孫曉鵬

（蘇州科技大學(xué)建筑與城規(guī)學(xué)院，江蘇　蘇州　215011）

·科技經(jīng)濟與社會·

“香山幫”綠色營造思想與歷史人文地理學(xué)脈絡(luò)

孫曉鵬

（蘇州科技大學(xué)建筑與城規(guī)學(xué)院，江蘇蘇州215011）

傳統(tǒng)“香山幫”營造具有樸素的綠色特征。研究從自然地理環(huán)境、傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境和傳統(tǒng)中國的特殊政治環(huán)境等歷史人文地理學(xué)角度，縷析“香山幫”綠色營造思想的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律，希望為探索“香山幫”綠色營造思想的“現(xiàn)代化”提供參考。

“香山幫”；營造；綠色；人文；歷史；地理

當(dāng)今，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀已成為國際社會的共識，探究傳統(tǒng)“香山幫”營造活動中的綠色脈絡(luò)是傳統(tǒng)營造延續(xù)生命的現(xiàn)實需要。目前研究“香山幫”營造主要有沈黎從“香山幫匠作系統(tǒng)變遷”的角度研究了“香山幫”本身的發(fā)展與影響（同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，博士學(xué)位論文，20090901，指導(dǎo)：常青）；董菁菁從“傳統(tǒng)建筑營造技藝”的角度探討現(xiàn)代科學(xué)手段對“香山幫”營造技藝的保護與發(fā)展（青島理工大學(xué)，碩士論文，201406，指導(dǎo)：李曉紅）；許哲娜、過漢泉、孫紅芬、子辰、馬余寶等從城市、技藝發(fā)展與影響等多角度對“香山幫”營造技藝的保護與研究。以上研究大多是從營造技藝的特征及營造技藝對現(xiàn)代建筑實踐作用的角度進行分析，對傳統(tǒng)“香山幫”綠色思想的起源與發(fā)展脈絡(luò)尚缺乏必要的研究。

歷史人文地理學(xué)是研究在歷史發(fā)展中人文地理環(huán)境及其演變規(guī)律的學(xué)科，“香山幫”綠色營造有其歷史人文地理的自身演變與發(fā)展的規(guī)律。本文擬以“香山幫”綠色營造思想產(chǎn)生、發(fā)展背景為出發(fā)點，借鑒歷史人文地理學(xué)，探究“香山幫”所處的地域環(huán)境中的歷史人文影響與發(fā)生機制，縷析影響“香山幫”綠色營造思想發(fā)展的自然地理環(huán)境、傳統(tǒng)文化中的社會環(huán)境以及傳統(tǒng)中國的特殊政治環(huán)境，從而更好厘清“香山幫”綠色營造思想的歷史人文地理學(xué)特征和發(fā)展脈絡(luò)，延續(xù)傳統(tǒng)“香山幫”營造體系的生命，為傳統(tǒng)“香山幫”營造注入當(dāng)代綠色因子，豐富當(dāng)代綠色營造體系內(nèi)涵。

1“香山幫”營造與“香山幫”營造思想的綠色特征

“香山幫”營造體系“以梁架結(jié)構(gòu)恢宏奇巧、房屋裝修典雅、園林建筑秀麗多姿為特色”［1］，是在特定自然環(huán)境、建筑材料、技術(shù)水平和社會觀念等條件下的歷史選擇，是具有開放性、內(nèi)在學(xué)習(xí)能力和時代特征的營造生態(tài)系統(tǒng)。

“香山幫”是一個以香山為地域中心，集木作、水作、磚雕、木雕、石雕等多種工種為一體的建筑工藝群體［2］。其中以木材為主要建筑材料，以榫卯構(gòu)建的主要結(jié)合方式，以模數(shù)制為控制尺度設(shè)計的傳統(tǒng)木作營造技藝，是“香山幫”綠色營造思想的主要載體，具有以下三方面樸素的原生態(tài)綠色思想特征。

1.1主動適應(yīng)自然，追求與自然的和諧發(fā)展

“傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)起源于人類早期的擇地定居，形成于漢晉之際，成熟于唐宋，完善于明清”［3］。作為中國人的一種環(huán)境理論和實踐工具，風(fēng)水與風(fēng)水學(xué)強調(diào)人類的行為都必須對自然環(huán)境充分的保護和尊重，是傳統(tǒng)“香山幫”營造的指導(dǎo)準則?！跋闵綆汀苯橙嗽趥鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)的影響下，營造前審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，營造中因地制宜規(guī)劃、靈巧善變建筑，充分利用和改造自然，創(chuàng)造出良好的人與自然和諧相處空間，與現(xiàn)代綠色建筑中友好環(huán)境目標一致。

