孫曉鵬

（蘇州科技大學(xué)建筑與城規(guī)學(xué)院，江蘇　蘇州　215011）

·科技經(jīng)濟(jì)與社會(huì)·

“香山幫”綠色營(yíng)造思想與歷史人文地理學(xué)脈絡(luò)

孫曉鵬

（蘇州科技大學(xué)建筑與城規(guī)學(xué)院，江蘇蘇州215011）

傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造具有樸素的綠色特征。研究從自然地理環(huán)境、傳統(tǒng)文化的社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)中國(guó)的特殊政治環(huán)境等歷史人文地理學(xué)角度，縷析“香山幫”綠色營(yíng)造思想的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律，希望為探索“香山幫”綠色營(yíng)造思想的“現(xiàn)代化”提供參考。

“香山幫”；營(yíng)造；綠色；人文；歷史；地理

當(dāng)今，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀已成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，探究傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造活動(dòng)中的綠色脈絡(luò)是傳統(tǒng)營(yíng)造延續(xù)生命的現(xiàn)實(shí)需要。目前研究“香山幫”營(yíng)造主要有沈黎從“香山幫匠作系統(tǒng)變遷”的角度研究了“香山幫”本身的發(fā)展與影響（同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，博士學(xué)位論文，20090901，指導(dǎo)：常青）；董菁菁從“傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝”的角度探討現(xiàn)代科學(xué)手段對(duì)“香山幫”營(yíng)造技藝的保護(hù)與發(fā)展（青島理工大學(xué)，碩士論文，201406，指導(dǎo)：李曉紅）；許哲娜、過(guò)漢泉、孫紅芬、子辰、馬余寶等從城市、技藝發(fā)展與影響等多角度對(duì)“香山幫”營(yíng)造技藝的保護(hù)與研究。以上研究大多是從營(yíng)造技藝的特征及營(yíng)造技藝對(duì)現(xiàn)代建筑實(shí)踐作用的角度進(jìn)行分析，對(duì)傳統(tǒng)“香山幫”綠色思想的起源與發(fā)展脈絡(luò)尚缺乏必要的研究。

歷史人文地理學(xué)是研究在歷史發(fā)展中人文地理環(huán)境及其演變規(guī)律的學(xué)科，“香山幫”綠色營(yíng)造有其歷史人文地理的自身演變與發(fā)展的規(guī)律。本文擬以“香山幫”綠色營(yíng)造思想產(chǎn)生、發(fā)展背景為出發(fā)點(diǎn)，借鑒歷史人文地理學(xué)，探究“香山幫”所處的地域環(huán)境中的歷史人文影響與發(fā)生機(jī)制，縷析影響“香山幫”綠色營(yíng)造思想發(fā)展的自然地理環(huán)境、傳統(tǒng)文化中的社會(huì)環(huán)境以及傳統(tǒng)中國(guó)的特殊政治環(huán)境，從而更好厘清“香山幫”綠色營(yíng)造思想的歷史人文地理學(xué)特征和發(fā)展脈絡(luò)，延續(xù)傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造體系的生命，為傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造注入當(dāng)代綠色因子，豐富當(dāng)代綠色營(yíng)造體系內(nèi)涵。

1“香山幫”營(yíng)造與“香山幫”營(yíng)造思想的綠色特征

“香山幫”營(yíng)造體系“以梁架結(jié)構(gòu)恢宏奇巧、房屋裝修典雅、園林建筑秀麗多姿為特色”［1］，是在特定自然環(huán)境、建筑材料、技術(shù)水平和社會(huì)觀念等條件下的歷史選擇，是具有開(kāi)放性、內(nèi)在學(xué)習(xí)能力和時(shí)代特征的營(yíng)造生態(tài)系統(tǒng)。

“香山幫”是一個(gè)以香山為地域中心，集木作、水作、磚雕、木雕、石雕等多種工種為一體的建筑工藝群體［2］。其中以木材為主要建筑材料，以榫卯構(gòu)建的主要結(jié)合方式，以模數(shù)制為控制尺度設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)木作營(yíng)造技藝，是“香山幫”綠色營(yíng)造思想的主要載體，具有以下三方面樸素的原生態(tài)綠色思想特征。

