孟亨在MAENGHyung Jae 張完碩JANG Wansok. 建國大學(xué)，韓國首爾43-70（Konkuk University，43-70 Seoul，korea）. 武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

02公共設(shè)計(jì)中的新景觀主義

孟亨在1MAENGHyung Jae 張完碩2JANG Wansok
1. 建國大學(xué)，韓國首爾143-701（Konkuk University，143-701 Seoul，korea）
2. 武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

最近的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅停留在有形的物質(zhì)層面，而且更多地轉(zhuǎn)向了無形的以精神為中心的設(shè)計(jì)。于是景觀設(shè)計(jì)延伸概念所包括的新景觀主義的景觀設(shè)計(jì)不再是與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺、環(huán)境等特定領(lǐng)域相同意義的概念，而是一種社會(huì)文化的存在方式。20世紀(jì)是以理念、經(jīng)濟(jì)為中心的社會(huì)，未來則是向文化社會(huì)的生活方式轉(zhuǎn)變的社會(huì)。為了更接近微觀景觀，設(shè)計(jì)的作用極大，人類以觸覺為基礎(chǔ)的觸景問題是今后整合概念即景觀設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。公共設(shè)計(jì)不是設(shè)計(jì)對象所在的某個(gè)領(lǐng)域，而是在設(shè)計(jì)的過程和結(jié)果中是否具有公共性的價(jià)值，如果說有公共價(jià)值的話，那就是公共設(shè)計(jì)。因此Town Identity program的景觀、城市構(gòu)筑物、建筑、綠化空間、照明等形成的空間形象的構(gòu)成，需要通過多種因素的綜合協(xié)調(diào)才能完成，是城市形象在城市環(huán)境中一貫追求的戰(zhàn)略意義。這就是整體設(shè)計(jì)的實(shí)踐方法。

公共設(shè)計(jì)；新景觀主義；文化；觸景；整體設(shè)計(jì)

一、引子

設(shè)計(jì)是產(chǎn)生美的行為。美是主觀體驗(yàn)上的現(xiàn)象，并非邏輯和客觀原理形成的對象。雖然每個(gè)人的理性標(biāo)準(zhǔn)或主觀層面的判斷標(biāo)準(zhǔn)都不太相同，但理性的判斷內(nèi)容全是由邏輯構(gòu)成的。然而設(shè)計(jì)中所追求的對美的判斷，與內(nèi)容比較，與其說是重視邏輯判斷結(jié)果的對象倒不如說是感性體驗(yàn)的對象。

天下皆知美之為美，欺惡已；皆知善之為善，欺不善已。

《道德經(jīng)》對“美”提出了非常有趣的概念。老子對“美”的解釋中有“美”的對立概念不是“丑”而是“惡”。該解釋涉及的“善惡”內(nèi)容一直延伸到了“美丑”的領(lǐng)域，甚至認(rèn)為審美中的美比起道德或倫理法則判斷中的美有著更為優(yōu)越的地位，即比起作為邏輯判斷對象的法則，主觀體驗(yàn)上的美則是具有更高層面意義的一個(gè)概念。

二、設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是將人類享受生活的行為作為出發(fā)點(diǎn)的。人類謀求生活的方式雖然多種多樣，但從特性來看，與傳達(dá)意義、生產(chǎn)工具、構(gòu)建空間的行為還是有所區(qū)別的。在視覺設(shè)計(jì)上，為了有效溝通，需要通過制作符號的造型活動(dòng)來營造視覺形式，因此產(chǎn)品設(shè)計(jì)則是生產(chǎn)、生活所需物事的造型活動(dòng)，而環(huán)境設(shè)計(jì)則是為了構(gòu)建工作、生活與住宅場所實(shí)施的造型活動(dòng)。

