高盟盟 唐 康 （江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 221116）

淺析中國佛教裝飾紋飾之魅力
——以藏地唐卡為例

高盟盟 唐 康 （江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 221116）

世界三大宗教中唯有佛教對中國的影響最為深遠(yuǎn)，這得益于它的佛教裝飾紋樣，古印度佛教紋飾在公元7世紀(jì)傳入中國后在國內(nèi)飛速發(fā)展，其裝飾紋樣也被國人接納后與中國傳統(tǒng)紋飾交融，形成具有中國特色的紋飾圖案，祥和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳穹鹪煜?、中外交融的植物紋飾、吉祥世俗化的山水紋飾，還有體現(xiàn)紋飾效果的鮮艷的色彩、流暢的線條，中國佛教的裝飾紋飾在歷史的長河中生生不息必有其獨特的魅力，本文將以藏地唐卡為例探析中國佛教的裝飾紋飾特色。

中國佛教；裝飾紋飾；唐卡

佛教、基督教和伊斯蘭教是世界三大宗教，其中屬佛教對中國的影響最深。佛教起源于公元前6世紀(jì)的古印度，由迦毗羅衛(wèi)國的太子釋迦牟尼創(chuàng)立，并于公元7世紀(jì)經(jīng)中國內(nèi)地、尼泊爾、印度傳入西藏，佛教的興盛也自然而然的促進(jìn)了中國裝飾紋飾的發(fā)展，從尼泊爾、印度傳來的異域紋飾在中國被接納的同時，其裝飾物象與中國傳統(tǒng)的造型審美觀念并不太符合，因此經(jīng)過傳入、接納、改進(jìn)、融合的過程逐漸形成具有中國人自己審美特征的佛教裝飾紋飾，這些紋飾被繪制在佛塔、雕像、壁畫等諸多領(lǐng)域，并創(chuàng)作成各種形式的藝術(shù)品作人們朝拜供奉之用，如藏地的唐卡。佛教裝飾在中國歷史悠久，至今仍綻放著耀眼的光芒，其經(jīng)久不衰的生命力必定有其獨特的奧秘所在，佛教裝飾紋樣涉及的領(lǐng)域非常廣泛，本文僅以“藏地唐卡”為例探析中國佛教裝飾紋飾的獨特魅力。

一、 唐卡的起源及制作

（一）唐卡的起源及發(fā)展背景

唐卡，源于藏文tang-ga或tang-ka的音譯，指繪有佛像圖案的宗教卷軸畫，從古至今藏族先民大多以游牧為生，除了在生活中念頌“六字真言”外，還需要一種可以隨時供奉身、語、境的圣物，因此這種有利于牧民們攜帶和懸掛佛教卷軸畫應(yīng)運(yùn)而生。唐卡的起源悠久，據(jù)文字記載這種藝術(shù)形式距今已有1300多年的歷史，是在松贊干布時期興起的一種新穎的繪畫藝術(shù)，用天然礦物質(zhì)顏料在棉布上繪制后用綢緞縫制并裝裱，關(guān)于中國藏地的第一幅唐卡，據(jù)《大昭寺志》記載，是松贊干布用自己的鼻血繪制并且由文成公主裝裱而成的。唐卡在歷史的更替中經(jīng)歷了盛衰、傳承的過程后，在地域上形成四大流派：勉唐畫派、噶瑪噶孜畫派、熱貢畫派、青直畫派，內(nèi)容題材非常廣泛，涉及藏族的政治、歷史、文化和社會生活諸多方面。這種卷軸畫以布或紙作為媒介，利用天然礦物質(zhì)顏料繪制而成，因此色彩鮮艷亮麗且永不褪色，唐卡的裝飾紋飾豐富多樣，不僅有中國的傳統(tǒng)紋飾如蓮花紋、如意紋，還有由古希臘和古印度傳入的忍冬紋、寶相花等，這些紋樣已不再只是單純的中國傳統(tǒng)或異域的形式，而是兩者相互交流融合后的產(chǎn)物，既有異域風(fēng)情又有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，因此才會被傳承至今。

（二）唐卡的制作

研究唐卡的裝飾紋飾，首先要分析唐卡的制作過程，唐卡表現(xiàn)的是宗教題材，這種藝術(shù)形式是佛教宣傳其思想和教義的重要手段，多由礦物質(zhì)顏料繪制于布或紙上，也有用絲綢編織制作的，畫面中心突出神佛造像，由順時針方向依次點綴與之相關(guān)的小人物，并裝飾以山水花草、祥云彩虹，整個畫面上為天界、中為人間、下為地界，每一幅唐卡都表達(dá)一個完整的故事，畫面中人物與紋飾的結(jié)合疏密有致、繁簡相容、動靜結(jié)合，使畫面中央的神佛造像更為突出。繪制完成后用紅、黃、藍(lán)三色綢緞裝裱，上有一橫軸帶有細(xì)繩便于懸掛，下軸的兩段有制作精美的軸頭，并覆上薄絲絹和雙條彩帶，裝裱完成后的唐卡還需要喇嘛念經(jīng)加持，并且在背面蓋上喇嘛的朱砂或金汁手印，經(jīng)過這一些的制作后，唐卡才可以真正完成并懸掛起來。

