羅英梅

（河池學院體育系，廣西 宜州 546300）

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少數(shù)民族祭祀活動之體育文化研究

羅英梅

（河池學院體育系，廣西 宜州 546300）

摘 要：少數(shù)民族的體育文化研究，是推廣民族文化的主要突破口，加強主流民族與少數(shù)民族之間的文化交流，促進民族和諧發(fā)展，加深民族之間的情感交流。要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)的發(fā)展，就應(yīng)重視民族傳統(tǒng)體育普及與推廣工作。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；祭祀活動；體育文化

投稿日期：2015-11-13

時代在發(fā)展，社會在進步，然而我們的民族文化卻在不斷流失，許多民族文化以及體育文化活動正面臨著失傳的境地。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動有著悠久的歷史，它們的體育文化已經(jīng)融入到了整個民族的社會生活和生產(chǎn)中去，是一種具有民族特色的體育活動項目。民族體育是文化的一部分，在促進民族精神發(fā)展方面有著重要的作用。少數(shù)民族的體育文化研究，則是推廣民族文化的主要突破口。本文以少數(shù)民族的祭祀活動為例，探析我國少數(shù)民族的體育文化研究。

1 我國少數(shù)民族的祭祀活動

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化活動是一種深厚的文化積淀，在我國悠久的文化底蘊的輔助下，它象征著中華民族自身的內(nèi)涵、價值，代表著東方文化。祭祀是華夏禮典的一個重要部分，也是儒教禮儀的一個總要體現(xiàn)。祭祀是向神靈求福消災(zāi)的一個傳統(tǒng)禮俗儀式，少數(shù)民族一般都會有宗教信仰，因此都會進行祭祀活動。不同的少數(shù)民族，對于祭祀活動也有不同的方法，同時也表達出了不同的民族文化。各民族都不同程度、不同形式地保留著祭祀習俗。

2 我國少數(shù)民族體育文化的特征

2.1 我國少數(shù)民族體育文化的文化特征民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)文化是不可分割的整體，民族傳統(tǒng)體育活動很大程度上是由傳統(tǒng)文化所決定的，而民族傳統(tǒng)體育活動又推動著民族文化進步。

2.1.1 具有鮮明的地域性，不同地域的少數(shù)民族種族不同、文化不同。少數(shù)民族的體育文化一般都是與生產(chǎn)生活息息相關(guān)，如侗族搶花炮、苗族苗嶺球、布依族劃船、瑤族木頭球等。有的項目雖然許多民族都有，但其中蘊含的文化而意義不同，因而各具特色。例如，哈薩克族與藏族都有賽馬的活動，雖然形式完全相同，但是規(guī)則卻不同，所象征的意義也各有特色。

2.1.2 少數(shù)民族的風俗習慣來源于宗教信仰，許多祭祀的體育活動都是來自于對神靈的信仰，頗有些迷信色彩。例如，瑤族羊角長鼓舞、滿族的射柳、白族的火把節(jié)等都與驅(qū)魔除邪有關(guān)。

2.1.3 少數(shù)民族的體育文化具有濃厚的民族性質(zhì)，是區(qū)別于其他民族的文化特征的，也是自身民族的一個代表文化。例如，湘鄂地區(qū)的苗族的武術(shù)、土爾扈特部族的摔跤等項目都是具有民族特色的運動項目，也是區(qū)別于其他少數(shù)民族的。

2.2 我國少數(shù)民族體育文化的體育特征

2.2.1 健身娛樂性 少數(shù)民族體育文化在發(fā)展過程中，體育文化活動不僅是用來傳承民族特色，更重要的是能夠滿足身心和情感愿望的需要，具有一定的消遣、娛樂性質(zhì)。例如，藏族的射箭、摔跤等體育活動，不僅是一種民俗，同時也能夠強身健體。

2.2.2 觀賞性 體育本身就具有一定的觀賞性，如足球、籃球等體育活動就能夠點燃觀眾的熱情，讓人有精神上的振奮。而少數(shù)民族體育也具有很強的觀賞性，如傣族的孔雀舞、象腳鼓舞具有強烈的節(jié)奏感，表達方式柔和并且傳達情感，搭配音樂服裝更是極具美感；刀郎舞注重動感的舞姿，獨特的民族服飾更是為舞蹈增添色彩繽紛的感覺。

2.2.3 廣泛的參與性 民族傳統(tǒng)體育活動一般會在傳統(tǒng)的民族節(jié)日開展，參與活動的人群較多。例如，彝族鈴鐺舞的表演一般是多人進行，要求舞者節(jié)奏統(tǒng)一，步伐整齊，動作協(xié)調(diào)，時快時慢，靜動結(jié)合，鈴鐺時響時停，有很強的群體性。