1.1主動(dòng)適應(yīng)自然，追求與自然的和諧發(fā)展

“傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)起源于人類早期的擇地定居，形成于漢晉之際，成熟于唐宋，完善于明清”［3］。作為中國(guó)人的一種環(huán)境理論和實(shí)踐工具，風(fēng)水與風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的行為都必須對(duì)自然環(huán)境充分的保護(hù)和尊重，是傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造的指導(dǎo)準(zhǔn)則。“香山幫”匠人在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的影響下，營(yíng)造前審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，營(yíng)造中因地制宜規(guī)劃、靈巧善變建筑，充分利用和改造自然，創(chuàng)造出良好的人與自然和諧相處空間，與現(xiàn)代綠色建筑中友好環(huán)境目標(biāo)一致。

1.2主動(dòng)智慧應(yīng)對(duì)，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題

傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造中的庭院、弄堂、天井等建筑空間形式，小青瓦坡頂?shù)奶釛Ｎ菝?，木架體系的榫卯結(jié)構(gòu)等等，都是無(wú)消耗地解決了建筑使用中的通風(fēng)、采光、排水、保溫、隔熱、抗震等等問(wèn)題，這些中國(guó)傳統(tǒng)建筑中大量存在的建筑智慧，是現(xiàn)代綠色建筑中“低耗能”原則的最好實(shí)現(xiàn)?！跋闵綆汀睜I(yíng)造體系更是結(jié)合地域因子，將許多營(yíng)造空間與技術(shù)及材料進(jìn)行優(yōu)化，就地取材，因材施用，減少了建筑活動(dòng)及使用過(guò)程中對(duì)資源的占有與浪費(fèi)，踐行了可持續(xù)發(fā)展的原則。

1.3營(yíng)造原生態(tài)特征明顯，對(duì)環(huán)境的影響和擾動(dòng)少

傳統(tǒng)居住者選擇了與居住地域環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式，創(chuàng)造了以儒家文化為主要內(nèi)容的思想，造就了以農(nóng)耕文明為主要特征的大陸文明，形成了自然價(jià)值為核心的生態(tài)倫理。因此，“香山幫”營(yíng)造體系是以太湖流域?yàn)榈赜蚝诵牡沫h(huán)境映射，外顯狀態(tài)是“小橋、流水、人家”的原生態(tài)居住，內(nèi)隱精神則是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的自由與自在，這種“有限的物質(zhì)滿足、無(wú)限的精神追求”的生活方式，是對(duì)當(dāng)代綠色內(nèi)涵精神的科學(xué)詮釋，具有樸素的原生態(tài)綠色特征。

2　自然地理環(huán)境是“香山幫”綠色營(yíng)造思想形成的物質(zhì)基礎(chǔ)

2.1演變的地域環(huán)境是綠色思想體系存在與發(fā)展的空間基礎(chǔ)

民間素有“江南木工巧匠皆出于香山”的說(shuō)法，自古出建筑工匠，人稱“香山幫匠人”，擅長(zhǎng)復(fù)雜精細(xì)的傳統(tǒng)建筑技術(shù)，“香山幫”的得名源于香山這一地名。但歷史上“香山幫”所處的”江南地區(qū)“并非是一個(gè)明確固定的地域范圍，不同時(shí)代具有不同的內(nèi)涵。早期的江南，是一個(gè)方位概念，《呂氏春秋·直諫》載：吳越兩國(guó)“接土鄰境，壤交道屬，習(xí)俗同，言語(yǔ)通”，主要指長(zhǎng)江中下游以南、五嶺以北的廣闊地區(qū)。隨著時(shí)間的推移，“香山幫”江南地區(qū)的地域環(huán)境地理尺度逐步縮小、清晰，最終形成蘇州為核心的“太湖周邊地區(qū)”這樣的共識(shí)，包括蘇、錫、常等周邊地區(qū)，還有嘉興、嘉定、上海等（江南區(qū)域變遷見(jiàn)圖1）。現(xiàn)今香山泛指香山及其周邊地區(qū)，俗稱“香山圈”或“香山里”，蘇州古城西南約30里太湖之濱皆稱香山?！疤绷饔蛱赜械淖匀慌c資源氣質(zhì)的“香山里”是“香山幫”綠色營(yíng)造思想的生發(fā)源頭。

