華熱·索南才讓

一

著名藏族學(xué)者、藏學(xué)家才旦夏茸大師于1910年出生在青海省循化縣積石鎮(zhèn)一楊姓人家。全名才旦夏茸·晉美柔貝羅哲，法名阿旺央丹柔貝多覺(jué)，亦名更敦夏珠嘉措。父名洛桑扎西，母名拉毛太。才旦夏茸大師剛出生不久，青海黃南同仁寧瑪派著名活佛南卡倉(cāng)來(lái)他家，父母祈求給兒子起個(gè)名字，于是南卡倉(cāng)活佛取名羅桑群佩。才旦夏茸大師誕生的地方是個(gè)靈光四射，充滿吉祥的寶地。像佛學(xué)大師晉美桑丹、經(jīng)師瑪哈班智達(dá)洛桑華旦、七世噶丹洛桑隆朵嘉措、喜饒嘉措大師、廣慧寺夏利巴倉(cāng)等眾多高僧大德和知名學(xué)者曾光顧寶地，祈愿幸福、祥光普照，永世安康。才旦夏茸大師3歲時(shí)，由青海化隆支扎寺寺主夏瑪爾班智達(dá)認(rèn)定為第五世才旦夏茸活佛晉美圖丹嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，成為藏傳佛教后弘期發(fā)祥地丹斗寺轉(zhuǎn)世活佛。7歲時(shí)，拜俄昂群增為師，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和藏傳佛教入門知識(shí)，按照藏傳佛教格魯派教義儀軌，在才旦噶丹夏智林舉行了隆重的坐床典禮。才旦寺是才旦夏茸活佛和才旦堪布倉(cāng)的中心寺院和根本道場(chǎng)，管轄的屬寺有今青海省化隆縣金源鄉(xiāng)土哇倉(cāng)村北的土哇寺、化隆縣塔加鄉(xiāng)尕洞村的尕洞寺、化隆縣金源鄉(xiāng)科巴村北面的丹斗寺、化隆縣塔加鄉(xiāng)工什加村的工什加寺和青海民和官亭鎮(zhèn)的趙木川寺，以及后來(lái)化隆的石大倉(cāng)寺等。才旦寺所在的民和杏爾溝及趙木川、丹斗、土哇、尕洞、工什加諸寺香火莊統(tǒng)稱為才旦寺六族，藏語(yǔ)叫“噶爾哇克周”，歸才旦寺寺主才旦堪布和才旦夏茸管轄。

1915年，才旦夏茸大師第一次拜謁后來(lái)成為他佛學(xué)修煉生涯中的至尊經(jīng)師晉美丹曲嘉措大師。后隨大師來(lái)到土哇寺參加7月法會(huì)，接受獨(dú)雄大威德以及大威德寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義灌頂，聆聽(tīng)紅面菩薩、十一面觀音、白度母等如何施法等諄諄教誨。次年在吐哇寺，由五世麻尼班智達(dá)更登丹增嘉措為他授沙彌戒、近圓戒，賜法名更敦夏珠嘉措。從此，才旦夏茸活佛走上了以解脫今生苦海，實(shí)現(xiàn)達(dá)到理想境地為宗旨的佛教修習(xí)生涯。最初在藏傳佛教基本教理、佛家人生觀、佛寺戒律，以及藏族“十明”文化等諸方面給予他教誨和啟蒙引導(dǎo)的是俄昂群增大師。1917年，才旦夏茸大師回到土哇寺，在這里度過(guò)了大師最美好的童年時(shí)代。拜藏傳佛教高僧、佛學(xué)理論家阿旺曲增為師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了藏傳因明學(xué)和攝類學(xué)高深理論。在這里大師熟悉和掌握了寺院的法會(huì)活動(dòng)和寺規(guī)戒律，經(jīng)師羅桑華丹處學(xué)習(xí)了《供奉儀軌》《祈禱儀軌》《大威德儀軌》《三道圣要》等藏傳佛教顯密基礎(chǔ)知識(shí)。自14歲開(kāi)始，在央宗仁波切膝下以五世達(dá)賴?yán)锇⑼ち_桑嘉措所著《妙音歡歌》為基礎(chǔ)教材，系統(tǒng)學(xué)習(xí)藏族詩(shī)歌創(chuàng)作理論，同時(shí)學(xué)習(xí)藏文辭藻學(xué)理論。

