李建芳

摘要：中國特色社會(huì)主義實(shí)踐成果舉世矚目，但中國話語的缺失也毋庸置疑，中國軟實(shí)力的提升需要堅(jiān)持歷史唯物主義原則構(gòu)建中國話語。中國話語是對(duì)中國特色社會(huì)主義道路系統(tǒng)的理論性表達(dá)。歷史唯物主義視域下構(gòu)建中國話語，要注重三個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)和處理多重“關(guān)系”中把握中國話語問題，處理好中西關(guān)系、古今關(guān)系、后現(xiàn)代與現(xiàn)代關(guān)系以及社會(huì)話語、生活話語、意識(shí)形態(tài)話語的關(guān)系；在實(shí)踐中認(rèn)知和提煉中國話語，中國特色社會(huì)主義是建構(gòu)中國話語的實(shí)踐基礎(chǔ)、動(dòng)力與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；從主體性維度構(gòu)建中國話語，堅(jiān)持歷時(shí)性與共時(shí)性主體、宏觀與微觀主體、目標(biāo)與過程主體、話語構(gòu)建主體和話語本體的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：中國話語；構(gòu)建；中國特色社會(huì)主義實(shí)踐；主體性

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）09-0058-05

引 言

21世紀(jì)中國的崛起已成為一個(gè)不爭的事實(shí)，但實(shí)踐成功與中國話語滯后之間的矛盾非常突出。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上明確指出：“目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱?！?[1]“在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”[1]在國際上，中國道路的話語權(quán)幾乎由西方來主導(dǎo)，從表象上看似乎是西方國家站在中國立場上談?wù)撝袊?，?shí)則拿著西方標(biāo)準(zhǔn)和需要來“臆造中國”，形成了面目全非的“他者中國”的現(xiàn)象。中國軟實(shí)力的提升與國際形象的塑造需要中國話語。

話語問題作為一個(gè)理論問題源起于現(xiàn)代西方以索緒爾和維特根斯坦為代表的語言哲學(xué)，索緒爾對(duì)語言進(jìn)行了歷時(shí)性、共時(shí)性結(jié)構(gòu)分析；維特根斯坦從邏輯實(shí)證角度與日常生活的語用角度對(duì)語言進(jìn)行了哲學(xué)分析，后期在對(duì)私人語言進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上論證了“語言是一種有社會(huì)規(guī)約性的符號(hào)系統(tǒng)”。后來隨著現(xiàn)代語言哲學(xué)研究的深入，語言研究從言語、語用等角度研究向語言運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)化，福柯從權(quán)利與話語的關(guān)系對(duì)其進(jìn)行了透視，認(rèn)為話語是連接知識(shí)和權(quán)力的語言學(xué)回聲。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義之初從物質(zhì)與精神關(guān)系角度闡述語言問題，認(rèn)為“語言和意識(shí)具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身存在的、現(xiàn)實(shí)的語言”。[2]81從馬克思主義原則與立場分析話語，其至少包含四層內(nèi)涵：首先，話語是基于實(shí)踐的一種穩(wěn)定意識(shí)的語言表達(dá)，對(duì)實(shí)踐的綜合反映并反作用于實(shí)踐。區(qū)別于“一般意識(shí)”，話語是反映現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)與關(guān)系的意識(shí)，實(shí)踐是話語產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。但是，話語也并非“自說自話”的語言符號(hào)，而是為了向“他者”表征自我，實(shí)現(xiàn)交流或達(dá)成共識(shí)的主體間溝通媒介。馬克思指出：“語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要產(chǎn)生的?！盵2]81溝通的需要是產(chǎn)生話語的動(dòng)力。伽達(dá)默爾認(rèn)為語言只有通過相互溝通理解才具有現(xiàn)實(shí)性。因此主體性與主體間的統(tǒng)一是話語的重要原則。其次，從話語形成路徑分析，其是基于文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的自下而上通過理論工作者提煉而成的相關(guān)理論。一方面話語是傳統(tǒng)文化傳承的體現(xiàn)，傳統(tǒng)是話語形成的“元資源”；另一方面，話語理論構(gòu)建路徑一定是自下而上的，植根于生活實(shí)踐的，而非理論工作單純的理論推演與自我創(chuàng)造。國際上，任何強(qiáng)勢話語的形成并轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N主流思潮，都不能脫離對(duì)自身文化精神的傳承，都是對(duì)“活生生”實(shí)踐的總結(jié)。第三，從話語的構(gòu)成要素分析，一般具有四個(gè)要素：實(shí)踐的支撐，是話語形成的物質(zhì)基礎(chǔ)；文化價(jià)值的支撐，是話語建設(shè)的精神靈魂；話語范式的支撐，是話語表達(dá)載體；學(xué)理的支撐，是話語合理性與合法性的理性表達(dá)。四個(gè)部分缺一不可。構(gòu)建中國學(xué)理性支撐話語是不可忽視的，因此學(xué)界有專家強(qiáng)調(diào)“有理好好講”，比如，中國當(dāng)前講“公正”，從學(xué)理的角度應(yīng)厘清中國的“公正”與西方所言的“正義”殊同，以及可行性的論證，這樣才能和“他者”溝通，由語言符號(hào)轉(zhuǎn)為實(shí)踐話語。第四，根據(jù)話語表征客體的層次劃分，可以分為宏觀話語與微觀話語。宏觀話語指國家、社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)宏觀理論、制度等；與之相對(duì)，微觀話語則是指針對(duì)實(shí)際中存在的具體問題的解決形成的具體理論與方法。微觀話語是宏觀話語實(shí)踐層面的具體體現(xiàn)。根據(jù)話語表征客體的類型，又可以分為意識(shí)形態(tài)話語、社會(huì)話語與日常生活話語。

