現(xiàn)在的概念來(lái)看，生命是活的；那么也還有許多非生命，那就不是活的，是死的。其實(shí)從另一個(gè)意義上來(lái)講，非生命，也是一種生命，就像我們物理學(xué)探討的，有物質(zhì)，還有暗物質(zhì)，暗物質(zhì)也是一種物質(zhì)。我們看起來(lái)似乎沒(méi)有生命的東西是不是也在變化？石頭是沒(méi)有生命的，但是石頭是不是也在變化？我們把它放在整個(gè)宇宙中間去，它是不是也在變化？整個(gè)的大地是不是也在變化，滄海桑田，高岸為谷，深谷為陵，整個(gè)宇宙都在變化，它是另一種形式的變化，但是另一種形式的變化跟這種活體的生命變化也有相通之處。所以我覺(jué)得我們?cè)诶斫庵嗅t(yī)這個(gè)“醫(yī)”的概念時(shí)，把它放到整個(gè)中國(guó)文化體系中去，從生生之學(xué)的角度去理解它，我們才能夠把醫(yī)這個(gè)概念搞清楚。

循天之道，以養(yǎng)其生

我們這些年來(lái)確實(shí)是在用西方的哲學(xué)理論來(lái)解釋我們中國(guó)哲學(xué)的道理。比如一說(shuō)到老子的《道》，道生萬(wàn)物，這個(gè)道是最后生萬(wàn)物的根源。這個(gè)道是什么？這個(gè)道就是精神，就是黑格爾絕對(duì)的精神，就是柏拉圖的理念，用這樣的方法來(lái)解釋老子，那完全不是老子的思想。因?yàn)槔献诱f(shuō)的道是無(wú)形無(wú)象的，不可言說(shuō)的，它不是在萬(wàn)物之外，更不是在萬(wàn)物之上的，它是存在于萬(wàn)物之中的。萬(wàn)物是從道那兒得到了它自己每個(gè)物的本性，這就是它的“德”。所以我們古人說(shuō)老子的道德這兩個(gè)概念，就講得很簡(jiǎn)單，很清楚?！暗勒呗芬玻斓厝f(wàn)物所共由也”，天地萬(wàn)物都要從這條路里面走出來(lái)的，這就是道。德呢“德者得也，天地萬(wàn)物所各具也”，指天地萬(wàn)物所各自具有的特性。所以道不是另外一個(gè)東西，離開(kāi)了所有萬(wàn)物的德就沒(méi)有這個(gè)道，所以道不是在萬(wàn)物之上。所以我剛才說(shuō)，道就在醫(yī)里面，醫(yī)里面就包含了這個(gè)最高的道。醫(yī)是具體的技藝，如果我們只停留在具體的技藝，我們的醫(yī)一定會(huì)離開(kāi)這個(gè)道而走向片面的。所以，中醫(yī)如何來(lái)體現(xiàn)我們中國(guó)“道”的，我就看了一些中醫(yī)的書(shū)?？粗粗揖桶l(fā)現(xiàn)很多道理跟我學(xué)的哲學(xué)的著作里面講的一樣。

中醫(yī)說(shuō)養(yǎng)生要分四時(shí)，要調(diào)情緒，我就想我學(xué)的哲學(xué)里面也有說(shuō)的“循天之道，以養(yǎng)其生”。再看看我們說(shuō)的陰陽(yáng)、五行，董仲舒第一個(gè)詳細(xì)地用陰陽(yáng)五行把中醫(yī)構(gòu)建成一個(gè)比較完整的體系，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，五行的生克。他用陰陽(yáng)來(lái)解釋天道的變化，他說(shuō)陰陽(yáng)消長(zhǎng)就構(gòu)成了一年四季的變化，他說(shuō)陰長(zhǎng)到了極點(diǎn)，陽(yáng)消到了極點(diǎn)，就是冬至。冬至白天最短，黑夜最長(zhǎng)，到了冬至后，物極必反，所以陽(yáng)開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)往上長(zhǎng)，陰又開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)往下消，到了平衡的時(shí)候，就到了春分。春分過(guò)了以后陽(yáng)繼續(xù)上長(zhǎng)，陰繼續(xù)下降，降到了陰最低，陽(yáng)長(zhǎng)到最高，就是夏至，又物極必反。又達(dá)到陰陽(yáng)平衡就是秋分，秋分以后陰還是往上長(zhǎng)，陽(yáng)還是往下消，再就回到了冬至。他是這么解釋冬天的。那么我們?nèi)艘惨裱熘?，也要遵循這個(gè)四季的變化，身體內(nèi)部也在陰長(zhǎng)陽(yáng)消……這個(gè)不就是在講養(yǎng)生的道理嗎？