設(shè)計(jì)通常被分為“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)（Visual Communication Design）”、“產(chǎn)品設(shè)計(jì)（Product Design）”和“環(huán)境設(shè)計(jì)（Environment Design）”三大領(lǐng)域，到目前為止這種傳統(tǒng)的分類依舊通用。當(dāng)今與由景觀建構(gòu)而成的環(huán)境設(shè)計(jì)最接近的領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究主要是依靠土木設(shè)計(jì)、建筑工程、城市規(guī)劃專家進(jìn)行的。在此過程中，環(huán)境設(shè)計(jì)的對象限定在物質(zhì)的環(huán)境。但是最近的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅停留在有形的物質(zhì)層面，而且更多的則轉(zhuǎn)向了無形的以精神為中心的設(shè)計(jì)。因此，景觀設(shè)計(jì)延伸概念中所包括的“新景觀主義”的景觀設(shè)計(jì)不再是與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺、環(huán)境等特定領(lǐng)域相同意義的概念，而是一種社會(huì)文化的存在方式。

三、設(shè)計(jì)的屬性

現(xiàn)今空間環(huán)境設(shè)計(jì)的概念在景觀設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和公共設(shè)計(jì)中被混沌地使用著，但是為了提高大眾的生活質(zhì)量，這些領(lǐng)域無一不有追求美麗的共同點(diǎn)。而于設(shè)計(jì)概念的差異，人們能夠感受到制度上、法律上和學(xué)術(shù)性的定義等是不相同的，理解的范圍也是有區(qū)別的。這樣介紹是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的屬性不能被限定于設(shè)計(jì)自身所處的領(lǐng)域，這當(dāng)根基于設(shè)計(jì)是沒有原形價(jià)值的，而是一種對設(shè)計(jì)對象賦予附加價(jià)值的行為。

四、文化中心景觀

在20世紀(jì)以理念和以經(jīng)濟(jì)為中心的社會(huì)中，悄然出現(xiàn)了向未來社會(huì)亦即文化社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變，這就意味著人類生存模式是以所有中心為存在模式轉(zhuǎn)向到以存在中心為“實(shí)存”樣式的變化。因此，也就標(biāo)志著城市空間中的人們對生活質(zhì)量重要性的認(rèn)識(shí)在逐步提高，同時(shí)對美麗宜人的空間環(huán)境有了更多的欲求。美麗的文化空間擁有能夠讓人與人之間的聯(lián)系方式都能產(chǎn)生變化的重要作用。工業(yè)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)向文化社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)，空間價(jià)值也隨之發(fā)生了變化：實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)向精神價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)移，擺脫了“經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型景觀”的束縛，而構(gòu)建“文化主導(dǎo)型景觀”不僅必要而且必然。值得提及的是，在轉(zhuǎn)移時(shí)，已經(jīng)從空間設(shè)施概念的思考和慣例中解脫出來，并且倡導(dǎo)人類生活的精神文化空間的必要性。不斷強(qiáng)調(diào)高效合理的現(xiàn)代思維方式，是因?yàn)橄蛭幕鐣?huì)轉(zhuǎn)移是要脫離以效率性、合理性為中心的近代性思考，形成確保根據(jù)靈活性原則所創(chuàng)建的時(shí)代性產(chǎn)業(yè)模式的健康發(fā)展，亦即產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化帶來的城市景觀結(jié)構(gòu)的變化，對景觀形成“軸心經(jīng)濟(jì)”之后在新的社會(huì)、政治、文化環(huán)境中繼續(xù)發(fā)展、壯大也是具有重要意義的。

五、設(shè)計(jì)與微觀層次的景觀：觸景

景觀是一個(gè)全面性的概念，和景觀相關(guān)的領(lǐng)域因?qū)I(yè)分工而對此概念就有了不同的理解和定義。一般來說，可以有兩種理解。一種是以點(diǎn)、線、面的形式為依據(jù)，一種是以城市景觀、地區(qū)景觀和街道景觀等規(guī)模作依據(jù)。此外，自然景觀和人工景觀的區(qū)分方式也是一樣的，即都是根據(jù)景觀的性質(zhì)進(jìn)行的；其依據(jù)時(shí)間區(qū)分的眺望景觀、環(huán)境景觀等的分類方式是能夠幫助人們深入理解的有效途徑。但是，比起宏觀概念中的景觀計(jì)劃，即為了升華到人類親和性景觀范疇，就需要應(yīng)用更微觀的方式。為了更接近微觀景觀，此時(shí)設(shè)計(jì)的作用就不可小覷，這則根基于人類以觸覺為基礎(chǔ)的觸景需求就成了今后景觀設(shè)計(jì)必須考慮的重要因素（見圖1）。