1.2主動智慧應(yīng)對，創(chuàng)造性地解決問題

傳統(tǒng)“香山幫”營造中的庭院、弄堂、天井等建筑空間形式，小青瓦坡頂?shù)奶釛Ｎ菝?，木架體系的榫卯結(jié)構(gòu)等等，都是無消耗地解決了建筑使用中的通風(fēng)、采光、排水、保溫、隔熱、抗震等等問題，這些中國傳統(tǒng)建筑中大量存在的建筑智慧，是現(xiàn)代綠色建筑中“低耗能”原則的最好實現(xiàn)?！跋闵綆汀睜I造體系更是結(jié)合地域因子，將許多營造空間與技術(shù)及材料進行優(yōu)化，就地取材，因材施用，減少了建筑活動及使用過程中對資源的占有與浪費，踐行了可持續(xù)發(fā)展的原則。

1.3營造原生態(tài)特征明顯，對環(huán)境的影響和擾動少

傳統(tǒng)居住者選擇了與居住地域環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式，創(chuàng)造了以儒家文化為主要內(nèi)容的思想，造就了以農(nóng)耕文明為主要特征的大陸文明，形成了自然價值為核心的生態(tài)倫理。因此，“香山幫”營造體系是以太湖流域為地域核心的環(huán)境映射，外顯狀態(tài)是“小橋、流水、人家”的原生態(tài)居住，內(nèi)隱精神則是“采菊東籬下，悠然見南山”的自由與自在，這種“有限的物質(zhì)滿足、無限的精神追求”的生活方式，是對當(dāng)代綠色內(nèi)涵精神的科學(xué)詮釋，具有樸素的原生態(tài)綠色特征。

2　自然地理環(huán)境是“香山幫”綠色營造思想形成的物質(zhì)基礎(chǔ)

2.1演變的地域環(huán)境是綠色思想體系存在與發(fā)展的空間基礎(chǔ)

民間素有“江南木工巧匠皆出于香山”的說法，自古出建筑工匠，人稱“香山幫匠人”，擅長復(fù)雜精細的傳統(tǒng)建筑技術(shù)，“香山幫”的得名源于香山這一地名。但歷史上“香山幫”所處的”江南地區(qū)“并非是一個明確固定的地域范圍，不同時代具有不同的內(nèi)涵。早期的江南，是一個方位概念，《呂氏春秋·直諫》載：吳越兩國“接土鄰境，壤交道屬，習(xí)俗同，言語通”，主要指長江中下游以南、五嶺以北的廣闊地區(qū)。隨著時間的推移，“香山幫”江南地區(qū)的地域環(huán)境地理尺度逐步縮小、清晰，最終形成蘇州為核心的“太湖周邊地區(qū)”這樣的共識，包括蘇、錫、常等周邊地區(qū)，還有嘉興、嘉定、上海等（江南區(qū)域變遷見圖1）?，F(xiàn)今香山泛指香山及其周邊地區(qū)，俗稱“香山圈”或“香山里”，蘇州古城西南約30里太湖之濱皆稱香山?！疤绷饔蛱赜械淖匀慌c資源氣質(zhì)的“香山里”是“香山幫”綠色營造思想的生發(fā)源頭。

圖1　“江南”區(qū)域變遷示意圖

2.2氣候與適應(yīng)性要求是綠色思想體系生成的外部驅(qū)動

“香山幫”的江南地區(qū)位于蘇州西南郊區(qū)太湖邊，北緯31°14'-31°18'，東經(jīng)120°22'-120°28'，根據(jù)中國建筑氣候區(qū)劃圖，香山幫建筑分布區(qū)域位于ⅢA區(qū)，屬夏熱冬冷地區(qū)，該區(qū)建筑氣候特征是：夏季悶熱，冬季濕冷，氣溫日差較??；日照偏少，春末夏初多陰雨天氣，常有大雨和暴雨出現(xiàn)；夏季常受熱帶風(fēng)暴和臺風(fēng)襲擊，易有暴雨大風(fēng)天氣。

“香山幫”營造中，對應(yīng)特殊氣候要求的建筑行為與建筑手段是：“規(guī)劃濱水布局空間、梳式布置建筑群”，避免日曬，滿足夏季防熱、通風(fēng)降溫，利于良好自然通風(fēng)，且冬季可適當(dāng)兼顧防寒；“坡屋面鋪設(shè)小青瓦等等”滿足防雨、防潮、防洪、防雷擊要求；同時，“特殊構(gòu)造處理”可防熱帶風(fēng)暴、臺風(fēng)、暴雨襲擊和鹽霧侵蝕。以上的營造“智慧與技術(shù)”是應(yīng)對特殊氣候的綠色選擇。