那么，如何由“話語中國”傳遞中國聲音，改變“他者中國”現(xiàn)象？筆者認(rèn)為，應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義原則，注重從“關(guān)系”、實(shí)踐、主體性三重維度分析并據(jù)以構(gòu)建中國話語。

一、在認(rèn)識(shí)和處理多重“關(guān)系”中把握中國話語

中國的發(fā)展離不開世界，世界的進(jìn)步更不能缺少中國。隨著合作共贏的“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)實(shí)施，中國對(duì)世界的貢獻(xiàn)更加凸顯。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說，隨著世界市場的開拓，民族國家發(fā)展逐漸融入世界性發(fā)展，各個(gè)民族的發(fā)展將彼此相互依賴，代替以往的自給自足的發(fā)展。中國特色社會(huì)主義是在全球化背景下開展推進(jìn)的現(xiàn)代化建設(shè)過程、中國發(fā)展由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的過程。世界歷史的開創(chuàng)與推進(jìn)是客觀趨勢，中國與世界相互影響、彼此關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)全球化世界與中國是建構(gòu)中國話語的客觀語境。在這種語境下建構(gòu)中國話語需要厘清四種關(guān)系：

1中西關(guān)系。中西關(guān)系自中國近代以來以顯性或隱性樣態(tài)存在的一個(gè)重要問題，集中體現(xiàn)在從19世紀(jì)50年代的“中體西用”到21世紀(jì)初“馬魂中體西用”“馬本西體中用”的體用之辯，表明了西方對(duì)中國的影響成為一種客觀事實(shí)被深刻認(rèn)知。由于西方是現(xiàn)代化進(jìn)程的開創(chuàng)者與主導(dǎo)者，加之資本邏輯的強(qiáng)力推行輔助，西方成為了現(xiàn)代性話語的首席制定者，西方強(qiáng)勢話語的輻射力與中國話語式微現(xiàn)狀，導(dǎo)致了中國生活方式、學(xué)術(shù)范式等各個(gè)領(lǐng)域受到西方話語的牽制?？v觀我們的學(xué)術(shù)界，從范式的使用到理念的引用占主導(dǎo)的無不是西方的。一方面中國堅(jiān)持一種開放的心態(tài)向西方學(xué)習(xí)，但中國現(xiàn)代化是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，中國特色社會(huì)主義道路是在世界現(xiàn)代化潮流中獨(dú)一無二的客觀事實(shí)，盡管西方在不停地“臆斷”中國，但是中國道路的特殊性也是世界普遍認(rèn)可的。因此更要堅(jiān)持中國主體性的立場、原則，用自己的思維提出解說中國道路的理念與范式。構(gòu)建中國話語體系，正確處理中西關(guān)系，具體包括三方面內(nèi)容：一是中西關(guān)系不僅是意識(shí)形態(tài)層面的社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系問題，更多是中國道路與西方路徑的特殊性剖析以及二者不同階段的判斷，現(xiàn)代化沒有統(tǒng)一模式，從改革開放至今中國化的現(xiàn)代化成果證明了這一點(diǎn)。但是西方現(xiàn)代化的“硬傷”是中國現(xiàn)代化過程中應(yīng)該規(guī)避的。比如，西方現(xiàn)代化過程中對(duì)生態(tài)破壞與工具理性的蔓延。由于中國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，發(fā)展是關(guān)鍵。而西方是后現(xiàn)代思潮主導(dǎo)的現(xiàn)代性成熟并進(jìn)行反思的階段，因此西方當(dāng)前主導(dǎo)理念與中國當(dāng)前的發(fā)展階段是不匹配的，中國話語構(gòu)建主要是在借鑒西方思想的基礎(chǔ)上挖掘中國性，凸顯文化主體性。