1919年，才旦夏茸大師在丹斗寺修習(xí)佛法，在這里大師系統(tǒng)學(xué)習(xí)了藏族詩(shī)學(xué)、歷算學(xué)、因明、語(yǔ)法等方面的知識(shí)，并有一些詩(shī)作不斷問(wèn)世。此后，隨經(jīng)師俄昂群增巡禮黃南地區(qū)名寺古剎，受到密法諸種灌頂要法，拓寬了視野，豐富了知識(shí)，對(duì)大師的成長(zhǎng)產(chǎn)生極大影響。不久回丹斗寺，開(kāi)始背誦二世嘉木樣貢曲乎晉美昂吾的《三乘道地莊嚴(yán)論》《教派史》《俱舍根本三要》和居·牟潘達(dá)哇的《書信格式》等。1923年，才旦夏茸大師去今循化縣尕楞寺拜謁晉美丹曲大師。大師循循善誘，從一般通俗詩(shī)句開(kāi)始，給他講授《吉祥妙音贊》《詩(shī)學(xué)明鑒》《妙音歡歌》以及夏瑪爾班智達(dá)的《詩(shī)學(xué)講義》等詩(shī)學(xué)讀本。由于晉美丹曲嘉措大師的悉心培育、傳授，加上才旦夏茸大師天資聰穎，勤學(xué)好讀，很快便創(chuàng)作出了優(yōu)美的詩(shī)歌。此后，才旦夏茸大師的學(xué)業(yè)由佛教基本原理的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入佛教經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)，而晉美丹曲嘉措大師也為他繼續(xù)成才傾注了全部心血。1924年，才旦夏茸大師跟隨晉美丹曲嘉措大師巡游草原牧區(qū)，朝拜眾多佛寺，給僧俗群眾弘傳佛法。

返回尕楞寺后，晉美丹曲嘉措大師給才旦夏茸等百名弟子講授以宗喀巴大師經(jīng)典著作為主講授宗喀巴佛教思想理論和佛教哲學(xué)思想，以及藏族傳統(tǒng)文化“十明”學(xué)科精要，使才旦夏茸大師真正感悟到佛教文化的深?yuàn)W和藏族文化的豐富。同年，九世班禪卻吉尼瑪駕臨甘肅蘭州，才旦夏茸大師前往晉見(jiàn)，并有幸得到九世班禪的經(jīng)文傳承和所賜護(hù)身結(jié)。對(duì)這次蘭州之行，才旦夏茸大師以散文的筆觸，寫下了極富韻味的紀(jì)實(shí)游記。同年，化隆尕洞寺下轄神莊尕洞村一幼童，由塔爾寺著名活佛卻西等認(rèn)定為塔爾寺達(dá)噶夏仲祥曲丹巴堅(jiān)參的轉(zhuǎn)世靈童，以才旦夏茸大師為主的靈童護(hù)送人員約30余人在塔爾寺參加坐床典禮。在此期間，才旦夏茸大師承襲前輩遺愿，兼作世俗紅教信徒的上師，為紅教信徒講授佛學(xué)密宗要義。才旦夏茸大師以聰慧的天賦和高尚的情愫，博得人們的信賴，享有很高的聲望。1925年，才旦夏茸大師在尕楞寺專門學(xué)習(xí)攝類學(xué)，此學(xué)科為藏傳因明學(xué)入門必修課目。閱讀宗喀巴大師弟子所著《克珠杰文集》和《嘉察杰文集》，并開(kāi)始接觸繪畫及造像方面的知識(shí)。此后，又學(xué)習(xí)天文歷算學(xué)，聽(tīng)導(dǎo)師講解拉卜楞寺仲伊圖丹的《漢歷文殊菩薩之花》《文殊菩薩容光》《賽青漢歷》等歷算著作。通過(guò)上述書籍的學(xué)習(xí)，使他基本掌握了歷算知識(shí)，并按導(dǎo)師吩咐寫出了當(dāng)年藏歷火虎年（1926年）的詳細(xì)日歷，印刷贈(zèng)送給所屬各寺和村民。鑒于藏族歷算學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，十分豐富，直到19歲他仍然主要攻讀歷算學(xué)，同時(shí)，學(xué)習(xí)《隆多喇嘛文集》《中觀論》《慈氏五論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《寶性論》《辨法性論》等佛學(xué)經(jīng)典的進(jìn)一步鞏固。后來(lái)，他不僅能推算出一年或幾年的季節(jié)時(shí)日，而且也能準(zhǔn)確無(wú)誤地推導(dǎo)出一個(gè)繞迥即60年的日歷。對(duì)此，人們無(wú)不表示贊嘆和驚訝。由于才旦夏茸大師天資聰穎，智慧超人，學(xué)識(shí)淵博，昆仁寶且和晉美丹曲嘉措大師再次為才旦夏茸大師授比丘戒和近圓戒，賜法名晉美柔貝羅哲。不久才旦夏茸大師前往達(dá)象寺，適逢該寺從四川德格印經(jīng)院購(gòu)得許多佛教經(jīng)籍，剛剛馱運(yùn)抵達(dá)。才旦夏茸大師在這里先后通讀《布敦教法史》、多羅那他的《印度佛教史》《如意寶樹(shù)史》，公保杰的《漢地佛教史》等佛教史籍，還學(xué)完了《白琉璃》等天文歷算書籍。