圖1　“江南”區(qū)域變遷示意圖

2.2氣候與適應(yīng)性要求是綠色思想體系生成的外部驅(qū)動(dòng)

“香山幫”的江南地區(qū)位于蘇州西南郊區(qū)太湖邊，北緯31°14'-31°18'，東經(jīng)120°22'-120°28'，根據(jù)中國(guó)建筑氣候區(qū)劃圖，香山幫建筑分布區(qū)域位于ⅢA區(qū)，屬夏熱冬冷地區(qū)，該區(qū)建筑氣候特征是：夏季悶熱，冬季濕冷，氣溫日差較?。蝗照掌?，春末夏初多陰雨天氣，常有大雨和暴雨出現(xiàn)；夏季常受熱帶風(fēng)暴和臺(tái)風(fēng)襲擊，易有暴雨大風(fēng)天氣。

“香山幫”營(yíng)造中，對(duì)應(yīng)特殊氣候要求的建筑行為與建筑手段是：“規(guī)劃濱水布局空間、梳式布置建筑群”，避免日曬，滿足夏季防熱、通風(fēng)降溫，利于良好自然通風(fēng)，且冬季可適當(dāng)兼顧防寒；“坡屋面鋪設(shè)小青瓦等等”滿足防雨、防潮、防洪、防雷擊要求；同時(shí)，“特殊構(gòu)造處理”可防熱帶風(fēng)暴、臺(tái)風(fēng)、暴雨襲擊和鹽霧侵蝕。以上的營(yíng)造“智慧與技術(shù)”是應(yīng)對(duì)特殊氣候的綠色選擇。

2.3地域材料的經(jīng)濟(jì)性是綠色思想體系發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)

太湖沿岸的山上，植被覆蓋率高，樹(shù)木種類繁多，便于就地取材；香山附近生產(chǎn)的太湖石、石灰石、花崗石和黃石，是本地石材的“四大金剛”；蘇州郊外，出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的磚瓦細(xì)泥。自然環(huán)境提供的就地取材可能決定了“香山幫”營(yíng)造的綠色特質(zhì)。同時(shí)，“做活一半，人也一半”，營(yíng)造中匠人講究工具，發(fā)達(dá)的冶金業(yè)為香山幫匠人提供了斧頭、鋸子、刨子、鑿子等各類優(yōu)質(zhì)工具。這種“工具和構(gòu)造”相匹配的生產(chǎn)方式，是典型的傳統(tǒng)綠色智慧，提高了生產(chǎn)效率，是“香山幫”營(yíng)造在材料與工具等方面具備綠色內(nèi)涵的重要因素與驅(qū)動(dòng)源。

總之，自然環(huán)境中的地域環(huán)境的演變、氣候的適應(yīng)性要求以及地域材料的經(jīng)濟(jì)性是傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造的綠色因子的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3　人文社會(huì)環(huán)境是“香山幫”綠色營(yíng)造思想體系完善的社會(huì)基礎(chǔ)

3.1演變與成長(zhǎng)的幫會(huì)組織是綠色思想體系的載體

春秋時(shí)期，吳王建都，建筑活動(dòng)興盛，建造大量的宮殿、壇廟、寺觀、園林和民居，松散的“香山幫”形態(tài)出現(xiàn)；到明代，江南匠人進(jìn)入南京和北京參與營(yíng)造活動(dòng)，“匠籍制度”推動(dòng)了明確的以地緣、親緣關(guān)系結(jié)合的香山幫匠人團(tuán)體開(kāi)始出現(xiàn)［3］。“香山幫”的組織演變經(jīng)歷了自萌芽到再生期等6個(gè)主要階段（見(jiàn)表1）。