二是借鑒西方的學(xué)理范式要準(zhǔn)確地分析現(xiàn)代西方價(jià)值理念產(chǎn)生的歷史背景、現(xiàn)實(shí)原因并對(duì)其有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)，并從歷史成因、文化價(jià)值角度辨析同一語詞的不同文化內(nèi)涵，給以詳細(xì)的規(guī)定與實(shí)效性分析。比如，西方所言的“自由”這一范式主要是在思想意志與個(gè)人權(quán)利層面而言的，是建立在個(gè)人本位基礎(chǔ)上的價(jià)值訴求，更多從否定角度進(jìn)行規(guī)定。西方的自由以個(gè)人主義為支撐，同時(shí)與西方的社會(huì)團(tuán)體組織的公共行為與自律習(xí)慣相平衡。而在中國“重整體”傳統(tǒng)思維背景下提倡的自由與西方有質(zhì)的區(qū)別。中國以更好影響他人、家庭或社會(huì)等組織作為自由的精神訴求，重整體輕個(gè)人，個(gè)人主義是中國傳統(tǒng)價(jià)值所排斥的，因此中國文化土壤中倡導(dǎo)的自由價(jià)值是具有自身特質(zhì)的。但是差異并不等于完全排異，西方自由思想中關(guān)于個(gè)人與他者關(guān)系的規(guī)范協(xié)調(diào)是中國社會(huì)值得借鑒的。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“對(duì)國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)?！盵1]三是堅(jiān)持馬克思主義立場，結(jié)合中國實(shí)際問題與文化傳統(tǒng)，進(jìn)行富有內(nèi)容的概念創(chuàng)新與文化價(jià)值的提煉，這是建構(gòu)中國話語的核心。

2古今關(guān)系。古今關(guān)系就是如何看待中國傳統(tǒng)在話語建設(shè)中的地位與作用的問題。 “古”不僅是古代典籍的記載，而且是作為一種客觀力量存在的穩(wěn)定認(rèn)知心理圖式，以一種母體的力量在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮作用的傳統(tǒng)精神。另一方面，“古”也蘊(yùn)含著隨時(shí)代變遷不斷豐富的時(shí)代精神。中國話語構(gòu)建基于傳統(tǒng)是應(yīng)該堅(jiān)持的，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵3]歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，是不可能成為先進(jìn)民族屹立于世的。盡管中國近現(xiàn)代史就是理論上不斷剝離傳統(tǒng)價(jià)值的歷史，但是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代身份認(rèn)同與價(jià)值的弘揚(yáng)也始終沒有斷流。

但是要堅(jiān)持一種開放與發(fā)展的視角看待傳統(tǒng)?，F(xiàn)如今國內(nèi)外又掀起了新一輪的“傳統(tǒng)文化熱”，要警惕文化復(fù)古與守舊思維，把傳統(tǒng)作為標(biāo)簽隨處張貼，更重要的是要在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面下功夫。正如錢穆曾經(jīng)說過，講歷史（傳統(tǒng)），里面有很多問題，不是簡簡單單一句話講的完的，重要的事情不是在推倒，而是在建立。古今關(guān)系是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新、創(chuàng)新基礎(chǔ)上的傳承，不能斷裂。但是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系由于后現(xiàn)代思潮推動(dòng)下的理論與范式的層層更迭，一定程度上二者之間在話語層面存在斷裂的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)在中國話語構(gòu)建中如何發(fā)揮作用，需要在文化價(jià)值的挖掘與現(xiàn)代性闡釋及語言現(xiàn)代轉(zhuǎn)化兩個(gè)方面不斷推進(jìn)。