1931年才旦夏茸大師22歲，是年正月，在導(dǎo)師晉美丹曲嘉措大師的講解下，繼續(xù)溫習(xí)《赤甘仁波切傳》《三護(hù)法神經(jīng)》等;在青海黃南桑格雄（今同仁縣隆務(wù)鎮(zhèn)），習(xí)讀《宗喀巴傳》《密宗道次第廣論》《寶珠故事集》等頗為難解的藏傳佛教經(jīng)籍。同年，與多人結(jié)伴遠(yuǎn)行朝圣四川草原，先抵察科，繼達(dá)阿壩寺，轉(zhuǎn)而到若爾蓋。投拜名師，虛心請(qǐng)教;收集經(jīng)卷，博覽群書，使大師獲益頗多。在吐哇寺修建了一座印經(jīng)院，先后陸續(xù)刻版印刷各類經(jīng)卷，所印經(jīng)籍廣為流傳于青海、甘肅、西藏等藏區(qū)。與才旦堪布倉(cāng)共同商定，出資擴(kuò)建修繕丹斗寺大經(jīng)堂、行宮以及客房大門，并繪制佛像，建造佛塔。1937年，才旦夏茸大師在丹斗寺，為前來(lái)聆聽(tīng)教法的各地信徒講解《寶篋經(jīng)要》等。在屬寺工什加寺給寺僧們講授佛祖釋迦牟尼成佛、圓寂的佛本生傳，藏、漢、土等民族聽(tīng)眾達(dá)兩千余人。繼而，前往甘肅永靖縣境內(nèi)的羅家墩寺叩拜自顯勝樂(lè)佛，向該寺僧眾傳授《大威德十三經(jīng)》《普明大日如來(lái)經(jīng)》等經(jīng)典要義，同時(shí)，還兼任導(dǎo)師，為7名漢族僧人授比丘戒。1940年以來(lái)，才旦夏茸大師一直為所屬各寺的基本建設(shè)日夜操勞，費(fèi)盡心機(jī)，最終使“噶哇卡周”諸寺發(fā)展成為建筑宏偉，僧侶眾多，供物齊全，寺風(fēng)嚴(yán)格的寺院群落，并且隨著才旦夏茸大師聲譽(yù)的逐漸遠(yuǎn)揚(yáng)而被世人矚目。

二

新中國(guó)成立后，才旦夏茸大師擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，積極參加國(guó)家民族宗教事務(wù)，為弘揚(yáng)藏傳佛教，發(fā)展藏族文化，培養(yǎng)民族優(yōu)秀人才，不遺余力，做出了卓越貢獻(xiàn)。1954年夏天，才旦夏茸大師應(yīng)邀前往首都北京參加黨和政府的政策法規(guī)、憲法和毛主席著作的翻譯和審定工作。在北京期間，受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)，參加了中華人民共和國(guó)成立五周年國(guó)慶盛會(huì)。1956年冬，才旦夏茸大師作為青海省宗教界參觀團(tuán)的成員來(lái)到北京，從北京經(jīng)天津、山海關(guān)、沈陽(yáng)、長(zhǎng)春、鞍山、哈爾濱、內(nèi)蒙古海拉爾和海邊城市旅順和延邊朝鮮族自治區(qū)，以及上海、南京、杭州等地參觀訪問(wèn)，寫下了許多贊美祖國(guó)秀麗山河的壯麗詩(shī)篇。自1957年始，在尕楞寺給夏瓊寺確珠仁波切、增康倉(cāng)、多什倉(cāng)、夏日東倉(cāng)講授《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》等佛學(xué)經(jīng)典理論。撰著《夏瓊寺志》《藏文文法詳解》等。同藏族著名學(xué)者桑熱嘉措一道整理審定藏族長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾——霍嶺大戰(zhàn)》。不久，才旦夏茸大師來(lái)到青海民族學(xué)院（現(xiàn)青海民族大學(xué)）擔(dān)任教學(xué)工作。期間應(yīng)學(xué)院師生的懇求給師生講授達(dá)央大師所著《三十四本生傳》和《佛祖釋迦牟尼傳》。在編寫藏族古典文學(xué)教材的同時(shí)，繼續(xù)致力于藏族文化的研究。先后撰寫了《詩(shī)學(xué)通論》《藏文尺牘》《堪倉(cāng)全傳》等著作?！犊皞}(cāng)全傳》是才旦夏茸大師的經(jīng)師晉美丹曲嘉措未完成的著作，才旦夏茸大師續(xù)寫該書的后半部分，并且在該書木刻版長(zhǎng)條卷中寫入歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨、領(lǐng)袖毛澤東和中國(guó)人民解放軍的內(nèi)容。1959年，才旦夏茸大師應(yīng)中央民族出版社的邀請(qǐng)，參加國(guó)家和政府有關(guān)民族宗教政策等文件法規(guī)的翻譯和毛主席著作的翻譯。在此期間與著名藏學(xué)家、藏族文化泰斗毛爾蓋·桑木旦一同參加翻譯工作，一同游覽北京香山、黃寺、佛牙舍利塔等佛教圣地，對(duì)藏族文化進(jìn)行深度交流，彼此結(jié)下了深厚的友誼。1976年夏天，斯里蘭卡6位高僧赴北京迎請(qǐng)阿底峽大師靈骨，才旦夏茸大師參加了護(hù)送阿底峽大師靈骨的儀式。

