摘 要：托馬斯·博格致力于研究和推行全球正義，他師從羅爾斯15年，跟隨羅爾斯學(xué)習(xí)和研究全球正義。隨著全球化對國際社會政治、經(jīng)濟、科技、文化等的沖擊，全球正義是全球化過程中，國與國、區(qū)域集團間解決矛盾與沖突的高層次的倫理價值取向。全球正義的核心觀點是“公平對待世界上的每個公民，不論國籍和種族；在分配基本權(quán)利、機會、資源和財富時，要把種族和國籍等因素忽略掉，一視同仁地對待所有人?！逼降鹊刈鹬嘏c關(guān)懷地球上的每一個人是人類共同的情感期待，托馬斯·博格相信“全球正義”是人類社會發(fā)展所要追求的最重要的目標(biāo)之一。

關(guān)鍵詞：托馬斯·博格 全球化 貧富差距 全球正義 制度層面

中圖分類號：F113 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）03-043-02

我們正處在全球化時代，全球化進程日益加快，尤其是20世紀(jì)80年代的經(jīng)濟全球化使全球財富急劇增加并不斷加大貧富差距，隨之而來的是國家間和區(qū)域集團間的矛盾與沖突，經(jīng)濟全球化使一國的正義問題走向了全球正義。雖然全球正義觀念最早源于古希臘的犬儒學(xué)派，但“全球正義”這一概念是在20世紀(jì)70年代后期通過托馬斯·博格等人的著作才逐漸流傳開來。

托馬斯·博格是全球正義的積極推行者，是當(dāng)今西方著名的政治哲學(xué)家，他致力于將其老師羅爾斯在《正義論》中所提出的正義原則推廣至全球?？档碌挠谰煤推剿枷胍约傲_爾斯的正義原則和萬民法是博格全球正義理論的兩大思想淵源。

一、托馬斯·博格全球正義理論形成的社會環(huán)境和條件

（一）信息化時代加速全球一體化進程

全球化的加速發(fā)展引發(fā)了一系列社會變革，在全球化進程中，信息化時代的來臨和科技發(fā)展的迅猛，人類的經(jīng)濟、政治、科技、法律、文化和軍事等各個領(lǐng)域逐漸走向一體化，呈現(xiàn)出前所未有的緊密相連和休戚與共的特點，但它們的聯(lián)系是對立統(tǒng)一的，因此也伴隨著沖突、矛盾與對抗的復(fù)雜的歷史過程。其中由于市場機制在全球的推動作用，加速全球資本的流動速度，使全球財富快速增加，國與國之間財富的不平等分配使貧富差距日益擴大，國家與國家間以及區(qū)域集團間的矛盾和沖突使一國的正義問題走向了全球正義，從本質(zhì)上來說，全球化給全球正義創(chuàng)造了環(huán)境和條件。

（二）全球正義逐漸成為國家間解決沖突與問題的價值選擇

全球化的發(fā)展本質(zhì)上是一個現(xiàn)代性的擴張過程，全球化的發(fā)展結(jié)果有積極性的一面也有消極的方面，因為其過程充滿了偶然性、矛盾性和不確定性。當(dāng)前，無組織無管理的國際社會、處于沖突和對抗的全球利益和國家利益、不統(tǒng)一的國際政治道德原則，以及全球貧富差距問題、全球環(huán)境問題、全球安全問題等都需要一個關(guān)于正義的最高層次的倫理價值取向，而全球正義是建立新的全球秩序所要依從的基本道德取向。

二、托馬斯·博格全球正義理論形成的理論基礎(chǔ)

（一）康德的永久和平思想和世界公民思想對博格的啟發(fā)

偉大的哲學(xué)家康德晚年發(fā)表的《永久和平論》探討了國際社會中對和平的不同觀點和建立在差異需求上的共同呼吁，康德認(rèn)為實現(xiàn)全球正義是實現(xiàn)國內(nèi)正義的前提和條件。他所提出的世界政府的構(gòu)想，生活于世界政府中的公民渴望本國政治的自治和自由，因此要想實現(xiàn)全球正義，世界政府必須實施專制統(tǒng)治，而在這種統(tǒng)治下的公民是最重要、最活躍的社會因子，只有通過每一個公民對正義這種價值觀的接受和推行，我們才能最終實現(xiàn)永久和平。在現(xiàn)實社會中，只有各國公民都接受、認(rèn)可新的國際法體系和國際秩序體系，我們才能實現(xiàn)全球正義和永久和平。

