胡清芳

摘 要：和善文化，它發(fā)源于上古文化，經(jīng)過(guò)幾千年的流傳，成為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義和科學(xué)發(fā)展觀的來(lái)源之一。社會(huì)矛盾疏導(dǎo)機(jī)制是改革開放和社會(huì)主義建設(shè)中必須設(shè)立的機(jī)制，和善文化指導(dǎo)矛盾疏導(dǎo)機(jī)制的建立，建立矛盾疏導(dǎo)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)和善文化的重要途徑。

關(guān)鍵詞：和善文化 矛盾疏導(dǎo)機(jī)制 和諧社會(huì) 核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2016）02-266-02

和善文化是一種什么樣的文化，為什么要建立社會(huì)矛盾疏導(dǎo)機(jī)制，和善文化與社會(huì)矛盾疏導(dǎo)機(jī)制是一種什么樣的關(guān)系，起著什么樣的作用，本文作者試就這樣幾個(gè)問(wèn)題發(fā)表自己的看法。

一、和善文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀和科學(xué)發(fā)展觀的來(lái)源之一

我們說(shuō)和善文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是因?yàn)樗鹪从谏瞎盼幕?，貫穿于整個(gè)中國(guó)社會(huì)，流傳至今，首先和善文化貫通于儒、佛、道、墨學(xué)及諸子百家，在思想觀念上以和善作為思想與學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)或哲學(xué)根基，儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為“人之初，性本善”，其核心理念是“仁愛、仁者愛人”，佛家的核心思想是“慈悲”，道家強(qiáng)調(diào)“清靜無(wú)為”，墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。在思想信念方面，崇尚和諧、和善，中國(guó)古代有不少的理論家、思想家就提出了“天下為公”、“世界大同”的理想追求，并有不少人為之奮斗。在價(jià)值取向上，中國(guó)傳統(tǒng)文化以善為本，以和為貴，追求和善的目標(biāo)和價(jià)值取向；在思維方式上，以和善為致思的方向和路徑，強(qiáng)調(diào)知行合一，在思維中展示和善的精神和人文的關(guān)懷；在行為規(guī)范上，主張“和為貴”、“與人為善”、“從善如流”，以和善為根本準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范人們的行為。和善文化在晚清重臣曾國(guó)藩的思想和他獨(dú)特的農(nóng)耕文化里更是體現(xiàn)得淋漓盡致，比如他“孝”、“勤”、“和”的儒家思想，{1}他說(shuō)的“凡事留余地，雅量能容人”、“慎能遠(yuǎn)禍、勤能濟(jì)貧”等等，無(wú)不貫徹著和善文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，和善文化也成為曾國(guó)藩做人、治家、治軍、治國(guó)的主要指導(dǎo)思想之一。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者，弘揚(yáng)和善文化是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。

二、和善文化為走科學(xué)發(fā)展之路提供了豐富的思想資源

文化的力量是民族生存和發(fā)展的根本力量。從和為貴的處世哲學(xué)，到和而不同的文化理念，從天人合一的自然意識(shí)，到協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)家觀念，中國(guó)傳統(tǒng)的和善文化所蘊(yùn)含的豐富思想及其治國(guó)理念，是我們今天堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展之路的重要的歷史文化。

1.和善文化為走科學(xué)發(fā)展之路提供內(nèi)在的精神動(dòng)力。首先，和善文化激發(fā)巨大的精神創(chuàng)造力，能啟迪人類的理性，育化人們的心靈，喚起世人的良知，鼓舞和激勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)守信、公平公正、與人為善、“見利思義”、“見義勇為”，堅(jiān)定走科學(xué)發(fā)展的信心和決心。其次，和善文化是人們依附的精神家園，也是和諧社會(huì)具有凝聚力、向心力的源泉之一。對(duì)全體社會(huì)而言，和善文化具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用，能促進(jìn)科學(xué)發(fā)展機(jī)制的優(yōu)化，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)在科學(xué)、和善的軌道上運(yùn)行。再次，和善文化為走科學(xué)發(fā)展之路提供良好的社會(huì)環(huán)境，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之路能否成功，不僅取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且也受制于屬于上層建筑的道德觀念，胡錦濤同志在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：“科學(xué)發(fā)展的理念，是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的?！眥2}所以我們說(shuō)和善文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀和科學(xué)發(fā)展觀的來(lái)源之一。