十年“文革”，才旦夏茸大師在劫難逃，蒙受冤屈，身陷囹圄。自1965年底開(kāi)始，才旦夏茸大師在西寧南灘監(jiān)獄度過(guò)12個(gè)春秋。黨的十一屆三中全會(huì)后，隨著知識(shí)分子政策的落實(shí)，才旦夏茸大師得到平反昭雪，重見(jiàn)光明，被聘任為西北民族學(xué)院少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系教授。1978年，69歲高齡的才旦夏茸大師赴西北民族學(xué)院任教，大師在西北民族學(xué)院受到師生們的尊敬與愛(ài)戴。在此期間，西藏、青海、四川、甘肅、云南等藏區(qū)的高僧活佛和藏學(xué)界人士前來(lái)拜謁大師，并求教釋難。當(dāng)時(shí)才旦夏茸大師同官群才旦、阿旺·卻太爾、堅(jiān)白彭措教授一道為西北民族學(xué)院少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系各班級(jí)學(xué)員講授藏文文法、歷史、詩(shī)歌、傳記、文學(xué)等課程。才旦夏茸大師主要講授藏文文法、古體詩(shī)作、古典名著選讀等課程。藏文文法主要講藏語(yǔ)語(yǔ)法造句法和音勢(shì)詞義變化的規(guī)律，是學(xué)習(xí)藏文的必修課。才旦夏茸大師精研細(xì)讀和提煉藏文語(yǔ)法名著《司都文法》《色多文法》《扎得文法》等傳統(tǒng)語(yǔ)法的精華，自編教材，謂之《吞米夏隆》（意即吞米·桑布札上師之教言）。才旦夏茸大師講授的藏文古典名著，幾乎涉及宗教文化的所有領(lǐng)域。在講授藏文古典名著時(shí)，才旦夏茸大師總能舉綱張目、提要鉤玄，表現(xiàn)出廣博的知識(shí)和對(duì)佛教理論的深刻理解，尤其是對(duì)宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》有著說(shuō)理透徹，理解深邃的詮釋，使學(xué)員們?cè)鲩L(zhǎng)了知識(shí)，開(kāi)闊了眼界。由于才旦夏茸大師的多方努力和依托大師淵博的學(xué)識(shí)和高深的學(xué)術(shù)造詣，1979年，西北民族學(xué)院招收了建校以來(lái)的首屆古藏文研究生。1981年，獲得國(guó)家學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)的碩士學(xué)位授予權(quán)，這在同類院校中是最早獲得碩士學(xué)位授予權(quán)的院校。為發(fā)展民族教育事業(yè)，培養(yǎng)藏族文化人才奠定了基礎(chǔ)。在才旦夏茸大師的精心指導(dǎo)和辛勤培育下，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的民族人才，像當(dāng)時(shí)研究生班畢業(yè)的蒲文成、高瑞、達(dá)哇洛智、官卻才旦等便是其中的姣姣者。才旦夏茸大師是一位理論聯(lián)系實(shí)際，注重社會(huì)實(shí)踐的學(xué)者。為了滿足學(xué)院的教學(xué)需要，年邁的才旦夏茸大師不顧盛夏酷暑，前往北京民族文化宮、北京圖書館查閱和翻印急需的教學(xué)資料。1982年夏，他以古稀之年，不辭勞頓，不顧年邁多病，克服高寒缺氧，親自帶領(lǐng)研究生班去西藏做田野考察。20多天中，從拉薩到江孜，再到日喀則、薩迦、拉孜、扎囊、桑耶、乃東、瓊結(jié)，幾乎走遍了西藏的主要山川、城鎮(zhèn)、學(xué)校、寺廟、古堡和其他名勝故地，領(lǐng)略神奇的高原風(fēng)光，考察古老的民族風(fēng)情和宗教文化。每到一地，才旦夏茸大師滔滔不絕地講解相關(guān)的歷史和典故，提醒學(xué)員們應(yīng)搜集的文獻(xiàn)和需要弄清的問(wèn)題。此后不久，才旦夏茸大師在西藏受到阿沛·阿旺晉美和帕巴拉朗杰等領(lǐng)導(dǎo)的熱情接待，參觀考察了布達(dá)拉宮、羅布林卡、色拉寺、哲蚌寺、噶丹寺等。結(jié)合實(shí)地考察，給研究生講解西藏佛教史、藏族歷史和藏族文化等。使學(xué)員們親身體會(huì)和感悟到藏族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。才旦夏茸大師為人師表，他不僅給學(xué)員們傳授知識(shí)，還傳授怎樣做人的學(xué)問(wèn)。常告誡學(xué)員們：“做人既要有淵博的知識(shí)，又要有高尚的人格。藏族文化博大精深，要用智慧和勤奮刻苦研讀，沒(méi)有勤奮就沒(méi)有收獲。在努力攻讀藏族文化的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)政治理論，把握政治方向，做一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族、熱愛(ài)民族文化，為發(fā)展藏族文化而做出成績(jī)的人”。筆者在西北民族學(xué)院學(xué)習(xí)期間，有幸多次聆聽(tīng)才旦夏茸大師有關(guān)藏傳佛教和藏族文化方面的講座。大師慈祥和善的面容，溫文爾雅的風(fēng)度，淵博的學(xué)識(shí)和卓爾不凡的人格品質(zhì)，給我留下了深刻難忘的印象。

