畢照卿

[摘要]作為西方文化中的核心價(jià)值，“自由、平等、博愛”反映了西方文化對(duì)于人的本質(zhì)的設(shè)定。作為馬克思主義中國(guó)化的重大成果，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的個(gè)人準(zhǔn)則與馬克思主義人的本質(zhì)理論密切相關(guān)。其中愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善，分別立足于人的本質(zhì)理論中的共同體、物質(zhì)生產(chǎn)、人與人的關(guān)系，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。歸根結(jié)底，人的本質(zhì)取決于人的需要，這也決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與時(shí)俱進(jìn)、面向未來的。

[關(guān)鍵詞]核心價(jià)值觀共同體物質(zhì)生產(chǎn)人與人的關(guān)系人的需要

價(jià)值，作為一個(gè)關(guān)系范疇，連接了主體人與客體物，涉及主體對(duì)于客體的判斷和選擇。馬克思曾指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，并且“人在成為滿足他的需要的資料的外界物——進(jìn)行評(píng)價(jià)，賦予它們以價(jià)值或它們具有‘價(jià)值’屬性”[1]p406。顯然，作為主體的人對(duì)于價(jià)值起著主導(dǎo)性作用。其中，極其重要的評(píng)價(jià)尺度就在于“人的需要”。作為哲學(xué)意義上的價(jià)值觀則反映了對(duì)于“什么是重要的東西”的認(rèn)定。從中國(guó)哲學(xué)上的“義利之辨”到“理欲之辯”再到西方文化中的“自由、平等、博愛”，具體的價(jià)值觀總是歷史境遇下人們的價(jià)值取向的映射。由于個(gè)人經(jīng)歷不同、所處的社會(huì)地位千差萬別，個(gè)人的價(jià)值觀總是具有濃厚的主觀色彩，因而總是多元的、復(fù)雜的。但是，社會(huì)的核心價(jià)值觀所反映的是一定社會(huì)所共同追求的價(jià)值，是價(jià)值觀中最基礎(chǔ)、最核心的部分。它自社會(huì)中來，反映著特定社會(huì)的價(jià)值認(rèn)定；它引領(lǐng)著社會(huì)，服務(wù)于人的自我實(shí)現(xiàn)、人的發(fā)展，乃至于國(guó)家發(fā)展等?？梢?，價(jià)值和價(jià)值觀都是基于對(duì)于人的考察，反映了屬人的性質(zhì)。

另一方面，人的本質(zhì)回答了“人是什么”等問題。它反映了對(duì)于人的理解與定義，涉及人對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)以及人在自然、社會(huì)中的定位，也牽涉到人與人關(guān)系的界定，甚至可以影響建立在人與人關(guān)系之上的社會(huì)?？梢?，人的本質(zhì)與人的價(jià)值觀密切相關(guān)。厘清人的本質(zhì)學(xué)說，有助于我們理解核心價(jià)值觀形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及價(jià)值目標(biāo)。因此，考察核心價(jià)值觀與人的本質(zhì)之間的關(guān)系，回溯歷史中的價(jià)值觀并探究其理論基礎(chǔ)，我們才能更好地理解建立在馬克思人的本質(zhì)學(xué)說之上的核心價(jià)值觀是如何深化、發(fā)展馬克思主義。

一、“自由、平等、博愛”與西方文化對(duì)于人的理解密不可分

“自由、平等、博愛”是公認(rèn)的西方價(jià)值觀中的核心觀念。該觀念作為西方文化的一部分，有兩個(gè)重要的源頭——古希臘文化和希伯來文化。古希臘哲學(xué)成就了希臘文化最高智慧的結(jié)晶。從哲學(xué)的發(fā)端看，哲學(xué)在希臘文中“是philosophia，即‘熱愛’（philo）與‘智慧’（sophia）的合成詞，故其本義是‘愛智慧’。在希臘哲人看來，求知是人的天性……在這種不斷的探究和追問中獲得知識(shí)，由此而獲得自由”[2]p23。古希臘人擺脫功利、充斥著形而上學(xué)式沉思的哲學(xué)探索為“自由”埋下了種子。