平等、尊重是人類社會永恒不變的吁求?？档隆坝谰煤推健钡乃枷胫兴枋龅暮推綘顟B(tài)不是一種原初的自然狀態(tài)，而是在約定的制度、規(guī)則和條款下的和平狀態(tài)，人們都按部就班、各行其是，大家都認(rèn)可、接受和遵守規(guī)定，這樣才能遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭。同時，要想把一個國家的體制推向全世界，實現(xiàn)世界公民體制，我們必須尊重各國公民的個人權(quán)利和國家的主權(quán)，康德的世界公民理念給博格的全球正義觀帶來了啟發(fā)和引導(dǎo)；博格把康德所提出的“世界公民權(quán)利”加以拓展和延伸，博格以“非現(xiàn)實烏托邦”的角度，提出人權(quán)應(yīng)該是全球以及一個國家權(quán)力的基礎(chǔ)，人權(quán)是一切權(quán)利最基礎(chǔ)的基石，人權(quán)在某種程度下高于主權(quán)?？档碌氖澜绻袼枷雽Σ└竦赖缕帐乐髁x思想的影響頗為重要，但博格把關(guān)注點落在了如何實現(xiàn)人權(quán)上，博格認(rèn)為實現(xiàn)人權(quán)是至關(guān)重要的也是實現(xiàn)全球正義的前提，博格致力于提出新的全球制度的構(gòu)想，因為這也是實現(xiàn)正義必須的制度保障。

（二）羅爾斯的正義原則和萬民法對博格的影響

當(dāng)代西方的偉大思想家羅爾斯于20世紀(jì)70年代提出正義理論后，各國學(xué)者對羅爾斯正義理論的研究持續(xù)高漲，羅爾斯的理論限于一個良序社會，通過思辨為非理想社會提供一個參照。

羅爾斯在對國家制度和國家內(nèi)部系統(tǒng)研究分析時，意識到不同的國家和不同的種族的平等、自由的價值取向是有所差別的，同時，不同的國家在選擇自己的發(fā)展道路后，會形成不同的國體和政體，顯示出不同的社會制度，由此羅爾斯提出了著名的 “差別原則”，羅爾斯正義原則中的這些思想給博格后來對全球正義的研究和推行帶來了根深蒂固的影響。

羅爾斯在正義課題的研究中通過對國家內(nèi)部人民的剖析和對照，意識到道德是一個不可忽視的重要因素，因為道德往往代表著一個國家的民族精神和價值理念。在羅爾斯的《萬民法》中，羅爾斯示范性地將道德分析運用于國家內(nèi)部，試圖更科學(xué)、完善地把國內(nèi)正義推行到全球社會，它強調(diào)不同國家、區(qū)域以及集團間的差異性，但也尊重和包容差異性，努力設(shè)定一個由自由國家聯(lián)盟組成的大框架，并在這個大框架下為非自由社會的人民制定準(zhǔn)則。羅爾斯《萬民法》中的這些對正義的推廣和研究方式也是博格所推崇的。

托馬斯·博格作為羅爾斯的學(xué)生，雖然曾長時間追隨與老師的學(xué)習(xí)和研究，但博格最終在理論的某些方面與自己的導(dǎo)師發(fā)生分歧。他認(rèn)為在當(dāng)今社會我們所處的唯一的“封閉社會”是全球社會而不僅僅局限于老師所著正義論中所認(rèn)定的“主權(quán)國家”。他要把羅爾斯正義論的核心關(guān)注點拓展到全球社會的層面。他一直努力立足于全球來發(fā)展符合時代潮流的全球正義觀。他相信“全球正義”是人類隨著全球一體化發(fā)展所要實現(xiàn)的最為重要的目標(biāo)。