三

一生治學(xué)的才旦夏茸大師學(xué)識(shí)十分淵博，在藏族文化的許多領(lǐng)域都有精深的造詣和輝煌的成就，為藏族文化的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。在研究和發(fā)展藏族文化的過(guò)程中，他長(zhǎng)期涉獵傳記、歷史、歷算、詩(shī)歌、格言、文法、佛學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、史學(xué)、因明學(xué)等各個(gè)方面，寫了許多有價(jià)值的著作和論文。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，才旦夏茸大師以更加飽滿的熱情，撰寫專著、論文等一百多萬(wàn)字，并提出了許多獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。他對(duì)天文歷算的造詣一直受到藏族學(xué)術(shù)界的尊重，20世紀(jì)30年代起，即推算一年或數(shù)年的藏歷，供人們使用;接著推算編出一個(gè)勝生即六十年的歷書，并寫出《時(shí)輪歷速算法》《夏歷節(jié)氣、閏月、日月蝕速算法》，開(kāi)創(chuàng)了藏族學(xué)者過(guò)去未曾有過(guò)的新歷算法。在《漢歷義釋》中，又首先采用先進(jìn)民族的科學(xué)觀。像《時(shí)輪歷算速算法》《夏歷廿四節(jié)氣、閏月、日、月蝕速算法》等著作，不僅開(kāi)創(chuàng)了藏族前人未曾發(fā)現(xiàn)的新歷算法，而且還在《漢歷義釋》中，第一次吸收先進(jìn)民族的科學(xué)觀，否定了藏族歷史上一些學(xué)者在天文歷算方面的錯(cuò)誤論述。此外，才旦夏茸大師以極大的努力找到經(jīng)過(guò)“文革”殘存的一些筆記，憑著自己的記憶和熱情，開(kāi)始了《藏族歷史年鑒》的寫作，為后人留下了寶貴的知識(shí)財(cái)富。才旦夏茸大師的專著《藏族歷算》在藏族歷算法的基礎(chǔ)上，吸收了漢族的歷算法，對(duì)觀察日月星辰，推算日食、月食和閏月的準(zhǔn)確時(shí)間，以及地球的運(yùn)轉(zhuǎn)速度和運(yùn)動(dòng)規(guī)律等方面做了科學(xué)的探索，是一本有價(jià)值的天文歷算書，填補(bǔ)了藏族歷算研究的空白。才旦夏茸大師書寫的兩種古梵文——藍(lán)札文（正楷）、瓦德文（草體）字帖，經(jīng)青海民族出版社出版后，使得在我國(guó)瀕于失傳的古梵文書法藝術(shù)得以保存和流傳。

