趙婷玉 張建華（北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院 北京 100875）

大型體育賽事電視直播的文化“缺血”狀況分析①
——以第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式為例

趙婷玉 張建華
（北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院 北京 100875）

大型體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式和閉幕式，是主辦國(guó)、主辦城市綜合實(shí)力和文化實(shí)力的展示。從這個(gè)視角往往能夠看出主辦國(guó)文化輸出的基本敘事意圖和體育文化建構(gòu)的方向。第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式，表現(xiàn)出較為突出的民族風(fēng)格，張揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。但是，從運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式的傳播結(jié)構(gòu)看，單一化、大比例的中國(guó)元素凸顯出民族主義的文化傾向，文化的多樣性和多元文化色彩表現(xiàn)不足。該文采用文化分析的研究視角，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較分析法和文本分析法，對(duì)此屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的文化內(nèi)涵和文化平衡問(wèn)題作了剖析，提出：大型國(guó)際化的賽事和運(yùn)動(dòng)會(huì)，其電視直播反映出的本質(zhì)是文化認(rèn)同，多元化、國(guó)際化的文化視野是賽事組織者應(yīng)當(dāng)充分考慮的傳播議題；媒介和賽事組委會(huì)的合作應(yīng)在契約合作基礎(chǔ)上，建立共同的文化認(rèn)知框架，對(duì)賽事直播的內(nèi)涵進(jìn)行國(guó)際化的議題植入，這樣才能提高媒介的公信力和認(rèn)同度，促進(jìn)國(guó)際性體育賽事直播的跨文化交流能力。

大型賽事 開(kāi)幕式和閉幕式 傳播結(jié)構(gòu) 跨文化交流 文化多樣性

大型體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式和閉幕式，是主辦國(guó)、主辦城市綜合實(shí)力和文化實(shí)力的展示。從這個(gè)視角能夠看出主辦國(guó)文化輸出的基本敘事意圖和體育文化建構(gòu)的方向。從文化傳播的視角審視大型體育賽事的開(kāi)幕式和閉幕式的直播結(jié)構(gòu)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些大型賽事的直播存在文化“缺血”狀況。其中，第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的傳播就存在這樣的狀況。

中央電視臺(tái)體育頻道直播的第六屆天津東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式，內(nèi)容豐富、傳播議題集中、主題形象突出，表現(xiàn)出濃郁的地方文化特征。然而，這場(chǎng)電視直播的收視狀況和觀眾反映卻差強(qiáng)人意。一些觀眾看完此次直播認(rèn)為其內(nèi)容單調(diào)乏味，大多是天津地方特色舞蹈的簡(jiǎn)單展示，也有的觀眾認(rèn)為賽事直播沒(méi)有表現(xiàn)出此次東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的文化內(nèi)涵；而一些體育傳播工作者則認(rèn)為：出現(xiàn)這樣的狀況，根本問(wèn)題在于賽事組委會(huì)的文化視點(diǎn)單一化。

觀眾何以有如此的評(píng)價(jià)呢？體育賽事組委會(huì)的文化視點(diǎn)究竟存在什么樣的問(wèn)題呢？這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，也是媒介研究應(yīng)該關(guān)注的傳播現(xiàn)象。

1 研究結(jié)果和分析

在選取了央視網(wǎng)對(duì)開(kāi)幕式的二次傳播內(nèi)容作為樣本進(jìn)行具體研究中，可以看到其表演內(nèi)容的主體框架（如表1）。

東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式表演分為3個(gè)篇章、序和尾聲，內(nèi)容上傳遞了“和”的文化主旨，寓意東亞各國(guó)睦鄰友好，成為開(kāi)幕表演的主線。從主題表達(dá)看，賽事委員會(huì)確定的文化表達(dá)主旨是好的。但是，忽略了一個(gè)最為重要的問(wèn)題：作為國(guó)際型的地區(qū)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，文化的多樣性是其必須關(guān)照的內(nèi)容。