2.3地域材料的經(jīng)濟性是綠色思想體系發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動

太湖沿岸的山上，植被覆蓋率高，樹木種類繁多，便于就地取材；香山附近生產(chǎn)的太湖石、石灰石、花崗石和黃石，是本地石材的“四大金剛”；蘇州郊外，出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的磚瓦細泥。自然環(huán)境提供的就地取材可能決定了“香山幫”營造的綠色特質(zhì)。同時，“做活一半，人也一半”，營造中匠人講究工具，發(fā)達的冶金業(yè)為香山幫匠人提供了斧頭、鋸子、刨子、鑿子等各類優(yōu)質(zhì)工具。這種“工具和構(gòu)造”相匹配的生產(chǎn)方式，是典型的傳統(tǒng)綠色智慧，提高了生產(chǎn)效率，是“香山幫”營造在材料與工具等方面具備綠色內(nèi)涵的重要因素與驅(qū)動源。

總之，自然環(huán)境中的地域環(huán)境的演變、氣候的適應(yīng)性要求以及地域材料的經(jīng)濟性是傳統(tǒng)“香山幫”營造的綠色因子的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3　人文社會環(huán)境是“香山幫”綠色營造思想體系完善的社會基礎(chǔ)

3.1演變與成長的幫會組織是綠色思想體系的載體

春秋時期，吳王建都，建筑活動興盛，建造大量的宮殿、壇廟、寺觀、園林和民居，松散的“香山幫”形態(tài)出現(xiàn)；到明代，江南匠人進入南京和北京參與營造活動，“匠籍制度”推動了明確的以地緣、親緣關(guān)系結(jié)合的香山幫匠人團體開始出現(xiàn)［3］?！跋闵綆汀钡慕M織演變經(jīng)歷了自萌芽到再生期等6個主要階段（見表1）。

“香山幫的組織是相對松散的，他是一個行業(yè)內(nèi)部的地域人群組織，是以地緣和血緣關(guān)系形成的社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為支撐的互助合作組織”，［4］組織形式的存在保證了營造技術(shù)信息傳承延續(xù)的完整、可靠與穩(wěn)定，是香山幫綠色營造思想體系成長的有效組織載體。

表1　“香山幫”組織形成演變過程表

3.2地域文化是綠色思想體系價值導(dǎo)向影響因子

蘇州的傳統(tǒng)文化以先吳和吳國的文化為基礎(chǔ)，以廣闊的長江金三角的城鎮(zhèn)群體和鄉(xiāng)村為依托，以馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化等為代表，兼收并蓄周文化、楚文化、齊魯文化乃至海外文化等，是我國上古文明的發(fā)祥地之一。在新石器時代中前期，蘇州所在的長江下游的太湖流域文明已十分繁榮，當(dāng)時的房屋建造中已大量運用木構(gòu)梁柱和榫卯結(jié)構(gòu)［3］。自公元前514年春秋吳國在此建都以來，這里一直是江南政治、經(jīng)濟和文化最為發(fā)達的地區(qū)。南宋紹興年間重印《營造法式》建筑“法典”的頒布，不僅對各類建筑工程進行了規(guī)范，更對提高并促進蘇州地區(qū)建筑水平起到了巨大的推進作用；明《園冶》《長物志》等書籍的印行，反映了時人追求富足的物質(zhì)享受之外，還有精神上的娛樂需求，對于居住的環(huán)境要求也更高，這為建筑業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，也對營造技藝的進步起到了很好的促進作用；清《工部工程做法》《營造法原》的頒布更加為“香山幫”營造技藝的規(guī)范化、陳式化起到了重要的推動作用，“是使香山幫成為目前唯一有技術(shù)總結(jié)的匠幫”［4］。

蘇州人重視人文儀式和生活情趣，在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中形成了眾多民俗，營造過程中伴有豐富的相關(guān)禁忌和文化儀式，建造中附加的藝術(shù)表現(xiàn)如建筑繪畫、建筑雕刻也是建筑本身不可分割的部分，技術(shù)與文化藝術(shù)兩方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了傳統(tǒng)營造技藝遺產(chǎn)的基本信息［3］。特別是明清以降的私家園林及建筑等的發(fā)展，在選址、備料、擇日、動工、上梁、落成、喬遷等各階段都有相應(yīng)的儀式和規(guī)矩，這些獨特的地域文化既是傳統(tǒng)“香山幫”營造的綠色反應(yīng)，更是傳統(tǒng)“香山幫”綠色營造的價值取向的重要影響因素。

