李麗君

先說(shuō)理趣。用詩(shī)的語(yǔ)言去議論、去說(shuō)明某種情理、道理或哲理，這類詩(shī)，古人謂之“理趣”詩(shī)。說(shuō)理，要說(shuō)得有趣，避免空泛、枯燥，且“理”和“趣”要自然膠合，渾然一體。構(gòu)成理趣詩(shī)一個(gè)明顯的審美特征，即言此而意彼，深入而淺出，理隱而趣顯，讀來(lái)輕松愉悅，耐人尋思，思有所得，進(jìn)而產(chǎn)生某種精神上的快感，得到某種哲理的啟迪。

唐代王之渙的名詩(shī)《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩(shī)意磅礴的寫(xiě)景詩(shī)，末兩句形象地說(shuō)明了要得到新的收獲，當(dāng)須更加努力奮進(jìn)的道理。白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”道出事物的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，具有相互的辯證唯物主義思想。

須指出，理趣詩(shī)首先是詩(shī)，因而詩(shī)中的“理”，也是脫離不了形象思維的，亦即或寓理于形，或融理于景，或寄理于物，或置理于事——這“理”總是伴隨著形象的。像王之渙詩(shī)中的“理” 就是和“山”“水”“樓”等形象聯(lián)系在一起的。像陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”中的“理”，就是和“山”“水”“柳”“花”“村”等形象聯(lián)系在一起的。否則，沒(méi)有形象，詩(shī)趣便無(wú)所依托，詩(shī)理便成說(shuō)教，這是詩(shī)之大忌。

再說(shuō)意趣。詩(shī)趣美固然是呈多元格局的，但說(shuō)來(lái)說(shuō)去，當(dāng)以意趣為上。這是因?yàn)椋骸耙猹q帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合?！保ā督S詩(shī)話》）意趣，通常謂之意境。意，乃審美主體之意識(shí)，之情緒，之思想；境，乃審美客體之景觀，之物象，之畫(huà)面。主客化一，情景交融，便生意趣。詩(shī)有意趣，便有活力，便有精神，便有魂靈。反之，則如枯木死灰，如行尸走肉，毫無(wú)半點(diǎn)詩(shī)美可言。

“紅杏枝頭春意鬧”，就是因?yàn)樵?shī)人唰地一下子潑出一片盎然春意：紅杏怒放，芳香四溢，枝頭蜂蝶翩翩起舞，是活脫脫有聲有色，是真切切有情有趣。

意趣美之于詩(shī)，應(yīng)以“意”“趣”渾成，寓趣于意，從趣見(jiàn)意為上乘，不可偏趣舍“意”。否則，便走上極端，走上極端便失去詩(shī)美。唐人張打油有一首詠雪詩(shī)：“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。”詩(shī)也有形象，也有趣，但因?yàn)闊o(wú)“情”無(wú)“意”終無(wú)審美價(jià)值，所以讀后只能讓人一笑了之。

杜牧有一首名詩(shī)《赤壁》末兩句云：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！彼稳嗽S彥周評(píng)道：“社稷存亡、生靈涂炭都不問(wèn)，只恐捉了二喬，真是開(kāi)玩笑。我們說(shuō)老婆都被人掠走了，那江山不就完了嗎？還要詩(shī)人饒舌干什么？”還是杜牧高明。他于小風(fēng)趣之中完成了大主題。比較而言，許氏就有點(diǎn)不怎么懂詩(shī)了。