2.建立社會(huì)矛盾預(yù)警與利益平衡機(jī)制是改革開放和建立和諧社會(huì)所必需。我們社會(huì)正處在進(jìn)一步改革開放、轉(zhuǎn)型和變遷的發(fā)展過(guò)程中，原本傳統(tǒng)型社會(huì)中一些被經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展掩蓋的新層次問(wèn)題暴露出來(lái)，與此同時(shí)還出現(xiàn)了諸多新矛盾和新問(wèn)題。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入社會(huì)矛盾多發(fā)階段，現(xiàn)代理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)伴隨著風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)不穩(wěn)定，這些矛盾和風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在一些地方社會(huì)分配不公，貧富差距拉大，強(qiáng)制拆遷、征地，勞資糾紛，就業(yè)教育，食品安全，弱勢(shì)群體的利益得不到有效保障，執(zhí)法不公，養(yǎng)老和老年人問(wèn)題等等，造成上訪、訴訟及群體性事件大量增加。如何正確對(duì)待這些矛盾和問(wèn)題，如果是拼命掩蓋或者強(qiáng)行壓制，這種做法不但于事無(wú)補(bǔ)，影響社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，甚至危及社會(huì)主義的政權(quán)鞏固?！吧鐣?huì)矛盾和社會(huì)矛盾沖突是人際關(guān)系的組成部分，社會(huì)矛盾并非總是有害于社會(huì)……”{3}能夠讓矛盾暴露出來(lái)，讓我們對(duì)它加以分析和解決，社會(huì)就會(huì)變得和諧和進(jìn)步起來(lái)。怎樣正確解決這些矛盾，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)解決矛盾的方法是不同的，要化解這些矛盾就必須建立有效的社會(huì)矛盾預(yù)警與利益平衡機(jī)制，實(shí)行預(yù)防為主的原則，建立利益協(xié)調(diào)機(jī)制和利益表達(dá)、對(duì)話、協(xié)商機(jī)制，防止和化解社會(huì)利益關(guān)系的失衡和矛盾。同時(shí)，增強(qiáng)工作單位、社區(qū)、家庭、非正式群體等社會(huì)單元的和諧與協(xié)調(diào)，形成穩(wěn)定的各種微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，盡可能地把矛盾和隱患化解在基層，解決在萌芽。

因此，應(yīng)站在認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記的系列重要講話精神的角度，本著建立和諧社會(huì)，運(yùn)用和諧文化的態(tài)度，認(rèn)真建設(shè)社會(huì)矛盾預(yù)警與利益平衡機(jī)制這項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程。只有這樣，才能使中國(guó)社會(huì)安全地度過(guò)風(fēng)險(xiǎn)期，化解各類社會(huì)矛盾，建立一個(gè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)。

三、和善文化指導(dǎo)社會(huì)矛盾疏導(dǎo)機(jī)制的建立，建立社會(huì)矛盾疏導(dǎo)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)和善文化的重要途徑

和善是一種信仰，和善是一種智慧，和善是一種境界，和善是一種美德，和善是一種修煉，和善是一種快樂?？傊蜕剖且环N觀念和道德，屬于上層建筑，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有一種反作用的力量，社會(huì)和諧了，矛盾化解了，經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)展，反之，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就會(huì)停滯不前。