“香山幫的組織是相對(duì)松散的，他是一個(gè)行業(yè)內(nèi)部的地域人群組織，是以地緣和血緣關(guān)系形成的社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為支撐的互助合作組織”，［4］組織形式的存在保證了營(yíng)造技術(shù)信息傳承延續(xù)的完整、可靠與穩(wěn)定，是香山幫綠色營(yíng)造思想體系成長(zhǎng)的有效組織載體。

表1　“香山幫”組織形成演變過(guò)程表

3.2地域文化是綠色思想體系價(jià)值導(dǎo)向影響因子

蘇州的傳統(tǒng)文化以先吳和吳國(guó)的文化為基礎(chǔ)，以廣闊的長(zhǎng)江金三角的城鎮(zhèn)群體和鄉(xiāng)村為依托，以馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化等為代表，兼收并蓄周文化、楚文化、齊魯文化乃至海外文化等，是我國(guó)上古文明的發(fā)祥地之一。在新石器時(shí)代中前期，蘇州所在的長(zhǎng)江下游的太湖流域文明已十分繁榮，當(dāng)時(shí)的房屋建造中已大量運(yùn)用木構(gòu)梁柱和榫卯結(jié)構(gòu)［3］。自公元前514年春秋吳國(guó)在此建都以來(lái)，這里一直是江南政治、經(jīng)濟(jì)和文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。南宋紹興年間重印《營(yíng)造法式》建筑“法典”的頒布，不僅對(duì)各類建筑工程進(jìn)行了規(guī)范，更對(duì)提高并促進(jìn)蘇州地區(qū)建筑水平起到了巨大的推進(jìn)作用；明《園冶》《長(zhǎng)物志》等書籍的印行，反映了時(shí)人追求富足的物質(zhì)享受之外，還有精神上的娛樂(lè)需求，對(duì)于居住的環(huán)境要求也更高，這為建筑業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，也對(duì)營(yíng)造技藝的進(jìn)步起到了很好的促進(jìn)作用；清《工部工程做法》《營(yíng)造法原》的頒布更加為“香山幫”營(yíng)造技藝的規(guī)范化、陳式化起到了重要的推動(dòng)作用，“是使香山幫成為目前唯一有技術(shù)總結(jié)的匠幫”［4］。

蘇州人重視人文儀式和生活情趣，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中形成了眾多民俗，營(yíng)造過(guò)程中伴有豐富的相關(guān)禁忌和文化儀式，建造中附加的藝術(shù)表現(xiàn)如建筑繪畫、建筑雕刻也是建筑本身不可分割的部分，技術(shù)與文化藝術(shù)兩方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了傳統(tǒng)營(yíng)造技藝遺產(chǎn)的基本信息［3］。特別是明清以降的私家園林及建筑等的發(fā)展，在選址、備料、擇日、動(dòng)工、上梁、落成、喬遷等各階段都有相應(yīng)的儀式和規(guī)矩，這些獨(dú)特的地域文化既是傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造的綠色反應(yīng)，更是傳統(tǒng)“香山幫”綠色營(yíng)造的價(jià)值取向的重要影響因素。

3.3營(yíng)造技術(shù)與傳承是綠色思想體系發(fā)展的物質(zhì)支撐

在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能“等，具體到營(yíng)造技藝類遺產(chǎn)，可以劃分為營(yíng)造技藝方面和文化藝術(shù)方面。其中，營(yíng)造技術(shù)主要包括：傳統(tǒng)建筑的樣式與構(gòu)造知識(shí)、傳統(tǒng)建筑施工工藝流程、工具的使用和建筑細(xì)部的制作、加工、安裝等操作工藝。這些技術(shù)保證了傳統(tǒng)建筑營(yíng)造中技術(shù)的原真性，是傳統(tǒng)建筑營(yíng)造尤其是歷史建筑修繕、復(fù)建的基本要求。