才旦夏茸大師在佛學(xué)理論和藏族文化研究方面有著獨(dú)特的見(jiàn)解，其論著大多收入由青海民族出版社出版的《才旦夏茸文集》（共五卷）。第一卷介紹作者的生平及其導(dǎo)師晉美丹曲嘉措勤奮自學(xué)，成為著名學(xué)者的經(jīng)歷，從而告誡人們，特別是青少年要想成就一番事業(yè)，就必須從小學(xué)習(xí)“五明”大論（即聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明）和“三藏典籍”（即經(jīng)藏、律藏、論藏），同時(shí)還應(yīng)該有謙虛、耐心、刻苦的良好學(xué)風(fēng)。第二卷主要從名義、文義和意義三個(gè)方面對(duì)宗喀巴大師《菩提道次第廣論》中的每個(gè)字、詞、句以自己對(duì)哲理所悟的慧識(shí)來(lái)加以闡釋。可讀性強(qiáng)，是研究藏族文化的重要資料。第三卷釋讀宗喀巴大師《菩提道次第廣論》，從經(jīng)典原文和講述道理兩方面對(duì)佛教經(jīng)義作了廣泛詳盡的詮釋，同時(shí)，對(duì)其中的難點(diǎn)，諸如詞、句及其內(nèi)容等作了透徹的解釋，闡述了自己的佛學(xué)觀點(diǎn)。整個(gè)文章條理清晰，論據(jù)充分，堪稱當(dāng)代藏族優(yōu)秀作品。第四卷分密宗部分、箴言部分和歷史部分。密宗部分是對(duì)《密宗大綱——無(wú)上瑜伽部》的補(bǔ)遺。運(yùn)用通俗手法，解釋藏傳佛教密宗深?yuàn)W的理論知識(shí)，使人便于領(lǐng)會(huì)密宗究為何物。箴言部分講了醒人警世的箴言，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。歷史部分講了佛教第二次興盛的發(fā)起人——喇欽·貢巴繞賽大師一生的功績(jī)，還有西藏三僧和十士的情況。第五卷收集了遺散的各種文稿，在論述藏族建筑術(shù)方面，給人們講了一個(gè)生動(dòng)而有趣的建筑史話，對(duì)藏族的整個(gè)建筑歷史作了深刻的解剖和透視。對(duì)佛祖釋迦牟尼哲學(xué)思想的精華——《毗奈耶?dāng)z要》作了深入細(xì)致的勘注，使這部佛教古籍經(jīng)典重新獲得新的生命力。曲甘·完瑪多杰先生拜讀《才旦夏茸文集》后寫書評(píng)文章指出，作者一生博覽群典，講修并舉，因此在解釋大千世界中的天文、地理、社會(huì)、人倫、歷史、文化和科學(xué)等時(shí)，筆觸闊遠(yuǎn)，所見(jiàn)精辟深邃，頗具新意，可謂鐵筆傳神，令人嘆服。在講述藏族“十明”文化時(shí)，對(duì)其產(chǎn)生的背景、含義、用法和作用做了十分縝密的介紹，資料豐富，可讀性強(qiáng)，對(duì)于研究和發(fā)展藏族歷史文化提供了重要依據(jù)。在行文方面，尤其在詩(shī)文和散文方面，獨(dú)樹(shù)一幟，堪稱范例，即摒棄華麗的辭藻，采用當(dāng)代語(yǔ)言;文字優(yōu)美，通俗易懂，是世人學(xué)習(xí)的楷模。因此，對(duì)學(xué)生及一般讀者怎樣撰寫文章，閱讀書籍起著很大的借鑒作用。

