沙垚在《現(xiàn)代傳播》撰文認為，廣大農(nóng)村地區(qū)其實有著熱鬧的群眾文化活動，比如廣場舞與鄉(xiāng)村春晚，前者是日常的，后者是慶典的，兩者都是群眾自發(fā)的基于自身生產(chǎn)生活與娛樂的文化活動，其中蘊藏著內生性能量。如何從送文化下鄉(xiāng)的思維方式轉變到發(fā)現(xiàn)參與和引導群眾文化活動，是當前農(nóng)村文化工作的方向，將農(nóng)村文化活動的主導權還給農(nóng)民，是社會主義的文化自信，也是人民史觀的具體表現(xiàn)?？蓮娜缦聝蓚€方面展開：

1.發(fā)現(xiàn)潛在的群眾文化活動，并解決他們在傳播與實踐過程中遇到的實際困難。

除了常見的皮影、老腔、社火、廟會等傳統(tǒng)民俗活動以及廣場舞、農(nóng)民春晚等大眾文藝活動，農(nóng)村其他豐富的群眾文化活動資源尚有待發(fā)現(xiàn)，不僅在活動形態(tài)上，更在意識形態(tài)與世道人心上。鄉(xiāng)村文化傳播常見的困難有：組織不力、缺乏認可和缺少資金，基層文化工作者便可以在這三個方面予以幫助但幫助不是送下去的，而是調動農(nóng)民的文化主體性和主觀能動性。

2.引導群眾文化活動與社會結構有機鑲嵌，自覺探索解決基層文化危機的方式。

自1980年代以來，隨著生產(chǎn)方式的變更，農(nóng)民的文化活動日趨原子化，在現(xiàn)代社會越來越多地顯示出無力感，也呈現(xiàn)出種種危機一些地區(qū)，帶有西方原教旨主義傾向的宗教在農(nóng)村建立教堂拉攏教徒，逐步將基層文化禮堂邊緣化，其中不乏全能神等邪教組織。同時，一些含有淫穢封建思想的表演在農(nóng)村地區(qū)傳播，如喪禮上的脫衣舞等，極大地污染了農(nóng)民的精神世界。對這些當前最為喜聞樂見的群眾文化活動加以引導，使之與社會結構相互動，是當前社會主義農(nóng)村文化政策的制定者、基層文化工作者和鄉(xiāng)村文化傳播的學者應當考慮的問題。