表1　第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式表演內(nèi)容主體框架

由表1可知，從文化主體角度來(lái)看，開(kāi)幕式五個(gè)章節(jié)都以中國(guó)為文化傳播主體，缺少其他亞洲國(guó)家的主體展示。在這樣的傳播結(jié)構(gòu)中，東亞各國(guó)作為真正的文化主體，其文化形象存在缺失，這不僅有悖于國(guó)際奧林匹克文化的宗旨，而且和豐富多元的亞洲文化的格局不相稱。特別是現(xiàn)代國(guó)際大型體育賽會(huì)開(kāi)幕式，已經(jīng)深深地打上了國(guó)家的烙印，成為國(guó)家（城市）、民族用來(lái)加強(qiáng)國(guó)家（城市）、民族、人們的向心力，提升國(guó)家（城市）、民族優(yōu)越性和自豪感的重要手段。［1］從這個(gè)層面看，體育賽事的開(kāi)幕式和閉幕式對(duì)于促進(jìn)各國(guó)運(yùn)動(dòng)員的文化認(rèn)同和對(duì)主辦國(guó)的文化認(rèn)同具有同樣的意義。而作為參與國(guó)，文化的不平衡傳播帶來(lái)的是文化認(rèn)同受阻，也會(huì)加深其他參與國(guó)對(duì)體育賽事的排斥。

表2　第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式表演內(nèi)容設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

更為重要的是：在東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)上，中國(guó)凸顯自身作為文化主體，而忽略了其他東亞國(guó)家，不利于文化多元性的彰顯。按照阿爾都塞表現(xiàn)因果論的邏輯分析看，社會(huì)生活或社會(huì)結(jié)構(gòu)中的隱蔽的宏大敘事，都是通過(guò)符碼植入、轉(zhuǎn)換和闡釋才能有效得以實(shí)現(xiàn)。一系列歷史事件或文本或人造制品根據(jù)更為深刻的、基本的和更加基本的敘事而得到重寫(xiě)，隱蔽的宏大敘事，即是第一個(gè)序列的經(jīng)驗(yàn)材料的語(yǔ)言手段或形象內(nèi)容。［2］因此，這次東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的直播，表現(xiàn)出明顯的文化“缺血”狀態(tài)。這種狀態(tài)的根源在于賽事組委會(huì)的體育文化建構(gòu)視點(diǎn)本身問(wèn)題。

1.1從東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)電視直播的內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，單一化的文化視點(diǎn)存在問(wèn)題

此外，本屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式的文化傳播的表現(xiàn)形式以舞蹈為主，傳播內(nèi)容結(jié)構(gòu)較為平行。雖然一定程度上反映了體育的大眾化發(fā)展趨向，但藝術(shù)表現(xiàn)形式不夠多樣化。此外，開(kāi)幕式表演中多次出現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的“五環(huán)圖案”符號(hào)。這種跨文化的傳遞實(shí)際上是一種視覺(jué)文化的傳達(dá)形式。正如美國(guó)文化學(xué)者尼古拉斯·米爾佐夫提出：“視覺(jué)文化是仍處于創(chuàng)建期的構(gòu)想，而不是一個(gè)已經(jīng)存在著的界定清晰的領(lǐng)域。同時(shí)，視覺(jué)文化中的“文化”應(yīng)該是變動(dòng)不居的跨文化動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)?！保?］而“五環(huán)”標(biāo)志是“奧林匹克識(shí)別形象，是奧林匹克視覺(jué)形象的核心。奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式是一個(gè)展現(xiàn)各自國(guó)家文化的絕好舞臺(tái)，也正因?yàn)槲幕牟町愋栽斐闪搜莩鲂问胶蛢?nèi)容的差異性。［4］作為國(guó)際性的綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)，東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)依托電視媒介，需要傳播的是東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)本身的文化內(nèi)涵。

從體育文化視覺(jué)傳播的角度看，這次體育賽事直播，反映出文化內(nèi)涵單一化。作為亞洲體育賽事的文化展示單元，開(kāi)幕式直播本應(yīng)表現(xiàn)出國(guó)際化的視野，體現(xiàn)出文化平衡的傳播理念，遺憾的是此屆運(yùn)動(dòng)會(huì)基本成了中國(guó)本土文化的展示會(huì)。

1.2從公共空間的價(jià)值傳遞和文化闡釋看，東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)存在明顯的文化“缺血”狀態(tài)