3后現(xiàn)代與現(xiàn)代關(guān)系。后現(xiàn)代思潮作為當(dāng)前世界兩大思潮之一，對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。后現(xiàn)代產(chǎn)生有一定的現(xiàn)實(shí)土壤，它是對(duì)西方現(xiàn)代性建設(shè)以及西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來系統(tǒng)工具理性的批判的理論思潮，主要特征是用一種否定的思維方法解構(gòu)現(xiàn)代西方理性主導(dǎo)的邏各斯中心的思維模式與宏大的敘事模式。其思維的批判性與對(duì)人的生活世界、生存樣態(tài)的關(guān)注，有一定積極因素，但是其“消解價(jià)值”、提倡意義與價(jià)值的平面化甚至虛無化理念對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的中國有消極作用。

從中西文化的思維傳統(tǒng)分析，后現(xiàn)代以德里達(dá)倡導(dǎo)的“解構(gòu)”為重要特征，是基于西方龐大敘述與邏各斯中心主義的解構(gòu)，而中國歷史基本沒有宏大敘述的理論建構(gòu)與縝密的邏輯思維傳統(tǒng)，在這樣的背景下采取“解構(gòu)”思維解讀中國問題是毫無益處的。從歷史視角看，后現(xiàn)代思潮是對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的“后”啟蒙，是對(duì)西方現(xiàn)代性以及兩次世界大戰(zhàn)的反思與反叛，從反面表征西方現(xiàn)代性的弊端。因此立足于現(xiàn)代化的中國實(shí)際，從后現(xiàn)代思潮中汲取西方現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)并開展建設(shè)性理論建構(gòu)是應(yīng)該堅(jiān)持的正確態(tài)度，而不能陷入后現(xiàn)代的思維的邏輯陷阱中分析中國問題。

4社會(huì)話語、生活話語、意識(shí)形態(tài)話語的關(guān)系?！吧鐣?huì)”一詞從辭源上分析意指團(tuán)體組織，具有一定的規(guī)則和秩序性。社會(huì)話語是對(duì)社會(huì)人、經(jīng)濟(jì)人等的一些行為規(guī)范與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑研究與表達(dá)。社會(huì)話語客體是目的理性指導(dǎo)的行為，具有一定的普遍性與科學(xué)性。生活話語是規(guī)范與體現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钍澜绲脑捳Z，話語的客體是意義行為或約定俗成的規(guī)范行為，具有文化相對(duì)獨(dú)立性、民族性、多樣性特征。中國話語構(gòu)建，除了社會(huì)話語之外，基于中國人情感世界、意義世界的生活話語與中國特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)話語構(gòu)建也是不容忽視的。生活話語、社會(huì)話語、意識(shí)形態(tài)話語相互影響、相互促進(jìn)，三方面缺一不可。沒有生活話語支撐的社會(huì)話語是難以兌現(xiàn)的，沒有意識(shí)形態(tài)話語引領(lǐng)的社會(huì)，進(jìn)步是難以實(shí)現(xiàn)的。盡管中國當(dāng)前發(fā)展面臨的問題和困難很多，但是規(guī)避事實(shí)、模糊形象，對(duì)中國話語的構(gòu)建和話語權(quán)的形成無任何益處，要樹立理論自覺與文化自信，構(gòu)建完整系統(tǒng)的中國話語，闡釋中國道路、塑造中國形象。