才旦夏茸大師一生精進(jìn)、筆耕不輟，在佛教哲學(xué)、詩(shī)作、文法、修辭、歷算、歷史、宗教、醫(yī)學(xué)、翻譯、教育、文字、考古、藏梵文體書法等領(lǐng)域涉獵廣博，作品眾多，內(nèi)容幾乎涵蓋藏族文化的方方面面，可謂著述等身。才旦夏茸大師一生撰寫的佛學(xué)著作有《菩提道次第廣論備忘錄要義集論——圣者類、奢摩他類、勝觀類、修習(xí)金剛乘類》《密宗注疏》《藏傳佛教各宗派名稱辨析》;文化類著作有《藏文字帖》《藏文文法》《書信格式》《藏文的來(lái)歷》《藏文詞典》《詩(shī)學(xué)通論》《藏語(yǔ)語(yǔ)法簡(jiǎn)論》;歷史類著作有《夏瓊寺志》《丹斗寺志》《堪仁波切傳》《宗喀巴傳略》《喇欽貢巴繞賽傳略》《歷代麻尼仁波切傳》《藏族歷史年鑒》《普氏歷算法》《靈塔志》《晉美丹曲嘉措傳》《才旦夏茸自傳》;文學(xué)類論文著作有《多麥?zhǔn)サ氐ざ匪聭浉琛贰妒腊喽U》《懷念阿底峽大師》《贊杭州西湖美景》《星星的世界》等。據(jù)才旦夏茸大師的侄子久美瓊鵬先生介紹，才旦夏茸大師一生撰寫了許多作品，其中部分作品在“文革”中慘遭厄運(yùn)。如專為青海民族學(xué)院師生而寫的《詩(shī)歌學(xué)》一卷、《藏醫(yī)藥學(xué)》一卷，以及天文歷算方面的《時(shí)輪大疏》約兩卷等精辟著述今已失傳。才旦夏茸大師在藏文文學(xué)期刊《章恰爾》上發(fā)表的文章。如《喀的喀寺院的宗喀巴大師圣像》《略談詩(shī)經(jīng)論的糟粕——淫語(yǔ)》《藏區(qū)佛教各教派名稱考》《喚醒雪域的螺聲》《校園見(jiàn)聞吟》等論文和詩(shī)歌在藏學(xué)界有一定影響，頗受學(xué)界點(diǎn)贊，被奉為經(jīng)典。久美瓊鵬先生對(duì)才旦夏茸大師的作品珍愛(ài)有加，正是在他的努力下，流失在社會(huì)上的才旦夏茸大師作品一件件地被搶救過(guò)來(lái)，取得了可喜的成績(jī)。才旦夏茸大師的著述，詞句優(yōu)美，淺顯易懂，獨(dú)具一格。才旦夏茸大師的詩(shī)，構(gòu)思別致，文筆清新，畫意如生，形象生動(dòng)，盛情熾烈，語(yǔ)言精練，思想深刻，飽含哲理，具有強(qiáng)烈的感染力。這些著作和論文絕大部分收集在由民族出版社出版的《才旦夏茸文集》（1—13卷）和青海民族出版社出版的《才旦夏茸文集》（1—5卷）中。才旦夏茸大師又是著名的藏文書法家，有各種字體墨寶傳世，這又極大地豐富了我國(guó)藏文化寶庫(kù)。

才旦夏茸大師在藏族文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域有著高深的造詣，大師不僅是文學(xué)家和理論家，同時(shí)又是著名的文學(xué)批判家，在繼承藏族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作間尋找最佳結(jié)合點(diǎn)，從不盲目崇拜和模仿古印度文學(xué)家、詩(shī)人旦志，又名持杖的《詩(shī)鏡》，對(duì)其予以理性批判，合理吸納，借鑒其符合藏族文學(xué)發(fā)展規(guī)律和藏族文學(xué)特色的創(chuàng)作方法，從不照抄照搬。才旦夏茸大師在學(xué)術(shù)研究方面也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和鮮明的觀點(diǎn)。如大師曾撰文對(duì)“喇嘛教”一詞的辨析論文中指出：我不同意把在藏地和蒙古地方盛行的佛教稱之為“喇嘛教”。“喇嘛”一詞源于古印度語(yǔ)，其字面意思是“輕”的反義詞“重”。藏譯時(shí)引申為知識(shí)厚重，直譯為上師——“喇嘛”。把在家或出家，特別是有知識(shí)的人統(tǒng)稱為“喇嘛”。久而久之，藏地和蒙古地方的活佛也被稱為“喇嘛”。在現(xiàn)實(shí)生活中，不見(jiàn)得每個(gè)人都擁有厚重的知識(shí)。知識(shí)需要學(xué)校的教育，老師的培養(yǎng)和自身的努力才能得到。內(nèi)地把藏蒙僧人裝束的人統(tǒng)稱為喇嘛，這可能是一種尊稱，但不能說(shuō)他們個(gè)個(gè)都是“知識(shí)厚重者”。以此類推，把藏蒙地區(qū)興盛的佛教稱之為“喇嘛教”，其錯(cuò)誤顯而易見(jiàn)。簡(jiǎn)而言之，如果把穿僧服的“扎巴——（藏語(yǔ)意為僧人）稱為“喇嘛”，那么何不把藏傳佛教稱為“扎巴教”，當(dāng)然也不能把流傳在漢地的佛教稱之為“和尚教”?？梢?jiàn)，才旦夏茸大師對(duì)這一論題的探討有根有據(jù)，可謂獨(dú)具匠心。