從文化內(nèi)涵上來(lái)看，文化是指物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。作為文化的一種，體育文化是社會(huì)文化在體育活動(dòng)中一種獨(dú)特的文化形式。易劍東在《體育文化學(xué)》一書(shū)中提出：體育文化與語(yǔ)言和符號(hào)、規(guī)則和制度、知識(shí)和技術(shù)、行為和價(jià)值等許多文化因素有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它是以一種利用身體活動(dòng)以改善人類(lèi)身體素質(zhì)、追求精神自由的實(shí)踐活動(dòng)。［2］

由表2可知，開(kāi)幕式表演內(nèi)容上的設(shè)計(jì)，確實(shí)體現(xiàn)了一定的文化內(nèi)涵。那為什么觀眾的認(rèn)同程度卻并不高呢？

如果采用文化批判學(xué)派的公共文化空間及公共文化價(jià)值理論來(lái)審視這次東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的直播內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：開(kāi)幕式本身對(duì)東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)應(yīng)有的體育文化內(nèi)涵認(rèn)知不清，對(duì)在公共空間表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)參與主體的體育價(jià)值觀和參與國(guó)的文化背景沒(méi)有表現(xiàn)能力，反映出賽事組委會(huì)對(duì)體育文化的媒介景觀建設(shè)缺乏文化視角的植入能力。在文化認(rèn)同層面，賽事直播實(shí)質(zhì)上是在進(jìn)行文化表述的大眾化，它賦予了參與國(guó)對(duì)文化多樣性價(jià)值觀的認(rèn)同。

公共空間是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的概念，它由私人領(lǐng)域延伸而來(lái)， 主要關(guān)注公共事務(wù)， 探討公共話題。德國(guó)哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域本質(zhì)上是一個(gè)平等主體間對(duì)話交流的平臺(tái)與空間。體育賽事直播，通過(guò)媒介傳播實(shí)現(xiàn)了體育競(jìng)技向社會(huì)開(kāi)放的最大化，這樣公眾交流的議題和文化內(nèi)涵就演化為媒介化的行動(dòng)。體育賽事作為體育文化的外在表現(xiàn)形式之一，其表演內(nèi)容體現(xiàn)體育文化的核心，進(jìn)而對(duì)公眾產(chǎn)生影響。

從公共文化空間理論來(lái)看，公共文化空間強(qiáng)調(diào)空間的文化性與公共性。東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)作為公共文化表達(dá)的空間，是一個(gè)平等主體間進(jìn)行交流的空間，承擔(dān)多元文化展示的職責(zé)。因此，作為以亞洲為主體的運(yùn)動(dòng)會(huì)，各國(guó)的民族文化應(yīng)該在此平臺(tái)得到展示；在其開(kāi)幕式表演中，每個(gè)參賽國(guó)家作為文化表現(xiàn)主體，其多元文化也應(yīng)得到呈現(xiàn)。

從公共空間的價(jià)值構(gòu)建看，廣泛的媒介認(rèn)同是文化傳播的基礎(chǔ)。在全媒體時(shí)代，電視體育賽事直播在傳播結(jié)構(gòu)中具有議題設(shè)定傳播優(yōu)勢(shì)。然而，如果其傳播的議題是單一化的，傳播內(nèi)容本身又為受眾所熟悉，新聞議題難以再被其他媒介所拓展，運(yùn)動(dòng)會(huì)的推廣效度就會(huì)受到很大影響。

1.3從文化民族性角度看，東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)賽事直播存在民族性和時(shí)代性的表現(xiàn)力較弱的問(wèn)題

國(guó)際性體育賽會(huì)的開(kāi)幕式表演已經(jīng)成為世界文化交流的平臺(tái)。大眾傳媒不但是文化傳播的重要載體，其本身更是文化的有機(jī)組成部分。因此，國(guó)際性體育賽會(huì)開(kāi)幕式多元化文化內(nèi)涵的傳遞，更為國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注。

在體育文化的民族性與時(shí)代性方面，體育賽事是體育文化集中體現(xiàn)的單元，它的民族性、國(guó)際性應(yīng)該達(dá)到平衡。在東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式表演中，中國(guó)古代的吉祥鳥(niǎo)鳳凰、富有東方神韻的荷花舞、代表中國(guó)特色的太極拳、與體育舞蹈結(jié)合的京劇等文化符號(hào)都展現(xiàn)了中國(guó)的文化風(fēng)采，彰顯了民族文化的魅力。