二、 唐卡中的紋飾

（一）嚴(yán)謹(jǐn)祥和的神佛造像

唐卡的中心位置被稱為“麥弄”，也就是神靈顯現(xiàn)的地方，唐卡大多以宗教題材為主，講述完整的佛教故事如“釋迦牟尼本生傳”，因此“佛像”是一幅唐卡中最為重要的部分，這些佛像包括釋迦牟尼、觀音、白度母、文殊菩薩等。佛像的容貌服飾的繪制有標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，且身型比例都要嚴(yán)格遵循，一般人不能隨意發(fā)揮，但我們仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，中國佛教中的神佛造像相較于印度的容貌更加祥和可親，姿態(tài)也更加委婉輕柔，這是因為佛教傳入中國后與中國內(nèi)地的傳統(tǒng)文化相交融，中國的文化中認(rèn)為佛是善的象征，知民間疾苦，給普世子民以慰藉，佛像畫師們打破經(jīng)典的桎梏，以理想中的慈祥柔和的面孔和寬厚端莊的姿態(tài)繪制神佛造像，使得中國的佛像更加平易近人、貼近生活，雙目微閉、嘴角上揚(yáng)帶著寬厚的微笑，體態(tài)飽滿雍容，這和印度較為嚴(yán)肅的佛像造型不同，這種祥和的佛像更能使人民親近、信任，更有利于表達(dá)、傳承這自己的信仰。雖然在神態(tài)上畫師們可以依據(jù)自己的理想意志來創(chuàng)作，但是對于神佛像的五官、身體比例卻是要嚴(yán)格遵守的，每一位畫師都要將《佛說造像量度經(jīng)》中的佛像比例爛熟于心，這不僅是對神佛的尊敬，同樣也是經(jīng)過研究者們不斷探索出來的最完美適合的神佛造型，因此，一尊慈祥的佛像在唐卡中的地位不容小覷，它傳達(dá)了整幅唐卡的神韻。

圖 1

（二）中外交融的植物紋飾

一幅完整的唐卡除了主要的佛像造型外，還需要裝飾以植物花紋，中國佛教裝飾的突破點在于打破了中國傳統(tǒng)裝飾紋樣以動物為主要題材的主流，在這里，植物題材有了進(jìn)一步的發(fā)展，中國佛教裝飾中最常見的植物紋飾有蓮花紋、忍冬紋、寶相花如意紋等，雖然其中的紋樣如忍冬紋是從印度傳入，但經(jīng)過歷史的變遷，逐漸與中國傳統(tǒng)紋樣相融合，具有明顯的中國特色。我國自古就有愛蓮的風(fēng)俗文化，早在春秋戰(zhàn)國時期的青銅器上就出現(xiàn)了蓮花的紋樣，在漢代磚瓦石刻中也有蓮花紋的形象，而佛教本身就與蓮花有直接的關(guān)聯(lián)，它潔凈溢香，代表著佛國凈土，與佛教的教義有直接的關(guān)聯(lián)，釋迦牟尼出生后行走七步，步步生蓮，可見蓮花的圣潔莊嚴(yán)，唐卡中幾乎每位神佛像的須彌座都是蓮花座，蓮花的花瓣重疊間隔排列，色彩艷麗豐富，漸變的處理手法讓蓮花呈現(xiàn)出栩栩如生的效果，佛教在中國，蓮花還是清高廉潔的象征，因此佛教中蓮花的形象與中國人愛蓮喜蓮的習(xí)俗是相通的，這種裝飾花紋在中國才會經(jīng)久不衰、熠熠生輝。忍冬紋經(jīng)過歷史的考證被認(rèn)為是外來紋樣，在學(xué)術(shù)界多名學(xué)者經(jīng)過研究考察認(rèn)為忍冬紋源于希臘，后被印度佛教吸納而傳入中國，忍冬紋最大的特點莫過于具有律動的枝葉纏繞，作為有規(guī)則的排列可以無限延長，這種紋飾的出現(xiàn)給中國傳統(tǒng)的裝飾紋樣帶來了新的突破，因此，不管是中國本土固有的蓮花紋，還是具有異域風(fēng)情的忍冬紋，它們都在中國的裝飾史上具有劃時代的意義，這些紋飾通常環(huán)顧在神佛造像的四周，為整幅唐卡起到了點綴美化的作用，在歷史的長河中佛教的裝飾紋飾逐漸被人們引用到現(xiàn)實生活中并得以發(fā)揚(yáng)光大。