圖1　觸景示意圖

六、公共設(shè)計(jì)：從公共設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)移至設(shè)計(jì)的公共性

當(dāng)現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)概念在開始被人介紹時(shí)，對“設(shè)計(jì)是什么”這個(gè)問題便有了多種不同的定義。共識(shí)和反復(fù)否定使設(shè)計(jì)的概念不斷接近“真理”。盡管這樣的結(jié)果會(huì)讓設(shè)計(jì)有著許多的錯(cuò)誤甚至拖延時(shí)間，但依然能在很短的時(shí)間內(nèi)獲得飛躍性的發(fā)展。最近，設(shè)計(jì)學(xué)科與交叉學(xué)科相融合，使得設(shè)計(jì)的界限模糊起來：此前被認(rèn)為是產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于設(shè)計(jì)公共性問題的興起，引起了人們對公共設(shè)計(jì)概念的爭論。設(shè)計(jì)服務(wù)于國民，新的行政服務(wù)尤其是公共機(jī)構(gòu)，讓人們的生活更加豐富多彩，由此更刺激了設(shè)計(jì)積極性的擴(kuò)大。但是公共設(shè)計(jì)的定義和由此產(chǎn)生的爭議對提高設(shè)計(jì)的公共價(jià)值卻沒有任何的幫助。設(shè)計(jì)概念本身就反映了社會(huì)環(huán)境的變化，并且擁有爆發(fā)式的擴(kuò)大再生的特性，這種擴(kuò)大再生的概念是無法進(jìn)行有效的說明的。因此，對“什么是設(shè)計(jì)”、“什么是公共設(shè)計(jì)”以及“什么才屬于公共設(shè)計(jì)”的范疇等而圍繞公共設(shè)計(jì)定義所展開的討論，是一種非常難以賦予其真正意義的行為。最終，因?yàn)楹茈y定義公共設(shè)計(jì)，人們需要尋找替代以價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)性意義的解決辦法。要理解公共設(shè)計(jì)，重點(diǎn)則在于公共設(shè)計(jì)得具有“為公共進(jìn)行設(shè)計(jì)”的資格，即以“公共設(shè)計(jì)是什么”為基礎(chǔ)，做出更好的公共設(shè)計(jì)，這才是最有意義的前提。

七、公共設(shè)計(jì)：由定義轉(zhuǎn)變?yōu)橘x予價(jià)值

為了建設(shè)美麗的城市，公共設(shè)計(jì)方法的重要性正在受到廣泛地討論。但是，城市設(shè)計(jì)和公共設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、景觀等多個(gè)方面的術(shù)語是有區(qū)別的，因?yàn)檫@些被使用術(shù)語的主體各自都被給予了不同的解釋，所以就產(chǎn)生了概念上的混亂。故此，企圖對其做出明確的定義是非常困難的事情。根據(jù)不同情況，如環(huán)境設(shè)計(jì)，就像城市設(shè)計(jì)的概念存在差異那樣進(jìn)行明確定義，這件事情的本身就是沒有意義的?，F(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)從問世直至現(xiàn)今，對它有著太多的定義，但由于“定義”內(nèi)容的不斷擴(kuò)大，所以再來討論“什么是設(shè)計(jì)”就沒有太多的意義，于是可以看出設(shè)計(jì)的意義就在于設(shè)計(jì)行為和結(jié)果的是否有價(jià)值。從這樣的層面來看最近熱烈討論的公共設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)就可以歸屬于所謂的“社會(huì)價(jià)值的設(shè)計(jì)領(lǐng)域”。因此，公共設(shè)計(jì)不再是設(shè)計(jì)對象所在的某個(gè)領(lǐng)域，而是在設(shè)計(jì)的過程和結(jié)果中是否具有“公共性”的價(jià)值——如果有公共價(jià)值的話，那就是“公共設(shè)計(jì)”。