中國(guó)文化中天地萬(wàn)物是氣化的結(jié)果，不是神創(chuàng)造的，它是自然的產(chǎn)物，是氣化的結(jié)果。這個(gè)是非常重要的、根本的不同。

再去看看別的我們平時(shí)讀的哲學(xué)著作。《呂氏春秋》講的多是保護(hù)生命的，里面有專門講到“貴生”，就講到養(yǎng)生其實(shí)沒(méi)有別的東西，就是去害。五味，酸甜苦辣咸，這個(gè)五味太過(guò)了，任何一個(gè)東西過(guò)了，就會(huì)害你。所以“去害”，不在于別的，就把多余的消除掉。里面還講到什么叫“全生”，什么叫“虧生”，什么叫“害生”。里面特別講到什么叫“生生”的道理，強(qiáng)調(diào)過(guò)分注重自己的生，變成了“厚生”，“厚生”的結(jié)果反而變成了“害生”，即“不以厚生而害生”，中國(guó)人最后講到生這個(gè)字有很多的概念，攝生、養(yǎng)生、衛(wèi)生、厚生等等很多提法。我說(shuō)我們中國(guó)人把維護(hù)、保護(hù)人的健康部門叫衛(wèi)生部，這個(gè)是莊子里面借老子之口講“衛(wèi)生之經(jīng)”。這個(gè)很有意思，日本人卻采用了一個(gè)讓我們警惕的詞，日本人把維護(hù)人生命的部門叫什么？叫厚生省。所以我說(shuō)要警惕“勿以厚生而害生”。

我特別提到兩個(gè)概念，也是我們現(xiàn)在很多人無(wú)法理解的：一個(gè)就是《漢書(shū)·藝文志·方技略》經(jīng)方類里的一句話，叫“有病不治常得中醫(yī)”，就明確了中醫(yī)這個(gè)概念。也就是你有病不治就得到了中醫(yī)這個(gè)精神了。這個(gè)現(xiàn)代人怎么理解呢？還有，清代的一位學(xué)者錢大昭，他在給《漢書(shū)》作注的時(shí)候講，“今吳人猶云：不服藥為中醫(yī)”。再加上我們歷史上很多的名家都說(shuō)了中醫(yī)是什么？中醫(yī)就是要致中和，所以中醫(yī)是中和之醫(yī)。

我們?nèi)绻霈F(xiàn)在醫(yī)這個(gè)概念，而是用這樣一些理念去重新探討一下我們的中醫(yī)，那我想這些理念都跟我們的哲學(xué)，都跟整個(gè)的中國(guó)文化是分不開(kāi)的。尤其是致中和之醫(yī)更是中國(guó)文化最根本的立足點(diǎn)。這就涉及中國(guó)人根本的世界觀。所謂世界觀就是我們的天地、萬(wàn)物和人是怎么來(lái)的，在西方的宗教里面都那么講，天地、萬(wàn)物、人都是神創(chuàng)造的?；浇?、猶太教、伊斯蘭教，一個(gè)是上帝一個(gè)是真主，天地萬(wàn)物都是上帝和真主造的，所以他們都要聽(tīng)命于這個(gè)神。那么，印度的宗教是多神信仰的教，這個(gè)世界萬(wàn)物是由許多神創(chuàng)造的，而人的命運(yùn)也是由神來(lái)決定的。而中國(guó)文化不是這樣的，中國(guó)文化中天地萬(wàn)物是氣化的結(jié)果，不是神創(chuàng)造的，它是自然的產(chǎn)物，是氣化的結(jié)果。這個(gè)是非常重要的、根本的不同。