（三）吉祥世俗的山水紋樣

唐卡的上方是天界，下方為地界，因此在唐卡的裝飾紋飾中，我們經(jīng)?？梢钥吹较樵坪颓嗌搅魉募y樣，這種紋飾的形成主要源于藏族人民所居住的地理環(huán)境------雪域高原，其獨特的自然環(huán)境，加上受到漢地風(fēng)光的影響，在唐卡中藏族人民喜歡表現(xiàn)云朵、樹木、青山、流水、花草等自然物象，云朵的形式多為中國傳統(tǒng)的祥云紋樣，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的造型對稱分布，并用不同的色彩表達(dá)出彩霞的效果，祥云不僅是用來裝飾唐卡同時它也是吉祥意義的象征，在佛教裝飾中祥云紋、如意紋等吉祥紋飾隨處可見，這也是人們期待美好祝福的表現(xiàn)。唐卡中間佛像的兩邊或四周根據(jù)所描述的故事情節(jié)多裝飾與之相關(guān)的牡丹花、桃花或菊花等具有地域特色的紋飾，唐卡下方繪有三角形的青山伴有蜿蜒曲折的流水，并星星點點相稱著樹木，形式多為對稱分布，配上飽和度極高的自然色彩，純粹鮮艷，具有很高的裝飾趣味。這些裝飾紋飾的運(yùn)用需要根據(jù)不同的情節(jié)場景而做不同的搭配，如“釋迦牟尼本生傳”唐卡，四周分布的不同故事配以不同的植物場景，使得唐卡在有限的空間內(nèi)所描繪的景象和內(nèi)容的無限擴(kuò)大的，不僅有豐富的視覺效果，也蘊(yùn)含著深刻的佛教教義，因此當(dāng)你仔細(xì)品味一幅唐卡時，不僅會被這些豐富的紋樣所震撼，同時也會被其中的故事情節(jié)所深深吸引，這種吉祥如意而又貼近自然生活的紋飾不僅表現(xiàn)的是一種仙境，同時也是人們對美好生活的向往，唐卡的魅力、佛教裝飾的魅力大概就體現(xiàn)在其中吧。

三、 唐卡中的色彩

一幅唐卡中的色彩大約有三十多種，有的甚至達(dá)到五十多種，最常見的顏色為紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑、紫、青這八種，唐卡鮮亮的色彩永不褪色自有它的奧秘所在------天然礦物質(zhì)顏料，這種顏料原石很珍貴稀少，一般需要畫師親自上山尋找，天然礦石經(jīng)研磨后加入一定比例的牛骨膠和牛膽汁，這樣調(diào)配出來的顏料色彩更加牢固。唐卡的色彩具有很強(qiáng)的裝飾性，這與其中的裝飾紋樣有很大的關(guān)系，紋飾多采用自然題材，因此色彩也會更加豐富和鮮亮，大多采用對比色，運(yùn)用平涂、漸變和暈染的手法進(jìn)行繪制，栩栩如生，立體感、光感十足，背景一般為以藍(lán)、綠為基調(diào)的冷色調(diào)，主體內(nèi)容自然就以暖色調(diào)為主，冷暖結(jié)合、對比強(qiáng)烈。唐卡的繪制是身心相通的過程，畫師的心境決定了唐卡的神韻，從顏料的研磨、調(diào)配、上色，每一步都必要認(rèn)真嚴(yán)肅對待，每一步都決定著下一步的效果體現(xiàn)，因此這一過程被畫師稱為身心合一、凈化心靈的過程毫不夸張。

四、 唐卡中的線條

畫師們在上完色后的下一步就是進(jìn)行描邊，也就是紋飾的線條處理，繪制紋飾線條的運(yùn)用不可忽視，干凈利索、纖細(xì)流暢的線條需要畫師們花上幾年的功夫才能駕輕就熟，粗細(xì)適中、一致，主要是要表現(xiàn)出紋樣優(yōu)美的輪廓，平涂色彩后的人物服飾中的花紋也都是采用線條表現(xiàn)出來，要畫什么樣的紋飾、怎樣隨衣飾的褶皺變化，畫師早胸有成竹，隨心而作的紋飾才能做到氣韻貫通、自然流暢。唐卡的描邊多采用金色，因此這一過程通常被稱為拉金線，金色多采用金箔研磨，這種顏色對顏料濃淡、用筆熟練程度的要求很高，濃了會結(jié)塊、淡了會變青色，只有濃淡適中、線條流暢才能達(dá)到金光璀璨、富麗堂皇的效果。

五、 總結(jié)

中國佛教中的裝飾紋飾對中國傳統(tǒng)紋飾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，帶有異域風(fēng)情的紋樣被接納、融合、傳承，逐漸形成了符合中國審美觀的佛教紋飾，隨著佛教的不斷發(fā)展壯大，這些紋樣被越來越多的引用變化，也傳承著自己的信仰，寄托著人們對美好生活的向往，同時也為中國傳統(tǒng)裝飾紋飾的發(fā)展開辟了新的道路。

高盟盟，學(xué)歷：江蘇師范大學(xué)在讀碩士，單位：江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：裝飾藝術(shù)方向。

唐康，學(xué)歷： 江蘇師范大學(xué)在讀碩士，單位：江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：裝飾藝術(shù)方向。

江蘇省研究生科研創(chuàng)新計劃項目《中國佛教裝飾紋飾》（項目編號：2015YYB055）初步研究成果。