此外，在古希臘晚期重要的哲學(xué)學(xué)派——新斯多葛派（亦稱“斯多阿學(xué)派”）的哲學(xué)視閾中，“邏各斯”（在斯多葛派指“宇宙理性”或“命運(yùn)”），應(yīng)無條件地被每個(gè)人接受和遵從。由于接受了共同的“理性”，“世界城邦沒有階級(jí)、種族和任何等級(jí)差別，一切人都是平等的公民，是互愛互助的兄弟”[3]p105。因此，應(yīng)“無視國(guó)家法律，無視財(cái)富、種族等級(jí)、門第，四海之內(nèi)皆兄弟”[4]p141。羅馬帝國(guó)堅(jiān)持斯多葛派信仰，斯多葛派的哲學(xué)觀可謂影響了羅馬法平等觀念的形成。

作為希伯來文化中極為重要的代表，基督教精神將“博愛”的理念發(fā)揮得淋漓盡致?；浇烫貏e強(qiáng)調(diào)平等：一切靈魂都是上帝創(chuàng)造的，在上帝面前，無論種族、性別、年齡，人人平等。

上述精神始終保存在西方的文化中，充當(dāng)著重要的觀念源泉，成為西方文化、物質(zhì)建設(shè)的重要根基。作為直接的表現(xiàn)，這種精神在法國(guó)大革命時(shí)期匯聚成“自由、平等、博愛”的口號(hào)，引領(lǐng)著西方人民走向現(xiàn)代化國(guó)家。

二、馬克思人的本質(zhì)學(xué)說是核心價(jià)值觀中個(gè)人準(zhǔn)則的重要理論基礎(chǔ)

作為馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，核心價(jià)值觀凝聚了核心價(jià)值體系，融馬克思主義與民族文化于一身，極大地反映了時(shí)代主題、任務(wù)和發(fā)展方向。其中，核心價(jià)值觀中的個(gè)人準(zhǔn)則與“人”緊密相連，必然涉及對(duì)于人的本質(zhì)的理解：

1.愛國(guó)：人與共同體密不可分。馬克思始終關(guān)注著人寓于其中的生存方式——共同體。在費(fèi)爾巴哈完成了從天國(guó)到人間的顛倒之后，馬克思進(jìn)一步關(guān)注到了本身就是顛倒的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。同時(shí)，他認(rèn)為人是共同體的主體，以共同體不過是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和客體化這一原則，提出了“人永遠(yuǎn)是（家庭、市民社會(huì)和國(guó)家等）這一切存在物的本質(zhì)”[5]p51-52的觀點(diǎn)。因此，我們可以從兩個(gè)方面來理解人與共同體關(guān)系：人的本質(zhì)體現(xiàn)在共同體之中，共同體只不過是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。因此，另一方面，在真正的共同體之中，人的本質(zhì)應(yīng)與共同體是同一的。

以此，馬克思重點(diǎn)批判了資本主義虛假的共同體。在他看來，資本主義社會(huì)下存在的私有制造成了階級(jí)的對(duì)立、壓迫與統(tǒng)治：“由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵6]p132馬克思著力批判的虛假的共同體，是人的本質(zhì)異化的產(chǎn)物，也是造成人的本質(zhì)異化的重要原因。相對(duì)于虛假的共同體，馬克思渴望著“真正的共同體”——共產(chǎn)主義社會(huì)。這種共同體表現(xiàn)為自由人的聯(lián)合，即“真正實(shí)現(xiàn)了建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[7]p104的社會(huì)，其根本立足點(diǎn)是恢復(fù)到人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)擺脫對(duì)物的依賴、自由全面發(fā)展的個(gè)人。從另一個(gè)角度看，真正的共同體保證了人的自由與發(fā)展。真正的共同體使得人得以控制生產(chǎn)的全過程，從而完成人道主義與自然主義的統(tǒng)一。