二、在實(shí)踐中認(rèn)知與提煉中國話語

歷史唯物主義是堅(jiān)持實(shí)踐性、革命性的科學(xué)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。首先實(shí)踐是人類歷史的發(fā)源地、人類社會(huì)進(jìn)步的根本途徑。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述了人類社會(huì)的第一個(gè)歷史活動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)資料本身，以及新的需要的產(chǎn)生，人口的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)構(gòu)成了人類歷史的發(fā)展過程。其次，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)與價(jià)值形成的本體性存在。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條明確提出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他也沒有把人活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！?[2]54實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。中國話語構(gòu)建離不開當(dāng)前中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義是表征中國特色道路的主流宏觀話語。中國特色社會(huì)主義是中國建設(shè)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；馬克思主義原則的堅(jiān)持與中國實(shí)踐的結(jié)合是中國實(shí)踐成功的保證。正是中國特色社會(huì)主義旗幟的引領(lǐng)，中國建設(shè)才取得了歷史性偉大成績。中國特色社會(huì)主義是凝聚人心的重要?jiǎng)恿?，是?shí)現(xiàn)中國夢的途徑。中國特色社會(huì)主義為中國話語構(gòu)建提供了有力的“實(shí)踐支撐”。

1中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是中國話語體系形成的基礎(chǔ)?！皶r(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”，[3]實(shí)踐是話語形成的來源，聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主體和客體的中間環(huán)節(jié)，包含了生產(chǎn)、生活各個(gè)領(lǐng)域。中國特色社會(huì)主義是改革開放以來最廣大人民群眾的根本利益與共同理想逐步實(shí)現(xiàn)的偉大實(shí)踐過程，演繹改革開放不同階段的變遷，是形成中國話語的基礎(chǔ)。話語建構(gòu)應(yīng)遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的規(guī)律，回到實(shí)踐中去提煉和創(chuàng)造話語是構(gòu)建中國話語的根本途徑。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐取得的成績讓世界對(duì)中國的關(guān)注前所未有，世界對(duì)中國聲音充滿了期待，這為話語構(gòu)建的可能性與現(xiàn)實(shí)性提供了成熟的條件。

中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是中國意識(shí)形態(tài)話語體系發(fā)展與充實(shí)的土壤。中國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，人民的福祉是國家的使命，人民的生活與國家前途是一致的，意識(shí)形態(tài)話語根源于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐與人民的生活。中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的意識(shí)形態(tài)理論的原始素材源于群眾實(shí)踐。中國的社會(huì)主義建設(shè)是中國人民實(shí)踐推進(jìn)和理論推進(jìn)的雙向過程。在對(duì)時(shí)代特點(diǎn)、世情、國情等深刻認(rèn)識(shí)與自我覺醒中，對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)行不斷的概括，形成了中國特色的社會(huì)主義理論體系。十八大以來習(xí)近平提出“中國夢”，[4]來描繪中華民族偉大復(fù)興的理想與中國特色社會(huì)主義事業(yè)的美好藍(lán)圖；提出了“人類命運(yùn)共同體”，[5]表達(dá)和諧的中國文化價(jià)值與世界發(fā)展理念，這是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要話語創(chuàng)新成果。但表征中國特色社會(huì)主義道路豐富生動(dòng)內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)理論構(gòu)建還任重道遠(yuǎn)。

中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐是人民群眾喜聞樂見的生活話語形成的基礎(chǔ)，人民群眾實(shí)踐是構(gòu)建生活話語的生動(dòng)素材。毛澤東在1942年延安文藝座談會(huì)上的講話中明確提出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”，[6]860 “人類的社會(huì)生活（雖）是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉”， [6]861話語要讓人能聽懂、喜歡聽，產(chǎn)生共鳴，不是一些高大上的標(biāo)語或高度抽象的文字符號(hào)。如何才能讓人喜歡聽？重要的是了解“人”，了解群眾的所想所盼、所愛所恨；尊重群眾首創(chuàng)精神，深入群眾的實(shí)踐中，進(jìn)行理論創(chuàng)造與提煉；虛心向群眾學(xué)習(xí)，升華不同實(shí)踐群體的生活與實(shí)踐話語，提出新概念、新范疇、新表述。

2中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是中國話語構(gòu)建的動(dòng)力。實(shí)踐中存在的矛盾與問題是深入推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的話語體系建設(shè)的動(dòng)力源泉，“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源”。[1]問題的創(chuàng)設(shè)是構(gòu)建話語、形成話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵點(diǎn)，問題的提出一定程度上表征了話語價(jià)值與核心理念的定位。構(gòu)建中國話語要樹立問題意識(shí)，用理論創(chuàng)新回答一系列重大理論和實(shí)際問題，“堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽時(shí)代聲音”。[3]當(dāng)今中國建設(shè)社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入矛盾復(fù)雜與問題凸顯的深水區(qū)。圍繞中國發(fā)展中需要解決的問題，中國逐步提出了以人為本，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展理念與“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展新理念。

