內(nèi)容摘要：《顏氏家訓(xùn)》作為中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，成為中國家訓(xùn)的開山之祖。其中不僅蘊(yùn)含了對后世子孫告誡教誨，在家庭倫理方面建樹卓然，還提出了作者對于社會和現(xiàn)世的思想價值?！笆隽⑸碇渭抑?，辨正時俗之謬”體現(xiàn)了作者對于當(dāng)時社會的看法。本文突破傳統(tǒng)的從家庭倫理方面研究《顏氏家訓(xùn)》的角度，立足于《顏氏家訓(xùn)》的社會價值，對于顏氏家訓(xùn)中的社會思想進(jìn)行剖析，對于當(dāng)今的社會發(fā)展有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：顏氏家訓(xùn) 社會思想 儒家思想

《顏氏家訓(xùn)》成書于公元六世紀(jì)末，隋文帝滅陳后，全書共7卷20篇，作者是南北朝時的文學(xué)家顏之推。該書中記錄了作者的思想、經(jīng)歷以及對子孫的告誡和勸勉，其中的家庭倫理觀念和教育理念尤為被后世推崇。其中也有對于南北朝時期社會風(fēng)氣和社會現(xiàn)實的描寫，這其中融入作者自身的見聞感受，在亂世中作者的處世哲學(xué)對于后世影響深遠(yuǎn)。作者顏之推為當(dāng)時最著名的學(xué)問家，博學(xué)廣識，對于各方面的知識均有涉獵。顏之推一生飽經(jīng)憂患和離亂之苦，特殊的生存環(huán)境導(dǎo)致他的社會思想中對于儒家入世有新的詮釋、對于當(dāng)時社會的不公平有獨到的見解。本文從《顏氏家訓(xùn)》中的社會思想和社會思想的產(chǎn)生原因兩方面進(jìn)行剖析和總結(jié)。

一.《顏氏家訓(xùn)》中的社會思想

1.儒學(xué)入世思想的重新詮釋

顏之推一生經(jīng)歷坎坷，經(jīng)歷亡國之痛與離亂之憂，仕途并未亨通，因此可以說顏之推應(yīng)該是對政治失望之極，缺乏政治理想和政治抱負(fù)的。但細(xì)細(xì)觀之，顏之推在南北朝時“仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩”的現(xiàn)狀下，對于儒家思想?yún)s是堅守的，對于其中的入世思想是極為推崇的。他提出“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”，要求后人學(xué)習(xí)和繼承儒學(xué)。傳統(tǒng)的儒學(xué)思想認(rèn)為知識分子在離亂時代應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)社會責(zé)任，改變現(xiàn)實，實現(xiàn)政治抱負(fù)，“治國平天下“才是知識分子的終極目標(biāo)。但是在南北朝特定的時代背景下，政權(quán)更迭戰(zhàn)爭頻繁，知識分子在離亂中飽受戰(zhàn)亂之苦，存活成為了人生的首要目標(biāo)，此背景下的顏之推將儒教的入世思想更加現(xiàn)實化和功利化。首先就是他對子孫的要求切莫身居高位，“仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危”，木秀于林風(fēng)必摧之，這與高官厚祿光耀門楣的思想完全背道而馳，卻是在官場平安生存的法則。其次顏之推并不認(rèn)可殺身成仁的做法，孔曰成仁，孟曰取義，儒家傳統(tǒng)思想中為了捍衛(wèi)思想道義舍身成仁是值得褒揚的。但顏之推則認(rèn)為文官直言進(jìn)諫要掌握度，在自己的職責(zé)范圍內(nèi)進(jìn)行，不要越權(quán)而行，指摘君主的個人問題。最后他認(rèn)為做人最重要是中庸之道，不僅是人際關(guān)系上的“君子和而不同”，還有個人的立身處世原則。行事不可極端，留有后路余地，在君臣關(guān)系上盡忠職守即可，不一定以身殉主;不主張放棄利益，毫不為己的行為，名與利不可分開。