3 廣西少數(shù)民族祭祀活動的體育文化特性

3.1 文化特性

廣西是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，聚集了包括壯族、瑤族、侗族、回族、水族、仡佬族、毛南族、京族等11個少數(shù)民族，壯族人口約占整個廣西自治區(qū)的1/3，是中國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，他們主要聚居在右江河谷地帶。

廣西有著濃厚的民俗風情，如右江山歌節(jié)主要活動有民間傳統(tǒng)壯劇表演、山歌擂臺賽、民間體育競技比賽、跳長繩、飛繡球、雙人扛甘蔗、掰玉米比賽等，吸引周邊上萬群眾參與和觀看；那坡彝族跳弓節(jié)，每年農(nóng)歷四月初八至初十是那坡縣彝族同胞一年一度最盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日跳弓節(jié)。其間家家戶戶蒸糯米飯、釀米酒、殺豬（過去殺牛）宰雞宰鴨加菜聚餐。全寨男女老少穿戴節(jié)日盛裝到寨子當中的跳弓場，圍著金竹叢快樂起舞。鄰近十里八鄉(xiāng)的壯族、漢族、瑤族、苗族等民族同胞也前去參加活動，場面熱鬧非凡。

3.2 祭祀活動體現(xiàn)出的體育文化內(nèi)涵

3.2.1 生存文化 體育活動最直接的目的就是強健身體，增強人們的體質(zhì)，良好的身體素質(zhì)也是民族生存發(fā)展是必須，也是推動民族的社會生產(chǎn)是基本物質(zhì)基礎(chǔ)。有些少數(shù)民族的體育活動是直接與其生存需要緊密聯(lián)系在一起的，如獨龍族特有的體育活動溜索就是如此，因為獨龍族人群聚在獨龍河畔，而沿江兩岸沒有橋梁，只有狹窄的懸?guī)r絕壁，人們想要去到對岸，只有依靠獨藤繩作為交通工具，跨越河流。為了生存需要，獨龍族人必須開展各式各樣的體育活動來加強自身身體素質(zhì)。例如，瑤族的打獵舞，起源于青褲瑤人的護秋活動，是為保護莊稼不受糟塌，青褲瑤人手持木棒互相敲擊，以嚇走野獸。

3.2.2 民族精神文化 體育活動是文化的傳承，也是文化的體現(xiàn)。有些少數(shù)民族會利用古老的傳說來賦予他們某些體育文化活動一種特定的民族精神，當人們舉行這些活動時，代表著他們在不斷展現(xiàn)自身的民族精神和民族態(tài)度。例如，白族人在洱海邊聚集舞龍則是為了表現(xiàn)龍的精神，同時也展示著白族人的像龍一樣的不屈的民族精神。而苗族人的“桑就”活動則是為了紀念孟獲，同時也為了表示苗族人對諸葛亮的感激，用以表示苗族以德相報、不忘恩德的民族精神。

3.2.3 民族信仰文化 體育活動同樣也是民族傳授文化思想的一種教育方式，少數(shù)民族在歷史發(fā)展過程中，許多民族的生活技能、生產(chǎn)技巧有時會以競技、舞蹈、歌唱等活動來進行傳播，使得體育文化活動成了少數(shù)民族獨特的教育活動。例如，普米族的轉(zhuǎn)山會，它雖然是一種祭祀活動，用來表達對先祖山神的信仰和追溯，但它的主要表現(xiàn)形式是體育活動比賽，內(nèi)容包含有賽馬、火槍射擊、弓弩射擊、賽跑等，用來增加節(jié)慶的歡悅，同時也是一種民族信仰文化的體現(xiàn)。壯族歌曲是一種群體性的聚會唱歌活動。

3.2.4 抒情文化 少數(shù)民族大多居住生活在地域僻遠、山高坡陡的山區(qū)，艱難的生存條件致使得他們的心靈更加強大、美麗，對于取得的收獲都分外感激。例如，狩獵捕得猛獸、農(nóng)事獲得豐收、愛神之箭射穿姑娘心等。他們都會通過一定的體育文化活動來表現(xiàn)自己內(nèi)心情感?；刈灏鸭漓胪鋈私小板伬锏褂汀被蚪懈伞盃桘溊铩薄手骷颐刻煲c香烙油香，做“杜娃”向真主祈禱。這都是為了表達對亡人的思念以及悲傷的情感。

