鄭小偉 黃學(xué)鋒

[摘要]綠色發(fā)展理念的核心是人與自然和諧共生，它強調(diào)人、社會和自然正向交互作用，是馬克思主義生態(tài)觀在當代中國與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展，是中國傳統(tǒng)文化“天人合一”等思想智慧的汲取發(fā)揚，是引領(lǐng)中國未來綠色、低碳、健康發(fā)展的指南。

[關(guān)鍵詞]綠色發(fā)展理念傳統(tǒng)文化馬克思主義生態(tài)觀

綠色發(fā)展理念是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念的重要組成部分，是黨對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認識升華。綠色是生命的表征、自然的底色，是永續(xù)發(fā)展的必要條件。綠色就是生命，綠色發(fā)展就是當代中國發(fā)展的生命線。習(xí)近平總書記2016年1月18日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會精神專題研討班上強調(diào)，要著力推進人與自然和諧共生。要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。

一、樹立人與自然共生意識

（一）自然界是人的無機體，人是自然界的有機體，人與自然界是共生的有機統(tǒng)一。馬克思說：“自然界......是人的無機的身體。人靠自然界生活......自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體......人是自然界的一部分?！盵1]p161就是說，自然界是人的無機體，人得依靠自然充裕的能源生活，并不斷地從大自然汲取養(yǎng)料；同時，人是自然界的有機體。自然界只有進入人類認識和實踐中，對人來說才是有價值的，而“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”[1]p220。

（二）人與自然的能動與受動關(guān)系是辯證的。人“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”[1]p209，在社會實踐中創(chuàng)造對象世界，改造無機界，實現(xiàn)人生夢想，以此證明自己是現(xiàn)實社會生活中活生生的人，證明人自身的價值；但人作為一種有血有肉、自然感性、對象性的存在物，同其他動植物一樣，又“是受動的、受制約的和受限制的存在物”[1]p209，受到了自然界的制約，受到了生態(tài)環(huán)境邊界的約束。人與自然之間的這種辯證關(guān)系，告誡我們既應(yīng)發(fā)揮主觀能動性改造自然，又應(yīng)尊重、遵循自然規(guī)律。

（三）人與自然構(gòu)成社會的有機統(tǒng)一?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵1]p187因為，自然界里人的本質(zhì)只有對社會中的人才是有意義的現(xiàn)實存在。只有在社會生活中，自然界才是聯(lián)系人與人之間關(guān)系的紐帶，才是人與人、人與自然相依的存在。只有在社會中，自然界才是人之所以成為人的基礎(chǔ)，人與自然才會成為有機統(tǒng)一體。正如馬克思所說，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。

（四）“天人合一”智慧的汲取發(fā)揚。李約瑟在研究中國古代科學(xué)思想史時提出中國古代存在一種“有機宇宙觀”或“有機唯物論”，這種有機的整體思維，把宇宙視為天、地、人各種要素普遍聯(lián)系的有機統(tǒng)一體。季羨林認為“天人合一”是中國古代哲學(xué)主基調(diào)思想，最完整地體現(xiàn)了東方綜合思維模式[2]p35。

《周易》主張“天人合一”，通過“陰陽”對立統(tǒng)一的關(guān)系來揭示天、地、人之間有機統(tǒng)一的生存發(fā)展變化邏輯。它推崇天、地、人“三才之道”，將萬物宇宙看成是由這三大不同層次且相互制約的系統(tǒng)構(gòu)成的有機聯(lián)系的大系統(tǒng)。儒家主張“性天同一”、天人一體，“四海之內(nèi)，其性一也”，認為心、性、宇宙互相聯(lián)系通貫一體，掌握了人自身的規(guī)律，也就掌握了自然界的規(guī)律，就能“參天地之化育”、掌握天地變化。參天的過程，就是對生命價值與天地自然規(guī)律關(guān)系的探求、覺解的過程?！墩撜Z·述而》中說，孔子“釣而不綱，弋不射宿”，體現(xiàn)了中國古代樸素生態(tài)保護觀，主張捕魚要適度、要保證魚類的繁衍，不能竭澤而漁、不能用“絕戶網(wǎng)”；不能射殺棲息的鳥類，要保證鳥類的休養(yǎng)生息?！睹献印けM心上》中講：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！本褪钦f盡心才能知性，知性才把握宇宙，心、性、天是貫通的統(tǒng)一體?！吨杏埂防^續(xù)發(fā)展此思想并強調(diào)，人只有在把握了人自身和自然萬物的規(guī)律后，才“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，充分體現(xiàn)了尊重自然、效法自然，人與自然有機共生依存的生態(tài)智慧?！盾髯印ね踔啤芬仓鲝垺熬诱?，天地之參也”。董仲舒在《春秋繁露》中提出“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之......三者構(gòu)成手足，合成一體”，明確提出天地人有機統(tǒng)一體觀念，也指明了天地人在這個有機統(tǒng)一體中的各自作用及手足關(guān)系。王陽明認為人與自然界萬物是一體不可分的整體，他在《大學(xué)問》中說：“大人者，以天地萬物為一體者也?！边€有他那句曠世名言：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”。他給我們描繪了一幅由人來點亮姹紫嫣紅神奇大自然的“天人合一”的境界。道家主張“道法自然”，尊重自然、效法自然，強調(diào)人與自然是一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體?！独献印ざ逭隆分姓f：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！睂嵸|(zhì)就是說掌握了自然之道并遵循自然之道，就把握了人道、地道、天道，就能實現(xiàn)宇宙和諧、自然之態(tài)。莊子《齊物論》強調(diào)“天地與我并存，萬物與我為一”，認為天、地、人是統(tǒng)一共生并存的有機整體，即“萬物一體”。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，表達了人與自然之間關(guān)系的何等愜意與悠然。墨家、法家、佛教也主張“天人合一”思想。墨子主張“無差等”博愛萬物，“且吾所以知天之愛民之厚者，有矣”，即要敬天愛人。法家集大成者韓非子受業(yè)于荀子，《韓非子·楊權(quán)》主張“去喜去惡，虛心以為道舍”，認為應(yīng)根據(jù)自然之理，祛除喜惡成見，發(fā)揮人的主觀能動性。佛教主張“眾生”“一切有情”“不殺生”“依正不二”，主張生命主體與其生活的環(huán)境休戚與共。