3.3營造技術(shù)與傳承是綠色思想體系發(fā)展的物質(zhì)支撐

在聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能“等，具體到營造技藝類遺產(chǎn)，可以劃分為營造技藝方面和文化藝術(shù)方面。其中，營造技術(shù)主要包括：傳統(tǒng)建筑的樣式與構(gòu)造知識、傳統(tǒng)建筑施工工藝流程、工具的使用和建筑細部的制作、加工、安裝等操作工藝。這些技術(shù)保證了傳統(tǒng)建筑營造中技術(shù)的原真性，是傳統(tǒng)建筑營造尤其是歷史建筑修繕、復(fù)建的基本要求。

“香山幫”營造技藝是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“香山幫在建筑的營造中所需要的知識技能和手工工藝等技術(shù)性的遺產(chǎn)”，以木作、水作（香山幫瓦工分為“泥水”和“磚細”，“泥水”被稱作水作）和瓦作為主，還包括，石作、漆作、堆灰作、雕塑作、疊山作、彩繪作等，是集多工種為一體的傳統(tǒng)建筑行業(yè)。傳統(tǒng)傳承的“匠諺文化”，以師徒間“言傳身教”不斷實踐沿襲技能，并通過細心觀察和領(lǐng)悟得來，很大程度上是一種經(jīng)驗性的、感性的認識；傳統(tǒng)操作很多技能屬于手工操作工藝，面對十分龐雜的問題，多沒有絕對的答案；傳統(tǒng)做法需要隨機應(yīng)變，往往通過試、擺、配、湊等方法，通過師徒間的心領(lǐng)神會和反復(fù)不斷的練習(xí)并在實踐中加以應(yīng)用才能掌握這些方法在流傳的過程中，千變?nèi)f化，每個工匠都有自己的一套解決辦法，即所謂的“法無定法”。整個營造過程，既涉及營造材料與構(gòu)造原理，也涉及審美藝術(shù)，是工、藝結(jié)合的創(chuàng)作過程，匠人要做到心與手合一，心與工具合一，心與材料、加工對象合一。因此說，傳統(tǒng)“香山幫”營造是用人類的智慧盡最大可能尊重營造需要、尊重建筑材料的本身特性，物盡其用，是一種當(dāng)代綠色思想中的綠色生產(chǎn)方式，是傳統(tǒng)營造中的魅力的源泉之一。

幫會為肌體組織，地域文化為肌體思想，營造技術(shù)為肌體表現(xiàn)手段，三者共同作用形成了傳統(tǒng)“香山幫”營造綠色內(nèi)涵的文化影響基礎(chǔ)。

4　宗法制政治環(huán)境是“香山幫”綠色營造思想發(fā)展的制度保障

4.1傳統(tǒng)宗法“禮”制與社會習(xí)慣是綠色思想的精神影響因子

“禮”是中國文化的核心，在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范，它鑄造了儒學(xué)的基本特征，也形成了中國文化的重要特色。“禮”包括禮儀、禮俗、禮制、禮義等多方面的內(nèi)容，“涉及范圍可以達到朝廷典章，也可以小到民間日常的起居生活，幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域”［5］。這種行為規(guī)范要求人的活動符合以下幾原則：一是“尊重”，要求人在行為過程中，應(yīng)尊重對方，不損害對方利益，同時保持自尊；二是“遵守”，遵守社會公德，遵時守信，真誠友善，謙虛隨和；三是“適度”，強調(diào)人與人之間的交流和溝通間的尺度合適，應(yīng)把握好一定的分寸；四是“自律”，要求對方尊重自己之前，先檢查自身的行為是否合乎規(guī)范要求。以上四個基本原則是對人、也是對自然的內(nèi)省態(tài)度，“從更大的范圍說他還規(guī)范了人與社會、自然三者的關(guān)系，協(xié)調(diào)人與自然并且在這種協(xié)調(diào)中蘊含著豐富的生態(tài)內(nèi)容”［6］不僅從物質(zhì)層面也從精神層面要求人對自然有節(jié)制的索取，需順應(yīng)自然、尊重自然、保護自然，“一是因地制宜，二是宜簡不宜繁，三是宜自然不宜雕斫”［7］從社會形式到生活內(nèi)容以及人的精神追求都引導(dǎo)著人實踐“原生態(tài)”的綠色思想。