面對(duì)尖銳的社會(huì)矛盾，和善文化促使我們變“剛性疏導(dǎo)”為“柔性疏導(dǎo)”，變“強(qiáng)制”為“感化”，變“堵”為“疏”，變“硬約束”為“軟約束”，變“應(yīng)急性”為“日常性”，變“事后干預(yù)”為“事前預(yù)防”，不斷矯正失衡的群眾心理，化解各種社會(huì)矛盾和風(fēng)險(xiǎn)。如果一味使用高壓手段處理社會(huì)矛盾強(qiáng)制疏導(dǎo)社會(huì)矛盾，尤其是突發(fā)事件，不僅難于化解，反而會(huì)使問(wèn)題越來(lái)越大，矛盾激化。和善文化使我們的理念從“以官為本”、“以權(quán)為本”、“以警為本”轉(zhuǎn)變到“以人為本”、“以民為本”上來(lái)。

和善文化促使我們以群眾利益有效表達(dá)和回應(yīng)為重點(diǎn)建立多元化社會(huì)矛盾疏導(dǎo)和化解機(jī)制，以和為貴化解社會(huì)矛盾，以人為本創(chuàng)新社會(huì)管理。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的（下轉(zhuǎn)第268頁(yè)）（上接第266頁(yè)）過(guò)程，是一個(gè)以和諧文化為指導(dǎo)，妥善處理各種利益關(guān)系，增進(jìn)社會(huì)和諧和過(guò)程。不斷完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制，是能否建立有效疏導(dǎo)機(jī)制的關(guān)鍵，已經(jīng)成為我們解決當(dāng)前改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中一系列重大社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵所在，能否合理有效地協(xié)調(diào)各種利益和利益沖突，正確認(rèn)識(shí)和把握新形勢(shì)下各類社會(huì)矛盾的特點(diǎn)和規(guī)律，切實(shí)完善和建立處理社會(huì)矛盾的體制和機(jī)制，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，適應(yīng)利益多元化社會(huì)的需要，要不斷建立和健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益訴求機(jī)制、利益約束機(jī)制、利益調(diào)節(jié)機(jī)制、利益補(bǔ)償機(jī)制、社會(huì)控制機(jī)制、社會(huì)預(yù)警機(jī)制等。

習(xí)近平總書記指出：“要正確處理最廣大人民根本利益、現(xiàn)階段群眾共同利益、不同群體特殊利益的關(guān)系，切實(shí)把人民利益維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好。要認(rèn)真貫徹落實(shí)中央各項(xiàng)惠民政策，把好事辦好、實(shí)事辦實(shí)，讓群眾時(shí)刻感受到黨和政府的關(guān)懷?！眥4}為此，“我們要處理好維穩(wěn)和維權(quán)的關(guān)系，要把群眾合理合法的利益訴求解決好，完善對(duì)維護(hù)群眾切身利益具有重大作用的制度?！焙椭C社會(huì)不是沒有矛盾與沖突的社會(huì)，而是具有有效的社會(huì)矛盾預(yù)警和利益平衡機(jī)制及完備的化解矛盾與沖突的有效的疏導(dǎo)機(jī)制的社會(huì)。

總之，只有建立了有效的社會(huì)矛盾預(yù)警和利益平衡機(jī)制及完備的化解矛盾與沖突的有效的疏導(dǎo)機(jī)制，中國(guó)才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的和諧社會(huì)，改革開放以來(lái)出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題才能真正得以有效的解決，“天下為公”、“和為貴”等等中國(guó)幾千年來(lái)留下的和諧文化才能真正發(fā)揚(yáng)光大和實(shí)現(xiàn)。

注釋：

{1}曾國(guó)藩.家書岳麓書社出版社，1986

{2}胡錦濤在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講.人民網(wǎng)，2006.4.22

{3}任劍濤.從沖突理論視角看和諧社會(huì)建構(gòu).江蘇社會(huì)科學(xué)，2006（1）：141

{4}習(xí)近平.全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作.求是雜志，2013（1）：6

（作者單位：中共雙峰縣委黨校 湖南婁底 417700）（責(zé)編：若佳）