2.社會批判思想

《顏氏家訓(xùn)》對于當(dāng)時的社會不良風(fēng)氣進(jìn)行了批判，顏之推從自身的經(jīng)歷和價值觀念的角度，對于世族門閥的腐朽生活和門閥弟子的不學(xué)無術(shù)進(jìn)行了揭露，堅守儒教的為立身之本。首先是對當(dāng)時官場的批判，顏之推對于當(dāng)時國家士大夫階層無所作為，憑借門閥勢力和家族優(yōu)勢獲得權(quán)力的現(xiàn)象極為不滿，這些門閥世家子弟平日生活養(yǎng)尊處優(yōu)，不切實際，往往沒有生活實踐經(jīng)驗，因此“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也?！睂τ谒麄兩碓谄湮徊恢\其政，終日玩樂玩忽職守的行為進(jìn)行了批判，認(rèn)為他們空談枉費了官府俸祿。其次對于當(dāng)時社會崇尚的風(fēng)氣也進(jìn)行了批判，魏晉南北朝崇尚玄學(xué)，上至帝王公卿，下至平民兒童，人人皆可談玄學(xué)，玄學(xué)不再是只有士族階層關(guān)注的學(xué)問，談玄說理成為主流。門閥出身的士族子弟，衣食無憂，因此有更多的時間和經(jīng)歷來空談玄學(xué)，造成經(jīng)世致用的學(xué)問難以無人問津，對于當(dāng)時的社會發(fā)展毫無建樹性的實際意見，崇尚空談缺乏實際的現(xiàn)實支撐。并且長期的空談玄學(xué)，造成士族子弟身體羸弱，病態(tài)士族。顏之推對于這樣的社會現(xiàn)實進(jìn)行了諷刺揭露，提到“見馬嘶噴陸梁，莫不震懾?！钡谌桥挟?dāng)時學(xué)風(fēng)不正，選拔官吏腐敗。他對于當(dāng)時的學(xué)風(fēng)如此描寫“明經(jīng)求第，則顧人答策;三九公燕，則假手賦詩。當(dāng)爾之時，亦快士也。”學(xué)風(fēng)不良，門閥學(xué)子弄虛作假，朝廷的官吏選拔徇私舞弊，允許沒有真才實學(xué)的門閥子弟做官。

3.人才觀念的革新

顏之推認(rèn)為當(dāng)時社會空談玄學(xué)，崇尚清談雅論對于改變社會現(xiàn)狀，扭轉(zhuǎn)不良社會風(fēng)氣沒有任何積極的意義。士大夫這種特殊的知識分子群體，存在的意義變得更加輕微，改造社會的能力蕩然無存。對于當(dāng)時社會以不涉實務(wù)，不崇實際的人為精英的標(biāo)準(zhǔn)感到失望。他提到“江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一發(fā)土，耘一株苗;不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識世間余務(wù)乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也。”顏之推認(rèn)為不能夠了解農(nóng)務(wù)，不知道農(nóng)業(yè)技術(shù)的人是無法精通管理社會事務(wù)的，因為農(nóng)業(yè)事物必須事必躬親，講究切身實踐，缺乏實踐精神和勞作精神的人更不會用心在社會管理事務(wù)上。因此他更主張經(jīng)世學(xué)問，知識分子學(xué)習(xí)實際的技能經(jīng)驗，學(xué)習(xí)務(wù)農(nóng)經(jīng)商或是手工技藝，成為國家真正需要的人才。