4.2建筑生產(chǎn)組織需要是促成營造體系選擇綠色的重要緣由

中國古代宗法制社會，“毀舊國，建新朝”是歷史必然現(xiàn)象。國是一家一姓之國，自三代始，改朝換姓必對舊國毀其宗廟宮室，新王朝必須盡可能在最短的時間內(nèi)，以最快的速度建好大量的宮殿以成為都城。因此，營造體系必須具備:第一，盡最大可能投入最多的勞力，同時進行生產(chǎn)；第二，建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)建能作最大限度的分解，構(gòu)件可分別加工，最后組裝成構(gòu)架；第三，有效的保證生產(chǎn)進行的嚴密的施工組織管理。傳統(tǒng)西方的需要花數(shù)十年甚至上百年才能建成的磚石結(jié)構(gòu)宮殿，根本不適合中國宗法制社會統(tǒng)治者的要求，只有采用能同時投入大量的人力物力，可高效快速施工的裝配式的木構(gòu)構(gòu)架建筑體系才能滿足建造需求。所以說，正是“毀舊國、建新朝”的習(xí)慣使得傳統(tǒng)“香山幫”營造體系本身具備了現(xiàn)代綠色營造的“低投入、低消耗、高產(chǎn)出”的特征。

傳統(tǒng)“禮”制從“內(nèi)”、傳統(tǒng)“建筑組織生產(chǎn)”從“外”，一軟一硬，一內(nèi)一外，無論主觀抑或客觀，都使得傳統(tǒng)“香山幫”營造的綠色得以確立并延續(xù)。

5　結(jié)語

綜上，傳統(tǒng)“香山幫”營造的綠色內(nèi)涵的產(chǎn)生和發(fā)展是因為受到傳統(tǒng)自然環(huán)境、人文環(huán)境和政治環(huán)境的影響，從而蘊涵有相類的樸素的原生態(tài)“綠色思想”；當(dāng)下的社會可持續(xù)發(fā)展綠色發(fā)展理念體現(xiàn)在全新的自然環(huán)境、人文環(huán)境和政治環(huán)境，必然對現(xiàn)代“香山幫”營造產(chǎn)生相應(yīng)的影響。本文從傳統(tǒng)營造的綠色思想的發(fā)生、發(fā)展機制角度，挖掘、整理傳統(tǒng)“香山幫”營造綠色思想的歷史人文地理脈絡(luò)，探索激活傳統(tǒng)綠色營造體系生命力之道，希望能進一步延續(xù)、豐富現(xiàn)代綠色思想內(nèi)涵，努力嘗試為當(dāng)下及未來的綠色營造可持續(xù)發(fā)展提供一種傳統(tǒng)視角及參考。

［1］董菁菁.香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝研究［D］.青島：青島理工大學(xué)，2014.

［2］劉托，馬寶全，馮曉東.蘇州香山幫建筑營造技藝［M］.合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

［3］楊柳.風(fēng)水思想與古代山水城市營建研究［D］.重慶：重慶大學(xué)，2005.

［4］沈黎.香山幫匠作系統(tǒng)變遷研究［D］.上海：同濟大學(xué)，2009.

［5］胡平，黃宏霞.禮制文化對鄂西傳統(tǒng)民居聚落的影響——以利川市、咸豐縣為例［J］.綠色科技，2011（8）:8-10.

［6］趙載.儒家“中和”哲學(xué)與社會和諧理念［D］.湘潭：湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（2）：31-34.

［7］冼寧，單林夢.淺論儒家思想影響下中國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計的綠色觀念［J］.美術(shù)大觀，2011（7）：134.

Green Building Thought of"Fragrant Hill Gang"and the Context of Historical and Cultural Geography Scopus

Sun Xiaopeng
（School of Architecture and Urban Planning，Suzhou University of Science and Technology，Suzhou Jiangsu 215011）

The traditional“Fragrance Hill Gang”possesses the simple and green features.The research is carried out from the perspectives of natural geographical environment，social environment of traditional culture，and traditional Chinese special political environment and other historical and cultural geography，and the creation and development law of"Fragrance Hill Gang"green building thought are analyzed，hopingto provide reference for exploring the"modernization"of"Fragrance Hill Gang"green building thought.

"Fragrant Hill Gang"；construction；green；humanity；history；geography

TU115

A

1671-0037（2016）07-45-4

2016-6-5

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金（2014SJB565）。

孫曉鵬（1971-），男，講師，碩士，研究方向：歷史建筑保護研究。