天覆地載，萬(wàn)物生生不已

東漢一位著名的哲學(xué)家叫王充，他總結(jié)道：“天地合氣，萬(wàn)物自生。”再形象一點(diǎn)兒，“天地合氣，物偶自生”，就好像“夫婦合氣，子偶自生”。所以這都是一個(gè)自然生長(zhǎng)的過(guò)程，沒(méi)有任何一個(gè)主宰。

“若不讀五經(jīng)，不知有仁義道德；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之；不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德；不讀莊老，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。”

那么生命是合氣而成的，萬(wàn)物也是這樣，萬(wàn)物的生成都是氣的相合而和的結(jié)果。所以稱之為天和。中和的狀態(tài)就是生命的生存，也是生命的延續(xù)。在《中庸》里面有一句話，叫“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“天在上，地在下，天覆地載，萬(wàn)物生生不已”。生生這個(gè)概念在這兒又出現(xiàn)了。所以生命是以氣的變化達(dá)到一種和的狀態(tài)而生的，生命的生存和延續(xù)都要達(dá)到一種和的狀態(tài)?！独献印防锩嫫鋵?shí)也講到了，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。所以生命是在陰陽(yáng)之氣達(dá)到和諧的狀態(tài)后產(chǎn)生的，所以失去了“和”就要想辦法把它調(diào)整到“和”，這個(gè)可以說(shuō)是中國(guó)人的一個(gè)根本觀念，這個(gè)觀念不僅僅適于我們?nèi)松?，也適用我們?nèi)f物。同樣的道理，天和人都有同樣的道理，也就是有同樣的規(guī)律和德行。

《中庸》里提到“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道”。天道是講誠(chéng)，所以人道也講誠(chéng)，人跟天在此合一。看一下《周易》的觀卦，有一句話，“觀天之神道，而四時(shí)不忒”。我們?nèi)ビ^察天的神道，什么是神道？變化之道。還有“變化不測(cè)之謂神”。中國(guó)文化的神這個(gè)概念跟西方文化神的概念也是不一樣的。神最原始的概念就是變化不測(cè)，或者說(shuō)陰陽(yáng)不測(cè)。所以北宋時(shí)候的張載，他給鬼神定下這么一個(gè)定義，“鬼神二氣之良能者”。所以我們這里說(shuō)觀卦里面說(shuō)觀天之神道，就是觀察天的陰陽(yáng)之氣變化的道，就是四時(shí)不忒，一年四季年復(fù)一年，沒(méi)有差錯(cuò)。這就是誠(chéng)信。

“圣人以神道設(shè)教，而天下服也”。意思就是圣人要像天道一樣講誠(chéng)信，來(lái)治理國(guó)家，來(lái)教化民眾，當(dāng)然大家都信服他了。所以人是要向天道學(xué)習(xí)的，天人是會(huì)有感應(yīng)的。董仲舒特別講“天人感應(yīng)”。天人感應(yīng)這個(gè)思想在我們中國(guó)的醫(yī)學(xué)里面體現(xiàn)得最充分。

我們不太容易理解的是人的行為怎么影響天。天怎么來(lái)感應(yīng)人比較好理解，在中醫(yī)里面這個(gè)道理經(jīng)常講，比如養(yǎng)生要順?biāo)臅r(shí)，要順晝夜，不要顛倒黑白，不要反季節(jié)而動(dòng)。過(guò)去我們都把董仲舒這個(gè)天人感應(yīng)思想說(shuō)成了迷信等來(lái)批判他。其實(shí)自然界的變化對(duì)人的影響，我們都會(huì)體會(huì)到，而人的行為怎么樣會(huì)影響到天道的變化，我們不太注意，其實(shí)這個(gè)只不過(guò)是時(shí)間長(zhǎng)短的問(wèn)題。天怎么來(lái)感應(yīng)人已很直接讓我們感受到，而人們的活動(dòng)變化對(duì)天道的變化可能要比較長(zhǎng)的時(shí)間才能夠顯現(xiàn)出來(lái)。