三、托馬斯·博格全球正義理論主要內(nèi)容簡述

（一）博格全球正義理論主要內(nèi)容概要

托馬斯·博格在把羅爾斯正義論的核心關(guān)注拓展至全球的同時開創(chuàng)了他自己的全球正義理論， 即把正義理論的終極關(guān)切目標(biāo)由國內(nèi)公民轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚬瘛２└裾J(rèn)為，我們所有人對世界上的不平等和貧困都負(fù)有責(zé)任，不同國家、區(qū)域和集團的人們的差異化的道德觀念是導(dǎo)致全球貧困問題存在的根本，因此應(yīng)當(dāng)立足于個人來探討全球正義，而“個人”是構(gòu)成全球社會不可缺少的最基本的社會因子。

托馬斯·博格的全球正義概念把國家內(nèi)部與國家間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系和沖突統(tǒng)一到了一個層面，并且將制度性的道德分析運用到所有領(lǐng)域。隨著全球化的發(fā)展，原本固有的世界概念正在迅速地沒落；另一方面博格認(rèn)為，對于不同的社會而言，“正義”的標(biāo)準(zhǔn)是多樣化呈現(xiàn)的，因此在全球?qū)用?，必須有一個具有普世價值的正義標(biāo)準(zhǔn)，以超越各種價值觀念和文化取向。就全球正義和對全球新秩序的取向來看，我們需要統(tǒng)一、和諧的能被全球公民廣泛接受的共同價值取向。博格構(gòu)建了一種在全球范圍內(nèi)能被普遍接受的道德觀念和價值取向的標(biāo)準(zhǔn)。第三，博格提出了不少惠及全球貧困人民的制度和設(shè)想，例如全球資源紅利（GRD）的構(gòu)想，與同道們成立非政府組織全球健康推進計劃，推動各國政府和基金會參與健康影響力基金，從制度層面改進不平等的資源與醫(yī)療分配體系，減少本可避免的貧困、疾病和死亡。

（二）博格的世界主義和道德普遍主義的主張

自從羅爾斯的《正義論》問世以來，分配正義問題變成一個核心論題，因為在現(xiàn)行的全球秩序下，全球的資源、財富等的分配很不公平。博格贊同康德對于人類之善的理解，只不過摒棄了其中的先驗成分，在康德和羅爾斯的理論基礎(chǔ)上，博格提出了世界主義和道德普遍主義的主張：一方面在世界主義中，所有人都是平等的，所有人有一個統(tǒng)一的、兼容并蓄的社會正義觀，并且新的全球制度、秩序和規(guī)定把所有人的利益都考慮在內(nèi)，而道德普遍主義其實就是世界主義在道德層面的必然要求，博格在這里運用康德的實踐理性的可普遍化原理，并試圖在全世界范圍內(nèi)把道德普遍主義推行開來。

（三）博格提出改革現(xiàn)行全球經(jīng)濟秩序

隨著經(jīng)濟全球化的日趨普遍，全球貧富差距日益加大，問題越來越凸顯?，F(xiàn)行全球經(jīng)濟秩序的不合理日漸顯現(xiàn)，但在發(fā)達國家，很多人會為現(xiàn)有的國際秩序做辯護，他們覺得落后國家的貧窮與我自己又有什么關(guān)系呢。確實這在某種程度上，這與我們?nèi)粘５牡赖轮庇X并不違背，基于這種事實，博格在他的全球正義理論中提出富裕國家的人民應(yīng)該積極援助貧窮國家的人民，他指出了現(xiàn)行全球經(jīng)濟秩序的不公平和不合理性，指出這是導(dǎo)致全球貧富差距的問題所在。與此同時，博格在他的全球正義理論中通過對基本人權(quán)的剖析，探討了富裕國家對貧困國家貧窮問題所負(fù)有的責(zé)任，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Υ毨栴}的傳統(tǒng)看法，呼吁人們積極地參與到解決全球貧困問題的行列中來。博格積極倡導(dǎo)要想改變?nèi)蚍秶鷥?nèi)的貧困和不平等只有通過改革現(xiàn)行不合理的全球經(jīng)濟秩序，建立一個正義的全球制度。

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（作者單位：山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 山西太原 030006）

（作者簡介：李艷霞，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院國際政治專業(yè)碩士研究生，主要研究方向為全球化理論。）

（責(zé)編：賈偉）