“香山幫”營(yíng)造技藝是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“香山幫在建筑的營(yíng)造中所需要的知識(shí)技能和手工工藝等技術(shù)性的遺產(chǎn)”，以木作、水作（香山幫瓦工分為“泥水”和“磚細(xì)”，“泥水”被稱作水作）和瓦作為主，還包括，石作、漆作、堆灰作、雕塑作、疊山作、彩繪作等，是集多工種為一體的傳統(tǒng)建筑行業(yè)。傳統(tǒng)傳承的“匠諺文化”，以師徒間“言傳身教”不斷實(shí)踐沿襲技能，并通過(guò)細(xì)心觀察和領(lǐng)悟得來(lái)，很大程度上是一種經(jīng)驗(yàn)性的、感性的認(rèn)識(shí)；傳統(tǒng)操作很多技能屬于手工操作工藝，面對(duì)十分龐雜的問(wèn)題，多沒(méi)有絕對(duì)的答案；傳統(tǒng)做法需要隨機(jī)應(yīng)變，往往通過(guò)試、擺、配、湊等方法，通過(guò)師徒間的心領(lǐng)神會(huì)和反復(fù)不斷的練習(xí)并在實(shí)踐中加以應(yīng)用才能掌握這些方法在流傳的過(guò)程中，千變?nèi)f化，每個(gè)工匠都有自己的一套解決辦法，即所謂的“法無(wú)定法”。整個(gè)營(yíng)造過(guò)程，既涉及營(yíng)造材料與構(gòu)造原理，也涉及審美藝術(shù)，是工、藝結(jié)合的創(chuàng)作過(guò)程，匠人要做到心與手合一，心與工具合一，心與材料、加工對(duì)象合一。因此說(shuō)，傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造是用人類的智慧盡最大可能尊重營(yíng)造需要、尊重建筑材料的本身特性，物盡其用，是一種當(dāng)代綠色思想中的綠色生產(chǎn)方式，是傳統(tǒng)營(yíng)造中的魅力的源泉之一。

幫會(huì)為肌體組織，地域文化為肌體思想，營(yíng)造技術(shù)為肌體表現(xiàn)手段，三者共同作用形成了傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造綠色內(nèi)涵的文化影響基礎(chǔ)。

4　宗法制政治環(huán)境是“香山幫”綠色營(yíng)造思想發(fā)展的制度保障

4.1傳統(tǒng)宗法“禮”制與社會(huì)習(xí)慣是綠色思想的精神影響因子

“禮”是中國(guó)文化的核心，在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，它鑄造了儒學(xué)的基本特征，也形成了中國(guó)文化的重要特色?！岸Y”包括禮儀、禮俗、禮制、禮義等多方面的內(nèi)容，“涉及范圍可以達(dá)到朝廷典章，也可以小到民間日常的起居生活，幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域”［5］。這種行為規(guī)范要求人的活動(dòng)符合以下幾原則：一是“尊重”，要求人在行為過(guò)程中，應(yīng)尊重對(duì)方，不損害對(duì)方利益，同時(shí)保持自尊；二是“遵守”，遵守社會(huì)公德，遵時(shí)守信，真誠(chéng)友善，謙虛隨和；三是“適度”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的交流和溝通間的尺度合適，應(yīng)把握好一定的分寸；四是“自律”，要求對(duì)方尊重自己之前，先檢查自身的行為是否合乎規(guī)范要求。以上四個(gè)基本原則是對(duì)人、也是對(duì)自然的內(nèi)省態(tài)度，“從更大的范圍說(shuō)他還規(guī)范了人與社會(huì)、自然三者的關(guān)系，協(xié)調(diào)人與自然并且在這種協(xié)調(diào)中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)內(nèi)容”［6］不僅從物質(zhì)層面也從精神層面要求人對(duì)自然有節(jié)制的索取，需順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，“一是因地制宜，二是宜簡(jiǎn)不宜繁，三是宜自然不宜雕斫”［7］從社會(huì)形式到生活內(nèi)容以及人的精神追求都引導(dǎo)著人實(shí)踐“原生態(tài)”的綠色思想。