八、公共性概念

公共設(shè)計(jì)是在“公共性”的前提下展開的設(shè)計(jì)行為。對公共性的理解隨著時(shí)代或者統(tǒng)治理念和意識(shí)形態(tài)的變化而存在著可變性；公共設(shè)計(jì)是中央政府和地方政府、公共企業(yè)等“公共”機(jī)構(gòu)主管的對象作為認(rèn)知前提的。公共性可以分為形式層面的和內(nèi)容層面的，其技術(shù)性層面的公共性當(dāng)是具有大多數(shù)人集體所有和管理、使用的“公有性（Share）”，可以向公眾公開的“公開性（Openness）”以及給多數(shù)人帶來影響的“公眾性（Public）”性質(zhì)；規(guī)范性層面的公共性與給人最大利益的“公益性（Public Interes）”，而與相同的是相同適用、不同的是不同適用的“公評性（Equity）”是相適應(yīng)的，也是可以用正確意義上的“正義（Righteousness）”概念對它們進(jìn)行詮釋的。

九、“公的”設(shè)計(jì)和“私的”設(shè)計(jì)之比較

“公的”設(shè)計(jì)和“私的”設(shè)計(jì)是可以比較的（見圖2）。工業(yè)革命之后設(shè)計(jì)主要為以“私的”設(shè)計(jì)為主，經(jīng)濟(jì)成長達(dá)到一定程度之后，設(shè)計(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到“公的”領(lǐng)域?！八降摹痹O(shè)計(jì)的主要服務(wù)對象是企業(yè)、消費(fèi)領(lǐng)域、個(gè)人喜好、以我為主、追求經(jīng)濟(jì)利潤、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、注重流行的?！肮摹痹O(shè)計(jì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到更高的層次上，它的主要服務(wù)領(lǐng)域是公共機(jī)關(guān)、文化領(lǐng)域、公共實(shí)用性、以我們?yōu)橹行?、追求市民幸福、社?huì)價(jià)值、注重可持續(xù)性的。如果說，“私的”設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來個(gè)人生活的滿足，那么“公的”設(shè)計(jì)領(lǐng)域所追求的是公共利益的創(chuàng)造。

圖2　“公的”設(shè)計(jì)和“私的”設(shè)計(jì)之比較

產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)和公共設(shè)計(jì)也是可以作比較的（見圖3）。近100多年來，設(shè)計(jì)是以產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)為中心發(fā)展過來，但上個(gè)世紀(jì)末開始設(shè)計(jì)領(lǐng)域漸漸擴(kuò)展到公共領(lǐng)域上。站在價(jià)值的角度來看，產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)是更注重于經(jīng)濟(jì)性價(jià)值，公共設(shè)計(jì)是注重于社會(huì)性價(jià)值。站在領(lǐng)域的角度來看，產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)是更注重于個(gè)人性領(lǐng)域，公共設(shè)計(jì)是公共性領(lǐng)域。

圖3　產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)和公共設(shè)計(jì)之比較兩兩比較，結(jié)果是顯明的。

十、公共設(shè)計(jì)的典范：整體設(shè)計(jì)