核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)”反映了人與共同體的關(guān)系。與虛幻的共同體相對(duì)，真正的共同體是人民民主的，本質(zhì)在于人民當(dāng)家作主，反映了人的本質(zhì)與國(guó)家相一致、國(guó)家利益是人民共同利益的集中體現(xiàn)。國(guó)家充當(dāng)著實(shí)現(xiàn)人民幸福的保證，是保障人能夠自我實(shí)現(xiàn)人的共同體。以“愛國(guó)”精神出發(fā)，人民會(huì)理解、支持體現(xiàn)人民意愿的國(guó)家，努力使自己的行為與國(guó)家的要求相符?？梢?，“愛國(guó)”是國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展的精神支柱。作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義距離“自由人聯(lián)合體”甚遠(yuǎn)，這督促人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中奮斗，以實(shí)現(xiàn)這一崇高目標(biāo)?！皭蹏?guó)”有利于促使個(gè)人化國(guó)家之愛為建設(shè)動(dòng)力，自覺投身社會(huì)主義建設(shè)之中，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的改造。

2.敬業(yè)：在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)揮人的本質(zhì)力量。除了共同體的作用之外，馬克思曾直接指出“他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵8]p24其中，“怎樣生產(chǎn)”即為：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”[9]p345可見，在物質(zhì)生產(chǎn)中才能結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)人的本質(zhì)。馬克思對(duì)于人的本質(zhì)設(shè)定，最終還原到了現(xiàn)實(shí)的、歷史的“物質(zhì)生產(chǎn)”，因?yàn)橹挥袕奈镔|(zhì)生產(chǎn)出發(fā)才能理解人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。

物質(zhì)生產(chǎn)落于個(gè)人，多以勞動(dòng)表現(xiàn)，“敬業(yè)”與職業(yè)勞動(dòng)對(duì)于人的重要意義有著緊密的聯(lián)系。“敬”在中國(guó)文化中，就是要集中注意力、專心于一物，不受外物和思慮的紛擾。敬業(yè)即是對(duì)待勞動(dòng)和工作專心致志、心無旁騖，將自己的身心投身于物質(zhì)生產(chǎn)中，不為外在干擾與誘惑.這是從個(gè)人的內(nèi)在方面提出的更高要求。勞動(dòng)是人的存在方式，人正是通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值.所以，人通過勞動(dòng)滿足自己的物質(zhì)需求，使人得以生存下去。另一方面，通過對(duì)象性活動(dòng)，勞動(dòng)使人的本質(zhì)力量得到彰顯，也就是以勞動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物彰顯人的內(nèi)在潛能。“敬”是人內(nèi)心深處的態(tài)度和價(jià)值取向，人正是通過心中對(duì)勞動(dòng)的肯定和訴求、尊重和敬畏，才使得自身自覺自愿地投身于勞動(dòng)當(dāng)中，從而更好地實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我。

3.誠(chéng)信、友善：人與人的關(guān)系構(gòu)成了人的本質(zhì)。眾所周知，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)將“人”的概念帶入馬克思的理論視野。但是，費(fèi)爾巴哈狹隘的自然主義和直觀的唯物主義有著巨大的理論缺陷，即僅僅將人視作感性對(duì)象，未能以動(dòng)態(tài)的視角把握人的感性活動(dòng)。這也是馬克思真正超越費(fèi)爾巴哈的地方。不滿于作為感性對(duì)象、僵死的人，馬克思在現(xiàn)實(shí)和歷史的深處——在社會(huì)與實(shí)踐中尋找到了人的本質(zhì)真正的歸宿：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]p56如前文所述，物質(zhì)生產(chǎn)是決定人的本質(zhì)關(guān)鍵，而社會(huì)關(guān)系則是伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)確立的人與人之間復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等。因此，馬克思在這里使用物質(zhì)關(guān)系時(shí)，加上了限定性的“在其現(xiàn)實(shí)性上”。它表明，社會(huì)關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中直接的產(chǎn)物。因此，社會(huì)關(guān)系的總和往往表現(xiàn)為人的本質(zhì)的直接構(gòu)成。