然而，開(kāi)幕式表演雖具有一定的民族色彩， 但采用的表演形式大多缺乏新意， 如：集體舞、群眾表演等，無(wú)法給觀眾帶來(lái)全新的審美體驗(yàn)。因此，國(guó)際性運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式表演的內(nèi)容不僅要考慮民族文化特色，更要挖掘內(nèi)容和表達(dá)形式的創(chuàng)新點(diǎn)，為體育文化的傳播注入活力。

由表2可知，代表不同民族和地域傳統(tǒng)服裝、花車(chē)以及通過(guò)舞蹈展現(xiàn)的奧運(yùn)五環(huán)的標(biāo)志成為開(kāi)幕式展現(xiàn)不同文化的符號(hào)。然而，這種簡(jiǎn)單的象征性的儀式表演并不能真正呈現(xiàn)出多元文化的融合，不利于實(shí)現(xiàn)體育賽事的文化價(jià)值。

在國(guó)際性體育賽會(huì)中，主辦城市一般會(huì)通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)將其悠久的文化以藝術(shù)的載體展現(xiàn)在舞臺(tái)上，使文化的時(shí)代性得以詮釋。從文化的時(shí)代性角度看，在此屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式中的表演內(nèi)容中，只有“楊柳青春”和“踏歌起舞”這兩個(gè)篇目在表演內(nèi)容中很好地平衡了文化的古代與現(xiàn)代屬性，但是古代文化與現(xiàn)代文化的融合并未得到很好的詮釋。

2 結(jié)語(yǔ)

作為一個(gè)公眾體育文化事件，東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)在開(kāi)幕式表演內(nèi)容設(shè)計(jì)上需要把握文化的平衡性與多樣性。在體育文化交流過(guò)程中，要尊重不同文化的平等性和儀式傳播的文化意義，才能更好地推動(dòng)體育多元文化的發(fā)展，使主辦國(guó)和參與國(guó)的文化形象得到充分表現(xiàn)，有關(guān)的運(yùn)動(dòng)會(huì)和體育組織才能獲得更廣泛的認(rèn)同。

東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式并非只是一場(chǎng)單純的文藝表演，而是傳播亞洲主要國(guó)家文化內(nèi)涵的公共平臺(tái)。因此，文體表演的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)在以主辦國(guó)文化為核心的前提上，運(yùn)用創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，使不同國(guó)家與民族的文化得以呈現(xiàn)，從而發(fā)揮體育賽事對(duì)多元體育文化的建設(shè)效能。

此外，體育賽事的直播媒介和賽事組委會(huì)的合作不僅僅是契約合作，也應(yīng)該建立文化視點(diǎn)的認(rèn)知框架，對(duì)賽事直播的內(nèi)涵進(jìn)行全方位的設(shè)定，滿足賽事本身的媒介景觀建設(shè)的需要，提高媒介的公信力，惟其如此，受眾才能對(duì)大賽組委會(huì)及其賽事運(yùn)行和管理給予更高的評(píng)價(jià)，其分享賽事的熱情才能被激發(fā)出來(lái)。

［1］馬桂霞.不同文化背景下大型體育賽會(huì)開(kāi)幕式研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（35）：40.

［2］（美）弗雷德里克·詹姆遜，著.政治無(wú)意識(shí)［M］.王逢振，陳永國(guó)，譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：19.

［3］（美）尼古拉斯·米爾佐夫，著.視覺(jué)文化導(dǎo)論［M］.倪偉，譯.江蘇：江蘇人民出版社，2006：32.

［4］湯筠冰.視覺(jué)在場(chǎng)：倫敦與北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式視覺(jué)傳播比較研究［J］.現(xiàn)代傳播：中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，34（10）：86-88.

［5］易劍東.體育文化學(xué)［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：12.

［6］許婕，張燕英.文化軟實(shí)力視域下的國(guó)際傳播能力建設(shè)［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，36（1）：20-22.

G811.2

A

2095-2813（2016）08（a）-0111-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.22.111

趙婷玉（1992，4—），女，漢，吉林吉林人，碩士，研究方向：體育社會(huì)學(xué)。