中國古人“天人合一”等思想智慧為綠色發(fā)展理念提供了充足的價值養(yǎng)料，“天人合一”的精髓，是物我共生、貫通，既不是人類中心主義，也不是自然中心主義，而是人與自然的貫通、和諧、共生?！疤烊撕弦弧钡人枷胫腔凼侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的瑰寶，綠色發(fā)展理念是對它的汲取、超越與揚棄。

二、科學(xué)認知人與自然的異化問題

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判性地揭示了資本主義私有制條件下的人與自然的異化現(xiàn)象。人與自然之間存“在人之外的自然界同人相異化”的現(xiàn)象，即經(jīng)濟社會發(fā)展中的人與自然不和諧、相矛盾的問題。一方面，思維著的人對自然的疏離，“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”，“光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了”[1]p225。本來自然界的綠色、無限風(fēng)光和美好是生命生機勃勃的表征。但在資本主義私有制前提下的無產(chǎn)者、貧窮的人們被沉重的生活負擔壓制著，整天憂心忡忡、麻木，僅僅維持著低層次的生存生活標準。即便是生機勃勃和最美的風(fēng)景都難以觸動他們，表現(xiàn)出人對自然的極大疏離和人性的異化。另一方面，自然界的展開了對人類的報復(fù)，人類不應(yīng)過分陶醉于對自然界的勝利。“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵3]p560人類每一次對自然界的勝利，一開始確實取得了預(yù)期的效果，但越往后越產(chǎn)生不同的、出人預(yù)料的結(jié)果，又把初始的效果抵消了。所以，人類要尊重自然、認識自然、順應(yīng)自然規(guī)律，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，擯棄傳統(tǒng)的那種對大自然的掠奪式發(fā)展模式，消除那種所謂“先污染后治理”的陳舊思維，走人與自然共生發(fā)展、文明發(fā)展的新道路。

這種異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，馬克思將其歸源于資本主義私有制。所以，消解人與自然的異化現(xiàn)象，就必須積極揚棄私有制。這不僅要有思想上的共產(chǎn)主義，還要有行動上的共產(chǎn)主義，才能真正實現(xiàn)人與自然之間矛盾的真正消解[4]p12。這個揚棄的運動，在社會生活中將經(jīng)歷一個極其艱難且漫長的歷程[1]p232。

三、人、自然、社會是雙向交互運動的有機大系統(tǒng)

（一）人與自然的交互作用機制。從正向交互作用來分析，自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的生存與發(fā)展提供物質(zhì)生產(chǎn)生活資料和條件，比如提供能源、礦產(chǎn)、林木、水、陽光、空氣、糧食、蔬菜、禽、魚、肉、蛋等。有意識活動的人則為自然界輸出生態(tài)保護思想意識，有利于形成尊重自然、保護自然和愛護自然的社會導(dǎo)向，例如綠色發(fā)展理念指引下的當代中國生態(tài)文明建設(shè)所形成的積極價值和實踐導(dǎo)向。從負向交互影響來看，如果人們在思想意識中不尊重不善待自然界，將導(dǎo)致對自然界的過度掠奪、消耗、污染。自然界也會反過來報復(fù)人類，加倍懲罰人類，例如造成水土流失、氣候變暖、霧霾空氣、酸雨天氣、土壤荒漠化等現(xiàn)象。