二.《顏氏家訓(xùn)》中表現(xiàn)的社會思想原因剖析

1.顏之推的個人經(jīng)歷

《顏氏家訓(xùn)》作為顏之推教育后代子孫，表現(xiàn)自己思想價值觀念的著作，其中蘊(yùn)含著諸多的社會思想，顏之推對于當(dāng)時社會的評論和看法與他的人生經(jīng)歷有關(guān)，二者聯(lián)系密切。顏之推一生歷經(jīng)四朝，宦海沉浮，“三為亡國之人”，經(jīng)歷離亂之苦，飽嘗生存之艱辛。顏氏一族原居住與山東瑯琊，后來遷至建康。顏之推生在官僚之家，當(dāng)時士族門閥已經(jīng)在衰落時期，顏之推所在的士族勢力已經(jīng)衰微，因此顏之推目睹了大家士族控制朝廷，壟斷官場的局面。他博覽群書，刻苦好學(xué)。在梁朝為官，梁朝亡后，投奔北齊，官至黃門侍郎。后來北齊為周所滅，他又成為御史上士，隋滅周后，他應(yīng)招為學(xué)士?？v觀其一生，四朝臣子，經(jīng)歷朝代變遷。顏之推少時也曾對老莊之學(xué)感興趣，“肆意清流，不修邊幅”主要是受當(dāng)時主流影響，但發(fā)現(xiàn)其并非安身立命之資，后來在離亂中越發(fā)證明儒學(xué)的中庸之道和為官之道才是生存的法則，于是更加堅守儒教，使得后世子孫因儒而得益。另外顏之推生于士族家中，對于士族子弟不學(xué)無術(shù)，終日玩樂的生活非常了解，他們通過家族蔭庇就可以成為入仕做官，但往往缺乏行政治理經(jīng)驗。經(jīng)歷了離亂之苦的顏之推更加認(rèn)識到，這些士族子弟養(yǎng)尊處優(yōu)，沒有實際學(xué)問，在經(jīng)歷亂世時往往顛沛流離，生存困難，因此對后世子孫強(qiáng)調(diào)稼穡和經(jīng)商的重要。

2.時代的背景影響

漢武帝時罷黜百家，獨尊儒術(shù)，確立了儒家思想在中國社會中的絕對主流位置。東漢末年，群雄割據(jù)戰(zhàn)亂頻繁，儒家仁愛思想不適合當(dāng)時的社會狀況，逐漸退出社會主流，儒學(xué)開始衰微。到了魏晉南北朝時期，由于佛教、玄學(xué)和道教的興盛，儒家思想更加敗落?！皢蕘y以來，儒雅陵夷”，東晉由于佛教和玄學(xué)興盛，引發(fā)諸多的社會問題，“三武滅佛”既是為了避免佛教的泛濫造成社會資產(chǎn)流失而發(fā)生的，但是儒學(xué)并未因此而興盛，玄學(xué)已久占據(jù)了社會主導(dǎo)地位，士人竟談玄理。

東漢末年時期，門閥士族實力興起，魏文帝為了贏得士族門閥的支持，與他們妥協(xié)制定九品中正制，與察舉制并行，作為選官標(biāo)準(zhǔn)。至西晉九品中正制已經(jīng)趨于完善，九品中正制下，士族門閥通過學(xué)院和族譜便可獲得權(quán)力，進(jìn)入仕途，考量標(biāo)準(zhǔn)完全是出身，才能與道德逐漸被摒棄。因此當(dāng)時的士族多是養(yǎng)尊處優(yōu)、不學(xué)無術(shù)之徒。東晉時期朝代更迭，這樣的國家管理無法提出改變社會現(xiàn)實的意見，一些割據(jù)勢力也難以興盛強(qiáng)大完成統(tǒng)一。

三.結(jié)語

《顏氏家訓(xùn)》中表現(xiàn)的社會思想是作者結(jié)合自身的經(jīng)歷和心得寫出的著作，對于顏氏子孫影響巨大，唐朝的大書法家顏真卿和在安史之亂中保衛(wèi)朝廷而死的顏杲卿皆是顏氏子孫?！额伿霞矣?xùn)》中的社會思想對于現(xiàn)如今的為人處世之道也有積極指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]房玄齡《晉書》[M]中華書局1974

[2]王利器《顏氏家訓(xùn)集解》[M]中華書局1993

[3]宏衛(wèi)中《顏之推對儒家思想的堅守與世俗化傳播———以《顏氏家訓(xùn)》為中心的考察》[J]鄭州大學(xué)學(xué)報2015年1月

（作者介紹：朱敏，云南保山學(xué)院人文學(xué)院副教授，研究方向：中國近現(xiàn)代史，社會史）