胡瑞霖

2015年11月13日晚，法國巴黎，槍聲、硝煙、宵禁、殘肢斷臂。整個(gè)文明世界都為此哀慟，許多人真誠地表達(dá)了自己的悲痛、哀傷、震驚。這一刻，所有人站在一起。就在同一天，黎巴嫩首都貝魯特也遭遇了類似的恐怖襲擊，死傷千人。第二天肯尼亞Garissa大學(xué)也遭到伊斯蘭恐怖襲擊，死亡147人。然而媒體對于后面兩次恐怖事件的報(bào)道卻相當(dāng)蒼白，貝魯特和肯尼亞無數(shù)受難者的靈魂尚未成為人類對抗恐怖主義的集體記憶，就已經(jīng)悄然散去。

事實(shí)上當(dāng)我們?yōu)轭倦y于巴黎、布魯塞爾、雙子塔的受害者們哭泣默哀時(shí)，大約很少有人關(guān)心發(fā)達(dá)地區(qū)之外的每一個(gè)逝去的生命，那些僅僅從人種學(xué)角度屬于我們智人種的恐怖襲擊、原始暴力的受難者的生命。兩相比較，或許人類的“文明世界”真地如此之小。我們的同情、悲憫，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配下不由自主地向先進(jìn)地區(qū)、高收入地區(qū)傾斜。資本以及資本衍生的權(quán)力主導(dǎo)了話語權(quán)，異化了我們每一寸的情感。遙遠(yuǎn)得如同云間的法國似乎更接近我們的生活，而僅僅數(shù)十公里外浮糞四溢的鄉(xiāng)村已然處于視野的邊緣。

我的這些想法來自《21世紀(jì)的資本》。作者托馬斯·皮凱蒂用他那搜集了成千上萬數(shù)據(jù)的雙手，畫出了一條下凸曲線：它同時(shí)象征著人類中位生活水平和人類貧富分化的加速發(fā)展，而這條曲線的名字叫新自由主義。新自由主義所促進(jìn)的經(jīng)濟(jì)全球化，在世界范圍內(nèi)推動了國際分工與合作，把技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果交給整個(gè)世界去分享，也通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移打開了后發(fā)國家的上升之路。資本在國際間的每一次生生不息的流通都創(chuàng)造了巨額的財(cái)富。從表面上看，21世紀(jì)初，人類的黃金時(shí)代似乎已然到來。

然而，作者提出，沒有了類似兩次世界大戰(zhàn)這樣的強(qiáng)力調(diào)配機(jī)制，不知不覺間社會財(cái)富已日益集中。典型的先發(fā)國家如美國，二戰(zhàn)初期就承接了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的日本，后來的東亞四小龍，這些國家和地區(qū)的財(cái)富榜單上依靠財(cái)產(chǎn)與權(quán)力繼承的上榜者的比例正日益增大。階級固化——這個(gè)人類社會封閉僵死的先兆，再次降臨在我們的世界上。

人類平等的命題古已有之，卻從來沒有人能給出一個(gè)令人滿意的解決方案。一方面，一個(gè)合理的貧富差距水平在當(dāng)前的社會條件下有利于效率的提高和社會的發(fā)展；而在另一方面，又有誰能說財(cái)富的集中造成的后果是完全可控的呢？人之道，損不足而奉有余，這也就是所謂的馬太效應(yīng)。而構(gòu)成社會的每一個(gè)個(gè)體又會怎樣對待這快速擴(kuò)大的階級矛盾呢？從階層的權(quán)力分配角度看，一個(gè)橄欖型的社會結(jié)構(gòu)是最為穩(wěn)定的，而從階級分化的角度上看卻是最不穩(wěn)定的：龐大的中產(chǎn)階層通過幾代的奮斗奠定基業(yè)，而又在瞬息之間分化：或者成為鳳毛麟角的的幸運(yùn)兒、新興富豪，或者退化為數(shù)量巨大的偽中產(chǎn)階級。漢娜·阿倫特在《極權(quán)主義起源》里提及，原子化的、感到被剝削的、被遺棄的大眾是極權(quán)主義運(yùn)動的土壤，而一旦極權(quán)主義運(yùn)動勃興，距離一場徹底毀滅性的戰(zhàn)爭也就不遠(yuǎn)了。例如，為納粹戰(zhàn)車充當(dāng)燃料、炮彈的就是大蕭條中的那些失業(yè)者。就在此時(shí)此刻，我們可以清晰地看到，養(yǎng)育極權(quán)主義的土壤——民粹主義，已經(jīng)悄悄地在世界上的許多地方（包括政治制度相對完善的發(fā)達(dá)國家）生根發(fā)芽，茁壯成長了。