（二）人與社會的交互作用機制。從正向交互作用來分析，人們堅持綠色發(fā)展理念為指引，必然會在社會中制定和執(zhí)行一系列生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略、政策以及制度法規(guī)等。生態(tài)文明制度建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的制度保障，有利于規(guī)范和促進社會生產(chǎn)生活朝向綠色、低碳、循環(huán)的方式發(fā)展。綠色、低碳、循環(huán)的社會也反過來促進人們綠色生產(chǎn)生活觀念的養(yǎng)成。從負向交互影響來看，傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展理念導(dǎo)致了對生態(tài)環(huán)境保護的忽視，具體表現(xiàn)在對生態(tài)環(huán)境保護建章立制不力、資金投入少、人才隊伍建設(shè)滯后、科技創(chuàng)新不足等，這也造成了人們社會生活環(huán)境的惡化。

（三）自然與社會的交互作用機制。從正向作用來分析，生態(tài)政策法規(guī)制度的完善、人力資源的提升、資金投入的增加、科技創(chuàng)新的進步等，必將修復(fù)與提升自然界生態(tài)系統(tǒng)。生機秀美、綠水青山的生態(tài)環(huán)境越來越成為社會經(jīng)濟發(fā)展的軟實力。從負相交互影響來看，惡劣的生態(tài)環(huán)境必然影響社會經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量與水平，惡化招商引智環(huán)境，甚至誘發(fā)群眾不滿情緒，影響社會穩(wěn)定。

馬克思主義認為，人、自然和社會是一個雙向交互作用的有機大系統(tǒng)，兩兩雙向交互作用并形成一個辯證有機的整體。人是自然界和社會的人，自然界是人化和社會化的自然界，社會是人化自然界的社會，應(yīng)著力促進系統(tǒng)的正向交互作用機制，規(guī)避系統(tǒng)的負向交互影響，不斷促進人、社會與自然的和諧共生發(fā)展。

四、當代中國發(fā)展的馬克思主義生態(tài)觀

當代中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，比中華民族近現(xiàn)代歷史上任何時候都更接近世界舞臺的中央，都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，但也更多地面臨國內(nèi)外各類風(fēng)險困境挑戰(zhàn)，其中一個重大困境就是生態(tài)環(huán)境約束問題。

（一）國內(nèi)社會經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境約束需要綠色發(fā)展理念。改革開放以來，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了史無前例的多年高速增長，取得了舉世矚目的偉大發(fā)展成就，但也積累了一些深層次問題與矛盾。尤其是資源環(huán)境瓶頸約束問題，粗放型傳統(tǒng)發(fā)展方式已逼近了我國生態(tài)環(huán)境可承受的邊界，拼投入、拼資源、拼環(huán)境的傳統(tǒng)發(fā)展方式已難以為繼。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，中國煤炭消耗占全球的比重，也已從2000年的28%上升到了2010年的48%，是美國的3倍多，大概是美國、俄羅斯與歐盟25國的2倍[5]p15。正因為如此，習(xí)近平總書記強調(diào)，單純依靠政府對經(jīng)濟大規(guī)模直接干預(yù)與刺激政策的增長，治標但不治本，建立在資源消耗、環(huán)境污染基礎(chǔ)上的增長難以持久。要提高經(jīng)濟增長的效益、質(zhì)量，避免單純以GDP增長率論英雄[6]。

（二）全球生態(tài)安全問題日益嚴峻急需全球綠色治理理念。21世紀，人類社會已踏入綠色工業(yè)革命時期，發(fā)展模式從“黑色發(fā)展模式”轉(zhuǎn)向“綠色發(fā)展模式”日益成為世界發(fā)展的潮流。當今，全球性問題多發(fā)，全球生態(tài)安全面臨嚴峻挑戰(zhàn)，全球生態(tài)安全治理合作愈來愈被世界各國各地區(qū)人們所重視。習(xí)近平總書記指出，建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類的未來，國際社會應(yīng)攜手同行，以人與自然和諧相處為目標，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，共建全球生態(tài)命運共同體，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展[7]。

綠色發(fā)展理念的價值導(dǎo)向是人與自然和諧共生，實現(xiàn)路徑是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，目標圖景是推進人民富裕、國家強盛、中國美麗。綠色發(fā)展理念是當代中國馬克思主義大局觀、長遠觀、整體觀，是人、社會和自然協(xié)調(diào)共生的系統(tǒng)觀，是當代中國馬克思主義人與自然有機共生的生態(tài)文明觀?！?/p>

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]季羨林說國學(xué)[M].北京：中國書店，2007.

[3]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]孫熙國.馬克思主義究竟能夠帶給我們什么[J].紅旗文稿，2016（4）.

[5]胡鞍鋼等.綠色發(fā)展：功能界定、機制分析與發(fā)展戰(zhàn)略[J].中國人口·資源與環(huán)境，2014（1）.

[6]習(xí)近平.共同維護和發(fā)展開放型世界經(jīng)濟[N].中國青年報，2013-09-06.

[7]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體[N].人民日報，2015-09-29.

責(zé)任編輯/冷波