3中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是中國話語檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。話語是否具有鮮活的生命力要看話語能否轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)的力量，體現(xiàn)在國民素質(zhì)的提升、指引社會(huì)主義建設(shè)繼續(xù)推進(jìn)上；是否能夠在國際上產(chǎn)生一定的影響力，形成一定的話語權(quán)，澄清“他者中國”迷亂的景象。馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。” [2]9話語提升是國家軟實(shí)力的體現(xiàn)，軟實(shí)力提升的直觀的表現(xiàn)和途徑是提高人的素質(zhì)，現(xiàn)實(shí)話語通過內(nèi)化為人的素質(zhì)而富有效力。當(dāng)前的中國話語也必然是在改革開放的偉大實(shí)踐中不斷提煉反復(fù)檢驗(yàn)形成。一句話，檢驗(yàn)中國話語是否有生命力的標(biāo)準(zhǔn)就是理論話語是否能夠說服人、是否能夠徹底、是否能夠轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，講好“中國故事”，延續(xù)“中國故事”。

三、從主體性維度構(gòu)建中國話語

話語的主體性是話語主體間性實(shí)現(xiàn)的前提，沒有明確的主體性的確立，現(xiàn)實(shí)的主體間性難以實(shí)現(xiàn)，不會(huì)形成話語。從哲學(xué)史分析，主體性是歐洲近代哲學(xué)的主要范疇，這一階段過分強(qiáng)調(diào)人類中心主義和理性主義有失偏頗，但是對(duì)人的價(jià)值與主體的人文關(guān)懷的精神訴求是不能否定的。馬克思從創(chuàng)立歷史唯物主義初始階段到成熟階段，主體性維度是其中重要的視角。從馬克思對(duì)人的本質(zhì)理論的逐步推進(jìn)可見一斑：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了人的“自由自覺的勞動(dòng)”類本質(zhì)，到《德意志意識(shí)形態(tài)》提出，需要即人的本質(zhì)，到《關(guān)于費(fèi)爾巴爾的提綱》中，提出了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[2]56歷史是主體對(duì)客體不斷認(rèn)識(shí)、不斷改造的過程；是對(duì)人的主體性不斷挖掘、不斷反思創(chuàng)造的結(jié)果。歷史唯物主義堅(jiān)持歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一，堅(jiān)持宏觀的社會(huì)規(guī)律與微觀的人的活動(dòng)多樣性的統(tǒng)一。馬克思主義的理論目的就是創(chuàng)立人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。因此人的具體性、多樣性、全面性是歷史唯物主義始終堅(jiān)持的?，F(xiàn)實(shí)中的人是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)。

話語是主體在改造客體過程中對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)的主觀反映，直接功能是符合主體間互動(dòng)交往，不是單純主體的“自言自語”，其內(nèi)在的意義是話語符號(hào)意旨能夠表征物質(zhì)與精神客體，促使價(jià)值訴求從可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)換。話語體現(xiàn)物的尺度與人的尺度、現(xiàn)實(shí)尺度與理想尺度、工具價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一。從主體性維度構(gòu)建中國話語，就是要解答兩個(gè)問題：中國話語的主體是誰，話語服務(wù)的客體是誰。具體而言，要注重以下幾點(diǎn)：

1共時(shí)性和歷時(shí)性主體的統(tǒng)一。共時(shí)性主體即主體的共時(shí)性，是一個(gè)群體在歷史發(fā)展的過程中從古到今相對(duì)穩(wěn)定的屬性，即空間維度的主體性。如，中華民族對(duì)“家”形成的特殊的相對(duì)穩(wěn)定的心理意識(shí)與“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的自強(qiáng)厚德的精神。其一般形成于主體的生活世界領(lǐng)域，具有自在性、經(jīng)驗(yàn)性、延續(xù)性的特征，是民族共同體特征的主要體現(xiàn)。歷時(shí)性主體即主體的歷時(shí)性，是主體在歷史發(fā)展過程由時(shí)代賦予的特征，即時(shí)間維度的主體性。如，改革開放以來形成的改革創(chuàng)新的精神等。二者相互促進(jìn)、相互砥礪形成了現(xiàn)時(shí)代的“中國人”。話語的構(gòu)建是對(duì)共時(shí)性與歷時(shí)性主體雙重屬性實(shí)踐活動(dòng)的精神把握與提煉。應(yīng)充分挖掘中國話語主體的共時(shí)性中積極的價(jià)值資源、語言資源，彰顯民族文化特色，并對(duì)主體的歷時(shí)性特征透視與提煉。因此，構(gòu)建中國話語要同時(shí)關(guān)注主體的“傳統(tǒng)因素”與“現(xiàn)代命題”，審視時(shí)空雙重維度的主體特征。