其實(shí)《史記·扁鵲倉(cāng)公傳》里面提到的扁鵲一句話，是非常值得我們今天的人來(lái)思考的。扁鵲說(shuō)“人之所病，疾病多，醫(yī)之所病，病道少”。今天很多醫(yī)學(xué)院的學(xué)生不見(jiàn)得都讀了這些東西，就是說(shuō)中醫(yī)的專業(yè)典籍也不見(jiàn)得都讀了?？墒菍O思邈還提出“又須妙解陰陽(yáng)祿命，諸家相法，及灼龜五兆，周易六壬”，都需要精熟，這要求就更高了，我們一知半解就不錯(cuò)了，精熟就難了。他這里提到象數(shù)、風(fēng)水、命理、占卜、灼龜，這些做醫(yī)生的也要熟悉，我們現(xiàn)在都認(rèn)為是迷信，不值一提，可是孫思邈提出來(lái)了，有沒(méi)有道理？我想很有道理，因?yàn)檫@些東西實(shí)際上涉及人們的信仰問(wèn)題，人們的心理訴求的問(wèn)題，人們希望有一種力量來(lái)暗示它、來(lái)支撐它，從現(xiàn)在的俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)是心理問(wèn)題。不僅如此，還要涉獵群書(shū)，“若不讀五經(jīng)，不知有仁義道德；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之；不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德；不讀莊老，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。”

曾國(guó)藩給他的兒子寫(xiě)信，因?yàn)樗麅鹤由眢w不太好，寫(xiě)道：治心病以“廣大”二字為藥，治身病以“不藥”二字為藥。

素者本也

所以醫(yī)道不僅僅是了解人的身體，了解各個(gè)部位結(jié)構(gòu)如何，哪個(gè)部位得了病。所以扁鵲講到的“醫(yī)之所病，病道少”，就是知識(shí)面不夠。所以中國(guó)說(shuō)到的醫(yī)道不是那么窄的，而是整體文化的，維護(hù)生命作用的“醫(yī)”。

其實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里面強(qiáng)調(diào)的不僅僅是用藥方來(lái)治病，也不是僅僅用針灸砭石來(lái)治病，推拿按摩來(lái)治病，更多方面是強(qiáng)調(diào)無(wú)藥之藥、無(wú)方之藥。

近代一位著名的人物曾國(guó)藩，給他的兒子寫(xiě)信，因?yàn)樗麅鹤由眢w不太好，寫(xiě)道：治心病以“廣大”二字為藥，治身病以“不藥”二字為藥。人所謂的病，無(wú)非就是身心兩個(gè)方面。一個(gè)是要你心胸廣大，一個(gè)是要你不要用藥。曾國(guó)藩跟他的兒子講過(guò)這個(gè)道理，他說(shuō)藥能治病，但是也可能加重你的病，所以要慎用。所以我就想到了《素問(wèn)》記載的兩句話“養(yǎng)之不素則病生，治之不素則病成?！碧岬搅恕八亍边@個(gè)概念，《素問(wèn)》的素歷史上有很多討論，這個(gè)“素”究竟是什么意思？有很多的解釋，但是我覺(jué)得有一個(gè)解釋恐怕是最好的，“素者本也”。這個(gè)本的意思我覺(jué)得就很好，因?yàn)椤氨尽庇袔讉€(gè)含義：一個(gè)就是原本，或者我們說(shuō)平素。第二個(gè)“本”是根本的意思。中醫(yī)講治本，《素問(wèn)》就是問(wèn)的根本，原本。

養(yǎng)要根據(jù)它的原本去養(yǎng)，治也要根據(jù)原本去治。因此你養(yǎng)之不素，你加了很多不是原來(lái)的東西，這個(gè)病就要產(chǎn)生了，你治也不是根據(jù)他原來(lái)的體質(zhì)去治，那就病成了。所以說(shuō)養(yǎng)生也好，治病也好，沒(méi)有別的，就只是要“去其所本無(wú)，復(fù)其所固有”。人本天地陰陽(yáng)，天和之氣而生，養(yǎng)生、治病，其實(shí)就是回歸到他原本的狀態(tài)。

我們常說(shuō)養(yǎng)身必先養(yǎng)心，治病必先治心。都是說(shuō)到對(duì)于我們生命健康來(lái)說(shuō)其實(shí)精神的因素更重要，更起決定的作用。如果我們自己有素的話，我們抓住這個(gè)本的話，還要抓住它的根本，從它的精神，從它的心理去著手。