一旦城市空間達(dá)到飽和狀態(tài)，藏于其中的各種人工工具的利益沖突或不和諧美的情況便會(huì)出現(xiàn)。為了解決這個(gè)矛盾，與重視一個(gè)又一個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)對比，就需要找到綜合的目標(biāo)和整體的方向。為了城市空間公共設(shè)計(jì)的實(shí)踐，人們可以從目標(biāo)和導(dǎo)向方面來討論“整體設(shè)計(jì)（Total Design）”的概念。所謂的整體設(shè)計(jì)是指要擺脫個(gè)體實(shí)施、完成設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方式，形成將對象之間的關(guān)系和所圍繞的內(nèi)容一并進(jìn)行思考的設(shè)計(jì)方式。如果說現(xiàn)有的以個(gè)體為中心的設(shè)計(jì)是一種單方面的演繹，那么整體設(shè)計(jì)便是具有歸納性質(zhì)的、全面相互作用的、外向型綜合性設(shè)計(jì)的一種全新的演繹方法。

工業(yè)社會(huì)成功之后，人類為了追求更大物資欲望的滿足，造成了社會(huì)環(huán)境的無限擴(kuò)張，造成了人們生活效率和便利性的迅速提高，隨之自然物與人造物、人造物與人造物、人造物與生活之間的關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)矛盾，即在各項(xiàng)人造物之間，個(gè)體具有其存在的合理性，但通過個(gè)別關(guān)系的相互作用，會(huì)導(dǎo)致“無意識(shí)的后果（Unintended Consequences）”，這是個(gè)別對合理性、利潤、秩序、便利、美等聚集在社會(huì)層面上的一種追求，而非合理性、利益受損、無秩序、不便利、丑陋的出現(xiàn)便會(huì)伴隨著工業(yè)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的富裕而反過來威脅自身。因此為了公共目的，把握公共設(shè)計(jì)綜合性過程中的整合全局，“整體設(shè)計(jì)”也就隨之興盛起來。

已有的設(shè)計(jì)焦點(diǎn)放在設(shè)計(jì)的概念之中，而現(xiàn)在，相比單獨(dú)的個(gè)體，更需要個(gè)體關(guān)系中綜合性的設(shè)計(jì)方法。另外，雖然個(gè)體性的事物和空間對每一個(gè)“美的完成”點(diǎn)的追求固然相當(dāng)重要，但公共設(shè)計(jì)中的相互關(guān)系也同樣非常重要。所以城市空間中存在的“設(shè)計(jì)對象”間的不和諧設(shè)計(jì)就是公共設(shè)計(jì)中的最大弊端。

十一、統(tǒng)合的城市形象形成：TIP

整體設(shè)計(jì)概念又可以稱之為“TIP”，為“Town Identity program”的縮寫。這是人們在設(shè)計(jì)綜合中更加接近城市的方式。所謂的“Town Identity”就是城市形象，即建構(gòu)一樣的城市形象、外觀上的形象，不僅是其中重要的內(nèi)容也是企業(yè)形象設(shè)計(jì)中利用城市形象的各種優(yōu)勢因素的一種綜合和集約式的方法。Town Identity也指城市形象開發(fā)，不僅包括城市的外觀形象，其中的城市綜合性形象也同所設(shè)計(jì)的企業(yè)形象一樣，是通過各種要素構(gòu)成的集約性方法而實(shí)現(xiàn)的。因此，Town Identity program的景觀、城市構(gòu)筑物、建筑、綠化空間、照明等建構(gòu)的空間形象，需要通過多種因素的綜合協(xié)調(diào)才能完成，是城市形象在城市環(huán)境中一貫追求的戰(zhàn)略目標(biāo)。這就是整體設(shè)計(jì)的實(shí)踐方法。

這樣的局部城市形象，不是各自獨(dú)立存在，而是用綜合的實(shí)踐手段，打造出來的城市品牌。人們可以解決地區(qū)之間存在差異的空間形象問題，應(yīng)用一致性的城市形象以獲得一種城市認(rèn)同感。于是城市規(guī)劃、園林、建筑、道路、城市形象這五個(gè)要素如何遵循Town Identity program原則就成了整體設(shè)計(jì)中的核心問題。