4.2建筑生產(chǎn)組織需要是促成營(yíng)造體系選擇綠色的重要緣由

中國(guó)古代宗法制社會(huì)，“毀舊國(guó)，建新朝”是歷史必然現(xiàn)象。國(guó)是一家一姓之國(guó)，自三代始，改朝換姓必對(duì)舊國(guó)毀其宗廟宮室，新王朝必須盡可能在最短的時(shí)間內(nèi)，以最快的速度建好大量的宮殿以成為都城。因此，營(yíng)造體系必須具備:第一，盡最大可能投入最多的勞力，同時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)；第二，建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)建能作最大限度的分解，構(gòu)件可分別加工，最后組裝成構(gòu)架；第三，有效的保證生產(chǎn)進(jìn)行的嚴(yán)密的施工組織管理。傳統(tǒng)西方的需要花數(shù)十年甚至上百年才能建成的磚石結(jié)構(gòu)宮殿，根本不適合中國(guó)宗法制社會(huì)統(tǒng)治者的要求，只有采用能同時(shí)投入大量的人力物力，可高效快速施工的裝配式的木構(gòu)構(gòu)架建筑體系才能滿足建造需求。所以說(shuō)，正是“毀舊國(guó)、建新朝”的習(xí)慣使得傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造體系本身具備了現(xiàn)代綠色營(yíng)造的“低投入、低消耗、高產(chǎn)出”的特征。

傳統(tǒng)“禮”制從“內(nèi)”、傳統(tǒng)“建筑組織生產(chǎn)”從“外”，一軟一硬，一內(nèi)一外，無(wú)論主觀抑或客觀，都使得傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造的綠色得以確立并延續(xù)。

5　結(jié)語(yǔ)

綜上，傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造的綠色內(nèi)涵的產(chǎn)生和發(fā)展是因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)自然環(huán)境、人文環(huán)境和政治環(huán)境的影響，從而蘊(yùn)涵有相類的樸素的原生態(tài)“綠色思想”；當(dāng)下的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展綠色發(fā)展理念體現(xiàn)在全新的自然環(huán)境、人文環(huán)境和政治環(huán)境，必然對(duì)現(xiàn)代“香山幫”營(yíng)造產(chǎn)生相應(yīng)的影響。本文從傳統(tǒng)營(yíng)造的綠色思想的發(fā)生、發(fā)展機(jī)制角度，挖掘、整理傳統(tǒng)“香山幫”營(yíng)造綠色思想的歷史人文地理脈絡(luò)，探索激活傳統(tǒng)綠色營(yíng)造體系生命力之道，希望能進(jìn)一步延續(xù)、豐富現(xiàn)代綠色思想內(nèi)涵，努力嘗試為當(dāng)下及未來(lái)的綠色營(yíng)造可持續(xù)發(fā)展提供一種傳統(tǒng)視角及參考。

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Green Building Thought of"Fragrant Hill Gang"and the Context of Historical and Cultural Geography Scopus

Sun Xiaopeng
（School of Architecture and Urban Planning，Suzhou University of Science and Technology，Suzhou Jiangsu 215011）

The traditional“Fragrance Hill Gang”possesses the simple and green features.The research is carried out from the perspectives of natural geographical environment，social environment of traditional culture，and traditional Chinese special political environment and other historical and cultural geography，and the creation and development law of"Fragrance Hill Gang"green building thought are analyzed，hopingto provide reference for exploring the"modernization"of"Fragrance Hill Gang"green building thought.

"Fragrant Hill Gang"；construction；green；humanity；history；geography

TU115

A

1671-0037（2016）07-45-4

2016-6-5

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金（2014SJB565）。

孫曉鵬（1971-），男，講師，碩士，研究方向：歷史建筑保護(hù)研究。