現(xiàn)在國(guó)外已經(jīng)很多人研究，說(shuō)78%的疾病是由情緒引起的。我說(shuō)這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字還是比較小的，我們可以說(shuō)80%，甚至90%的疾病都跟他的情緒有關(guān)系，中醫(yī)叫情志，甚至我們說(shuō)百分之百的病都跟人的情緒有關(guān)系也不為過(guò)。

儒道與醫(yī)，以人為貴

我們都知道儒家也說(shuō)到人之初性本善。從哪來(lái)的？孟子。孟子說(shuō)根據(jù)人本性是可以為善的，指出人天生就有四顆心，在這四種心的基礎(chǔ)上，就可以發(fā)展出來(lái)，形成人的仁、義、禮、智等這樣一些品德，他說(shuō)人生來(lái)就有惻隱之心、羞惡之心、慈善之心、是非之心。我們把它充分發(fā)揮出來(lái)就會(huì)形成人的仁、義、禮、智這樣的一些品德。

人生下來(lái)以后就不斷地在把這些東西丟失，一點(diǎn)一點(diǎn)丟失，甚至可以說(shuō)丟失到最后沒(méi)有禮義廉恥了，統(tǒng)統(tǒng)跟丟掉了?！睹献印防锩嬗幸粋€(gè)比喻：牛山上面原來(lái)草木繁盛，可是經(jīng)不住人今天上去砍一棵樹(shù)，后天割一片草，結(jié)果變得光禿禿了。人心也是如此。怎么辦？要把這些心找回來(lái)，所以要養(yǎng)浩然之氣。人到這個(gè)世界上來(lái)就丟失了天和，丟失了陰陽(yáng)之氣的和諧狀態(tài)，所以要把它恢復(fù)。

我經(jīng)常跟大家說(shuō)，讀《老子》第一要認(rèn)識(shí)到他講的“道法自然”，就是要強(qiáng)調(diào)事物的本然狀態(tài)，自然就是本然。要尊重每個(gè)事物的本然狀態(tài)，這個(gè)在中國(guó)醫(yī)學(xué)里面運(yùn)用是最好的。我們看病一定要因人、因時(shí)、因地而有差異，就是要考慮時(shí)間的差異、體質(zhì)的差異等等，這就是自然，我們要尊重這個(gè)。那么我想我們現(xiàn)在講這個(gè)道理，我們應(yīng)該說(shuō)很多從事中醫(yī)的也都很清楚這個(gè)道理，而我們?cè)趯?shí)踐上面有沒(méi)有做到這樣呢？那就很難說(shuō)了。所以我覺(jué)得還是應(yīng)該反復(fù)地強(qiáng)調(diào)。道家的原則就是要尊重每個(gè)事物的本性。

第二個(gè)學(xué)《老子》道德經(jīng)，里面有一句核心的話，就是“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，道的變化運(yùn)行總是反的，道的運(yùn)用要守柔，這兩點(diǎn)非常重要。所謂道德變化運(yùn)動(dòng)是反，這個(gè)反是什么含義呢？?jī)蓪雍x：一層是“相反相成”，任何事物都是有兩個(gè)方面的，沒(méi)有一個(gè)事物是只有一個(gè)方面的，獨(dú)陽(yáng)不成，獨(dú)陰也不成。董仲舒就說(shuō)了任何事物都是相合的。有左就有右，有內(nèi)就有外，有前就有后等。所以一定要看到相反相成，這是一個(gè)重要的思維方式，不是絕對(duì)化的，不是非此即彼的，而是彼此不可分的。再一層是“物極必反”，事物發(fā)展到了極點(diǎn)就會(huì)向其反面轉(zhuǎn)化。

TIPS

自然醫(yī)學(xué)的七條原則

第一就是“無(wú)害原則”；

第二是“自然愈合的效率”；

第三是“尋找病因，并予以治療”；

第四是“整體化的治療原則”，特別強(qiáng)調(diào)要著眼于把每個(gè)患者作為一個(gè)整體來(lái)看待，他是由軀體、精神、情智、社會(huì)和其他種種元素構(gòu)成的綜合體；

第五條我認(rèn)為非常重要，“醫(yī)生是教師”。他說(shuō)將來(lái)的醫(yī)生不是開(kāi)藥的，而是指導(dǎo)人們健康生活的教師，采取健康的態(tài)度，自己為自己的健康承擔(dān)責(zé)任；