在歷史文化、時(shí)代和戰(zhàn)略方面，現(xiàn)狀分析、意見收集、計(jì)劃研究之后所實(shí)施的城市形象提煉，以及城市形象主題實(shí)踐方案和城市形象指導(dǎo)方針的制定，都屬于整體設(shè)計(jì)的對象，必須反復(fù)斟酌，因?yàn)樵诠矙C(jī)構(gòu)中綜合實(shí)現(xiàn)是極其困難的。在行政結(jié)構(gòu)上由于各有各的功能，官員們就認(rèn)為整體設(shè)計(jì)有著常人難以想象的嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問題。因此，整體設(shè)計(jì)的實(shí)行很有必要，要將Town Identity program當(dāng)作一種不可或缺的設(shè)計(jì)方法。

十二、結(jié)語

雖然人們在城市中生活，但城市空間的規(guī)劃卻可以毫不關(guān)心，認(rèn)為這是專家以及行政法規(guī)、制度等方面的事情。應(yīng)該明白，城市規(guī)劃與人們的生活有著非常密切的關(guān)系，它能給生活帶來直接或間接的影響。因此，城市空間沒有給人們非理性的認(rèn)識(shí)，而是需要思考如何在日常生活中找到公共空間設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

城市空間設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)城市的形態(tài)，其所形成的形態(tài)終究是要賦予市民舒適而又豐富的生活空間。因此，城市不是由單純的物理形態(tài)構(gòu)成，而是需要認(rèn)真考慮的更加綜合、全面的文化、精神領(lǐng)域。在此角度下，筆者所說的多種空間環(huán)境相互融合的“新景觀主義”對設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不例外，它能夠擺脫此前停留在設(shè)計(jì)對象的具體內(nèi)容或形態(tài)的種種限制，而從最廣闊的方向展開了視野。其“新景觀主義”所包含的“融合景觀”，與城市現(xiàn)在的樣子比較，更可以發(fā)現(xiàn)所推介的設(shè)計(jì)方法的重要。

毋庸置疑，設(shè)計(jì)領(lǐng)域與相關(guān)領(lǐng)域整合的趨勢早已開始，如正在進(jìn)行的以公共領(lǐng)域?yàn)橹行牡脑O(shè)計(jì)可視化就是例證。但是，城市面貌的變化是漸進(jìn)式的，長時(shí)間之后，才能具有可視化的屬性。其蜂擁而至的社會(huì)性設(shè)計(jì)，不是真正意義上的生活的、自然的設(shè)計(jì)，也是設(shè)計(jì)師親身接觸并感受過的設(shè)計(jì)。在這樣的現(xiàn)實(shí)中，如何賦予其意義，又如何尋找到它的真正價(jià)值？時(shí)代在變化，設(shè)計(jì)的變化也是必然的。所有的空間和事物都擁有其特定的最佳本質(zhì)，如果設(shè)計(jì)師忽視這種本質(zhì)的存在，就無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展和變化，就難以創(chuàng)造新的形態(tài)而去不斷滿足社會(huì)生活的各種需求。

New Landscape Movement in Public Design

In recent years, environment design not only rests in tangible material, but also turns to invisible spirit-centered design. Landscape design concept has extended to New Landscape Movement which is no longer the same concept with product design, visual and environmental meaning of certain areas, but a social and cultural existence. 20th century is a society centered on ideology, and economy, is the transition to a culture of life in the future society. In order to get closer to the microscopic landscape, design of great human based on Tactile-View issue is an important part of landscape design in the future of integrated concept. Public design is not a fi eld that design objects reside in, but in the design process and whether it has public value. If there is public value, that is Public Design. The composition of images of urban structures, buildings, green space, lighting and space in Town landscape Identity program, need comprehensive coordination of several facts. It is of strategic signifi cance in an urban environment design and it is the practice of the overall design method.

Public Design；New Landscape Movement；culture；tactile view；Total Design

J0-03

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.04.002（0013-05）

2016-05-10

孟亨在，博士，韓國建國大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院楚天講座教授；張完碩，博士，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。