2宏觀主體和微觀主體的統(tǒng)一。宏觀主體是主體整體性存在的身份規(guī)定，比如世界、國家、民族等共同體。與宏觀主體相對(duì)的是主流宏觀話語，一般意義上，表征宏觀主體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方針、政策等話語，具有一定的整體性、目標(biāo)性、引領(lǐng)性。而微觀主體，更多的是指從事生活實(shí)踐不同的群體或單個(gè)主體，掌握生活話語。宏觀主體所承載的宏觀話語是一個(gè)話語構(gòu)成的核心，但是宏觀主體的話語構(gòu)建離不開微觀主體價(jià)值支撐，離不開微觀主體的生活、精神世界的理性把握，微觀話語是宏觀話語的實(shí)現(xiàn)路徑。宏觀話語最終服務(wù)于微觀主體，微觀主體的生活實(shí)踐的豐富性與形象性賦予了話語生命力，二者密不可分。

3目標(biāo)主體與過程主體的統(tǒng)一。目標(biāo)主體側(cè)重于應(yīng)然價(jià)值引導(dǎo)的話語的推行，過程主體則是基于實(shí)然狀態(tài)的語言使用。任何一個(gè)社會(huì)性主體的存在都具有目標(biāo)主體和過程主體的存在。目標(biāo)主體的語言一定是在對(duì)過程主體價(jià)值關(guān)懷基礎(chǔ)上形成、融理想和現(xiàn)實(shí)為一體的，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，同時(shí)又有一定的前瞻性，是現(xiàn)實(shí)合理性向合理現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的動(dòng)力機(jī)制。對(duì)過程主體的關(guān)注是我們構(gòu)建中國話語中需要重視的，比如，外出務(wù)工人員作為當(dāng)前城市中的一個(gè)特殊群體，反映他們這樣“下里巴人”的生活、理想的鮮活的語言或作品少之又少，反而網(wǎng)絡(luò)虛擬的“白富美”的消遣文字比比皆是。對(duì)過程主體的關(guān)注要求建構(gòu)中國話語堅(jiān)持人民性的根本原則，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐與語言的形成與使用的主體，脫離人民群眾構(gòu)建語言只能是抽象空洞的語言。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話闡明了“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”。[6]857中國特色社會(huì)主義是人民群眾創(chuàng)造的，反映群眾的生活、生產(chǎn)的話語才能表征“中國道路”的原貌。對(duì)過程主體的尊重是對(duì)發(fā)展中的社會(huì)主義中國實(shí)事求是的態(tài)度，也是構(gòu)建中國話語的基本價(jià)值立場。

4構(gòu)建話語的主體與話語本體的統(tǒng)一。理論范式是話語的重要構(gòu)成要素，語言的構(gòu)建一般是由學(xué)術(shù)理論人員、行政管理人員、文藝創(chuàng)作工作者等來承擔(dān)，是構(gòu)建話語的主體；而話語的本體是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。由于分工的細(xì)化與職業(yè)的壁壘使得從事話語的建構(gòu)的人，一定意義上只是在做文字工作，脫離了真正話語實(shí)踐，只是熱衷于從理論到理論的文字游戲，構(gòu)建的話語通常是抽象、一般性話語或是西方“舶來語”。這樣的文風(fēng)導(dǎo)致了學(xué)術(shù)話語與日常生活話語、傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代話語隔閡的嚴(yán)重現(xiàn)象，話語體系呈現(xiàn)碎片性、片段性特征，不利于構(gòu)建中國話語體系。毛澤東在1938年就指出： “洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”[7]要敢于獨(dú)立思考，不斷推進(jìn)群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，始終堅(jiān)持構(gòu)建話語的主體與話語本體的統(tǒng)一。

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