才旦夏茸大師在我國(guó)藏學(xué)界、藏族地區(qū)、藏族文化教育界，是一位才華橫溢，德高望重，享有盛譽(yù)的著名學(xué)者。大師一生中，勤奮好學(xué)，學(xué)識(shí)淵博，博采眾長(zhǎng)，長(zhǎng)于撰著。他時(shí)常不是伏案筆耕，就是在翻閱資料，總是忘我地辛勤耕耘著，特別令人感動(dòng)和敬佩的是，在大師身陷囹圄的年代里，他以驚人的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，充滿信心地堅(jiān)持寫作?！恫刈鍤v史年鑒》和其他一些論文著作，都是在這一期間寫的。當(dāng)全國(guó)各族人民抗日烽火燃及藏族地區(qū)時(shí)，對(duì)他的思想觸動(dòng)很大。他就用筆作武器，以詩(shī)歌的形式，表達(dá)了對(duì)民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的同情和支持。才旦夏茸大師還經(jīng)常懷念國(guó)外的藏胞，他與在國(guó)外的一些有名望的活佛和知名人士的通信中，給他們宣傳祖國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新成就，殷切希望他們?cè)缛辗祷刈鎳?guó)，共建自己的家園。他為祖國(guó)的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)，貢獻(xiàn)了自己的一份力量。才旦夏茸大師的作品《詩(shī)學(xué)通論》《藏文文法》等經(jīng)典論著被選入中央民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、青海大學(xué)、青海民族大學(xué)、青海師范大學(xué)等學(xué)府的教材、青海省地方教材“藏文中學(xué)藏文輔助教材”、青海省“海南州義務(wù)教育藏語(yǔ)文試用教材”和青海省果洛州“吉美堅(jiān)贊民族職業(yè)學(xué)校輔助教材”等。才旦夏茸大師專著《藏族文法》于2006年榮獲首屆中國(guó)藏學(xué)研究珠峰獎(jiǎng)一等獎(jiǎng);《教派名稱考錄》榮獲第二屆中國(guó)藏學(xué)研究珠峰獎(jiǎng)二等獎(jiǎng);《才旦夏茸全集》獲甘肅省2011年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

四

才旦夏茸大師于1985年6月15日，在甘肅省夏河縣拉卜楞寺圓寂，享年75歲。才旦夏茸大師追悼會(huì)于7月20日在蘭州舉行。全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊和阿沛·阿旺晉美、國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和甘肅省黨政有關(guān)部門送了花圈。追悼會(huì)由西北民族學(xué)院院長(zhǎng)何偉國(guó)主持，甘肅省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)嘉木樣·洛桑晉美圖丹卻吉尼瑪致悼詞。參加追悼會(huì)的有甘肅省和蘭州市有關(guān)方面的負(fù)責(zé)人、佛教界人士和各界代表一千多人。才旦夏茸大師參加工作30余年的生涯中，曾擔(dān)任過(guò)國(guó)家政府機(jī)關(guān)的高級(jí)干部——青海省人民政府辦公廳副主任，任命書是敬愛(ài)的周恩來(lái)總理簽發(fā)的。才旦夏茸大師擔(dān)任過(guò)第六屆全國(guó)政協(xié)委員、青海省人民政府翻譯委員會(huì)副主任，青海省政協(xié)委員、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、甘肅省政協(xié)常務(wù)委員、甘肅省人民代表大會(huì)常務(wù)委員、甘肅省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、西藏天文歷算研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事等職。

才旦夏茸大師畢生勤奮治學(xué)，為人謙遜，誨人不倦，博學(xué)多聞，通達(dá)“十明”，被世人稱之為著名藏學(xué)家、佛學(xué)家、詩(shī)學(xué)家、書法家和歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、星象學(xué)家、辭書編纂家等是當(dāng)之無(wú)愧的。1984年，才旦夏茸大師將12萬(wàn)元稿費(fèi)捐贈(zèng)給西北民族學(xué)院，作為設(shè)立“才旦夏茸獎(jiǎng)學(xué)金”的善款。這是才旦夏茸大師蒙受冤屈，被管押十多年的補(bǔ)償，大師竟捐獻(xiàn)給西北民族學(xué)院培養(yǎng)各民族優(yōu)秀人才，這是多么高尚的人格，又是多么的難能可貴。其心胸之寬廣，品格之高尚，精神之可佳，令人欽佩。該獎(jiǎng)學(xué)金為資助貧困學(xué)生，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，為國(guó)家培養(yǎng)民族人才發(fā)揮了重要作用。才旦夏茸大師為藏族文化的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，對(duì)此，十世班禪大師曾高度評(píng)價(jià)才旦夏茸大師：“在我國(guó)藏族中，在藏學(xué)方面有這么高造詣的人不多。他的著作是多方面的，在培養(yǎng)人才方面也做出了貢獻(xiàn)，我非常尊敬他。他熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，”這是對(duì)才旦夏茸大師一生的真實(shí)寫照。才旦夏茸大師為藏學(xué)和民族教育事業(yè)的發(fā)展而嘔心瀝血的坎坷經(jīng)歷，用畢生精力撰寫的恢弘著述和他崇高的精神風(fēng)范，必將化為有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)，瑰麗璀璨，永芳人世。我們要以才旦夏茸大師為楷模，努力繁榮和發(fā)展中華民族文化，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)而努力奮斗。