“誠(chéng)信”和“友善”則是針對(duì)人之間的關(guān)系對(duì)于人的本質(zhì)的意義以及當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況所提出的。就現(xiàn)實(shí)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了一定的道德滑坡，弄虛作假、假冒偽劣、坑蒙拐騙等時(shí)有發(fā)生。究其原因，這是資本對(duì)于人的操縱與控制，帶來了異化的人際關(guān)系。這種異化的人與人的關(guān)系顯然只能形成異化的類本質(zhì)，極不利于社會(huì)的穩(wěn)定與人的自我實(shí)現(xiàn)。針對(duì)于此，提倡“誠(chéng)信”和“友善”的人際關(guān)系可以矯正社會(huì)發(fā)展中扭曲的社會(huì)關(guān)系，形成健康、友愛、互信的人際關(guān)系，從而最終實(shí)現(xiàn)真正的人的本質(zhì)。

綜上所述，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”分別立足于馬克思主義人的本質(zhì)理論的不同維度，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”把握住了形成人的本質(zhì)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，將馬克思主義與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化又一重大成果。作為馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，核心價(jià)值觀勢(shì)必為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)提供重要支撐，即為人的發(fā)展提供道德支撐、方向性指引、規(guī)范性設(shè)定。另一方面，核心價(jià)值觀是建立在科學(xué)的人的本質(zhì)學(xué)說之上，這保證了核心價(jià)值觀具有強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)感召力和不竭的內(nèi)在生命力。

三、人的本質(zhì)總是面向現(xiàn)實(shí)與未來

從共同體、社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于人的本質(zhì)的說明，可以歸結(jié)為一點(diǎn)——人的需要即人的本質(zhì)：由于維持生命的需要，人必須投身于物質(zhì)生產(chǎn)，“沒有需要，也就沒有生產(chǎn)”[10]p742。需要是多方面的，包含著生命需要、社會(huì)關(guān)系的需要以及由此產(chǎn)生的新的需要。正是這些需要，促使人們有動(dòng)力、有目的地去實(shí)現(xiàn)、發(fā)掘人的潛能。簡(jiǎn)言之，“需要”往往位于決定人的本質(zhì)的首要因素。

可見，核心價(jià)值觀是國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人呼喚的價(jià)值觀。但是，需要總是變化的，這也決定了人的本質(zhì)是發(fā)展的，因此決不能以靜態(tài)的視角把握人的本質(zhì)，而應(yīng)以動(dòng)態(tài)的角度描繪人的本質(zhì)：沒有給定的、固定的本質(zhì)，只有面向現(xiàn)實(shí)與未來敞開的、充滿無限可能的人的本質(zhì)。這決定了立足于人的本質(zhì)之上的核心價(jià)值觀是變化的、發(fā)展的?，F(xiàn)實(shí)亦是如此，出于現(xiàn)實(shí)的需要，2015年5月5日，我國(guó)發(fā)布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》。這是一份事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展以及中華民族偉大復(fù)興的重要文獻(xiàn)?！兑庖姟粪嵵靥岢觯疤岣呷裆鷳B(tài)文明意識(shí)。積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容”[11]?？梢?，面臨當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)問題，生態(tài)文明也就成了核心價(jià)值觀的題中之義、必然要求。

綜上而言，人的本質(zhì)不是固定的，而是面向現(xiàn)實(shí)與未來的。核心價(jià)值觀也不能以僵化的、固定的形式展現(xiàn)，而應(yīng)依據(jù)人的需要、物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系作出適時(shí)調(diào)整，不斷推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的與時(shí)俱進(jìn)。○

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責(zé)任編輯/陳洪