第六條就是“預(yù)防是最好的治療”；

第七條“要建立起健康的良好狀態(tài)”。什么叫健康的良好狀態(tài)？就是一種理想的軀體、理想的精神、理想的情緒和理想的心智。

我們要了解中國(guó)文化跟西方文化的不同，怎么來(lái)理解？我有句話，口頭話，他們發(fā)生了什么問(wèn)題一張嘴就說(shuō)“我的上帝”。中國(guó)人發(fā)生什么事情一開(kāi)口就是“天地良心”，尤其是良心。我看過(guò)一本書(shū)，是一個(gè)美國(guó)醫(yī)生寫(xiě)的，叫《治心免病法》?？纯蠢锩媸鞘裁磧?nèi)容？治什么心？就是治你那顆沒(méi)有按照上帝意志去做的那顆心，你要免病，就要讓你的心眼上帝合二為一，你一切都聽(tīng)從上帝旨意去做，你各種各樣的病都會(huì)沒(méi)有了。這個(gè)道理也對(duì)。我們很多人就是因?yàn)樾睦锩嬗袉?wèn)題，所以各種各樣的病找來(lái)了，包括道德上面的問(wèn)題，衣食住行上面的問(wèn)題，精神上面的問(wèn)題。所以我做的節(jié)目很多人也看過(guò)，叫《三理養(yǎng)生》，生理無(wú)非是飲食、男女、作息，從表面上看這好像是肉體上的東西，但是你過(guò)分追求這些東西，還是心的問(wèn)題。我們過(guò)去說(shuō)釋迦牟尼是大醫(yī)王，釋迦牟尼治心，治貪、嗔、癡三心。因?yàn)槲覀冇辛素?、嗔、癡三顆心，所以我們就有了各種各樣的問(wèn)題，痛苦、煩惱。那么把你的心治好了，把你的痛苦煩惱解除了這不是治病嗎？所以近代有一位醫(yī)學(xué)大醫(yī)他就反復(fù)地說(shuō)我們佛典、四書(shū)五經(jīng)、老莊都是治心病的良藥，以情治情，心情的病不是用草木、藥石所能夠治愈的。

剛才我說(shuō)中國(guó)的整個(gè)文化是圍繞著人來(lái)做的。人在天地萬(wàn)物之中，我們研究天地的問(wèn)題，其實(shí)最終都是為了落實(shí)到人。人是天地萬(wàn)物中最為貴的，因此人的生命也是最貴重的，叫貴生。要貴生就要懂得攝生、養(yǎng)生、衛(wèi)生的道理。這不僅僅是物質(zhì)身體方面的平衡調(diào)整，還包括精神上面的充實(shí)調(diào)整。所以要把人作為一個(gè)全面的、整體的人來(lái)看，而不是著眼于生理上的病來(lái)看。

現(xiàn)在西方興起的自然療法里面，曾經(jīng)提出了七條自然醫(yī)學(xué)的哲學(xué)原則。這七條跟我們的中醫(yī)是完全相同的。

心智的成熟對(duì)于一個(gè)人的健康有非常密切的關(guān)系，有很多人活到老他那個(gè)心智也沒(méi)有成熟，因?yàn)樗鲜呛ε旅鎸?duì)這個(gè)、面對(duì)那個(gè)。只有一個(gè)人既能夠面對(duì)快樂(lè)，也能夠面對(duì)痛苦；既能夠面對(duì)順利，也能夠面對(duì)坎坷，就是不管什么狀態(tài)下他都能夠面對(duì)它，而不是回避和逃避它，這才是心智成熟。只有能夠全面面對(duì)各種不同狀態(tài)，他身體才能是健康的。你怕這個(gè)又怕那個(gè)，“怵惕存其心中”，你就一定會(huì)有病了。我覺(jué)得西方自然療法的幾個(gè)原則，跟我們中醫(yī)是完全一樣的。所以不要怕中醫(yī)的這些理念，怕中國(guó)文化的這些理念人家聽(tīng)不懂，我們不需要去迎合他，用他的道理去解釋，那就不是我們的東西了。所以我們一方面要接受外來(lái)的東西，一方面還要守住我們的本分，守住我們文化本來(lái)應(yīng)該具有的精神和意義。