同樣，隨著科技的進(jìn)步深入到足以改變?nèi)祟惿肀举|(zhì)的層面，頂級富豪離開普羅大眾也越來越遠(yuǎn)。伴隨著醫(yī)療保健技術(shù)的革命，永生不再是虛幻的傳說，因而死亡亦不再構(gòu)成人類唯一的平等。人類永遠(yuǎn)分化為兩個(gè)種族，那些沒有機(jī)會進(jìn)化的人不啻面臨被“開除球籍”的危險(xiǎn)。用財(cái)富與話語權(quán)力所構(gòu)建的無形城障限制了我們的視域，那些在中亞、阿拉伯世界因戰(zhàn)爭而流離失所的人們，他們似乎已經(jīng)成為了“它們”。新自由主義經(jīng)濟(jì)給我們帶來的并非世界政治和經(jīng)濟(jì)的平等化，卻有可能是一個(gè)屬于“婆羅門”的神國。

面對這種狀況，托馬斯·皮凱蒂所提出的方法似乎也只能是簡單地增稅——盡管它往往難以應(yīng)付層出不窮的避稅手段。資本作為一種權(quán)力，它理應(yīng)受到限制嗎？如果是，它又應(yīng)該受到多少的限制？平等作為一種被普遍接受的政治價(jià)值，又應(yīng)以何種程度在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵺`？如何量化控制貧富差距，使其被限制在一個(gè)合理的區(qū)間內(nèi)？我們?nèi)绱恕靶疫\(yùn)”地處在一個(gè)歷史的拐點(diǎn)，而未來的世界歷史之進(jìn)程有賴于我們每個(gè)人積極的實(shí)踐與深入的思考。向前走，或許我們會走入地獄；但是裹足不前，我們絕不可能邁入天堂。

簡評

小作者深刻地洞察了全球化時(shí)代“繁盛”“公平”背后的“壟斷”與“傾斜”，再從資本、經(jīng)濟(jì)的層面做出合理解釋：資本以及資本衍生的權(quán)力主導(dǎo)了話語權(quán)，不僅造成新的不公，而且異化了我們每一寸的情感。這是一個(gè)極其深刻又冷峻的話題。

文章由發(fā)生在發(fā)達(dá)地區(qū)和貧困地區(qū)的恐怖事件引發(fā)的不同反應(yīng)入題，揭露資本作為“看不見的手”對于媒體報(bào)道、公眾情感隱微而巨大的影響。然后從財(cái)富分配的“馬太效應(yīng)”、中產(chǎn)階級的分化、富豪階層的令人咋舌的欲望等角度探討資本對于人性進(jìn)而對于這個(gè)世界的控制。繼而逼出“新自由主義經(jīng)濟(jì)給我們帶來的并非世界政治和經(jīng)濟(jì)的平等化，卻有可能是一個(gè)屬于‘婆羅門的神國”這樣一個(gè)振聾發(fā)聵的論題。文末雖然小作者不盡贊同托馬斯·皮凱蒂的解決方案，但仍然在沉思中充滿信心：“向前走，或許我們會走入地獄；但是裹足不前，我們絕不可能邁入天堂。”表現(xiàn)出“少年心事當(dāng)拿云”的風(fēng)發(fā)意氣。

語言精警動人，佳句俯拾皆是。“我們的同情、悲憫，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配下不由自主地向先進(jìn)地區(qū)、高收入地區(qū)傾斜?！薄坝秘?cái)富與話語權(quán)力所構(gòu)建的無形城障限制了我們的視域，那些在中亞、阿拉伯世界因戰(zhàn)爭而流離失所的人們，他們似乎已經(jīng)成為了‘它們。”這樣的句子激情洋溢，充滿張力。

作者能夠游刃有余地駕馭政治、經(jīng)濟(jì)、歷史領(lǐng)域各種材料，脈絡(luò)分明，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。尤為可貴的是，小作者身在校園，卻沒有埋首于書齋。他以富于批判性的眼光關(guān)注了全球化浪潮中那令人不寒而栗的暗流，并從多個(gè)角度做出了較為深入的分析。這確是一篇心憂天下的佳作。（指導(dǎo)教師 蔡煥杰）