4 少數(shù)民族體育文化發(fā)展現(xiàn)狀

西方競技體育的傳入以及奧林匹克運動精神的迅速發(fā)展，現(xiàn)代體育給我國的傳統(tǒng)民族體育帶來了巨大的沖擊，許多少數(shù)民族體育文化淹沒在人們追求競技體育的熱潮之中，使得少數(shù)民族體育文化陷入了發(fā)展困境，并且面臨著文化價值降低的挑戰(zhàn)。

改革開放之后，中華民族的傳統(tǒng)體育雖然收到了高度重視，民族傳統(tǒng)體育從農(nóng)村走向城市，有些項目得到了推廣和發(fā)展，如舞龍舞獅、秧歌舞、龍舟、騎馬射箭、風箏，以太極、木蘭拳為主的武術(shù)在全國普遍開展，賽馬、龍舟、民族式摔跤、搶花炮、獨竹漂、板鞋競速等被列入全國民運會的正式比賽。與此同時，關(guān)于民族體育文化的理論研究也逐步成熟，眾多的民族傳統(tǒng)體育也被納入了學校體育教育中去，許多高校、體育院校都相繼成立了民族傳統(tǒng)體育系，建立了民族傳統(tǒng)體育基地，在一些民族地區(qū)也有一些民俗體育項目被納入到學校體育教學內(nèi)容中。

但實際上，在我國學校體育教育中，大多數(shù)學校除了設(shè)有傳統(tǒng)武術(shù)項目之外，根本沒有其他傳統(tǒng)體育文化的蹤影，并且在社會體育和大眾體育中，也基本由西方競技體育組成，即便是我國的全運會中也是如此，雖然設(shè)有一些民族傳統(tǒng)體育活動，如龍舟、摔跤等，但是由于影響力不如現(xiàn)代體育，仍舊缺乏人們所關(guān)注，基本沒有改變現(xiàn)代體育在我國體育中占有的地位。

5 少數(shù)民族體育文化發(fā)展面臨的困境以及對策

5.1 少數(shù)民族體育文化發(fā)展面臨的困境

5.1.1 民族傳統(tǒng)體育理論研究匱乏，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有許多是自成體系，大多數(shù)都是族人之間的口耳相傳，而沒有具體詳盡的研究理論。許多研究學者大多將研究經(jīng)歷花費在占主要地位的武術(shù)研究，對其他民族體育活動研究層面比較窄。

5.1.2 相關(guān)的運動會沒有起到帶動民族體育發(fā)展的作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的運動會和比賽太少，廣大人民群眾參與度太低，但最重要的原因是這些運動會和比賽的項目沒有適應(yīng)社會的需要，與當今快速發(fā)展的社會不相適應(yīng)。

5.1.3 各方面發(fā)展不平衡，少數(shù)民族體育項目種類眾多，但是只有少數(shù)項目發(fā)展勢頭較好，而其他項目則處于瀕臨消失的狀態(tài)。

5.2 對 策

面對這些困境，改善民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展狀況需要采取一系列的對策。首先，加強民族傳統(tǒng)體育科學研究，做好理論上的準備，從薄弱環(huán)節(jié)抓起，采取針對性措施，利用合理的研究角度，鞏固少數(shù)民族體育文化的理論建立。其次，各級部門、各級領(lǐng)導必須轉(zhuǎn)變觀念，重視我國民族傳統(tǒng)體育的宣傳，重視我國民族傳統(tǒng)體育的投入，重視對我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展引導，加重宣傳力度，加大經(jīng)濟投入。最后，充分發(fā)揮學校體育教育的群體認知作用，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入各類學校，不僅能繼承民族傳統(tǒng)文化，而且將極大地豐富學校體育教學內(nèi)容。

6 結(jié) 語

在發(fā)展社會經(jīng)濟的同時，我們必須要注意保證民族精神、民族文化能夠完整保留，保證我國的少數(shù)民族體育文化不會因為社會的發(fā)展而被淘汰。要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)的發(fā)展，就應(yīng)該重視民族傳統(tǒng)體育普及與推廣工作。

參考文獻：

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[2]曾于久.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：人民體育出版社，2000.

[3]王則珊，田雨普，盧元鎮(zhèn)，等.群眾體育學[M].北京：人民體育出版社，2006：34.

作者簡介：羅英梅（1970～），副教授，碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

基金項目：2013年度廣西教育科學“十二五”規(guī)劃立項課題：廣西民族地區(qū)高校開設(shè)民族舞健身操選項課的教學實踐研究（編號：2013C082）；2013年度廣西教育廳人文社會科學研究一般資助項目：桂西北民族體育旅游資源開發(fā)與利用研究（編號：SK13YB081）。

doi:10.3969/j.issn.1674-151x.2016.02.074

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1674-151X（2016）01-145-02