趙婷玉 張建華(北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院 北京 100875)
大型體育賽事電視直播的文化“缺血”狀況分析①
——以第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式為例
趙婷玉 張建華
(北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院 北京 100875)
大型體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式和閉幕式,是主辦國(guó)、主辦城市綜合實(shí)力和文化實(shí)力的展示。從這個(gè)視角往往能夠看出主辦國(guó)文化輸出的基本敘事意圖和體育文化建構(gòu)的方向。第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式,表現(xiàn)出較為突出的民族風(fēng)格,張揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。但是,從運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式的傳播結(jié)構(gòu)看,單一化、大比例的中國(guó)元素凸顯出民族主義的文化傾向,文化的多樣性和多元文化色彩表現(xiàn)不足。該文采用文化分析的研究視角,運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較分析法和文本分析法,對(duì)此屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的文化內(nèi)涵和文化平衡問(wèn)題作了剖析,提出:大型國(guó)際化的賽事和運(yùn)動(dòng)會(huì),其電視直播反映出的本質(zhì)是文化認(rèn)同,多元化、國(guó)際化的文化視野是賽事組織者應(yīng)當(dāng)充分考慮的傳播議題;媒介和賽事組委會(huì)的合作應(yīng)在契約合作基礎(chǔ)上,建立共同的文化認(rèn)知框架,對(duì)賽事直播的內(nèi)涵進(jìn)行國(guó)際化的議題植入,這樣才能提高媒介的公信力和認(rèn)同度,促進(jìn)國(guó)際性體育賽事直播的跨文化交流能力。
大型賽事 開(kāi)幕式和閉幕式 傳播結(jié)構(gòu) 跨文化交流 文化多樣性
大型體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式和閉幕式,是主辦國(guó)、主辦城市綜合實(shí)力和文化實(shí)力的展示。從這個(gè)視角能夠看出主辦國(guó)文化輸出的基本敘事意圖和體育文化建構(gòu)的方向。從文化傳播的視角審視大型體育賽事的開(kāi)幕式和閉幕式的直播結(jié)構(gòu)時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)一些大型賽事的直播存在文化“缺血”狀況。其中,第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的傳播就存在這樣的狀況。
中央電視臺(tái)體育頻道直播的第六屆天津東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式,內(nèi)容豐富、傳播議題集中、主題形象突出,表現(xiàn)出濃郁的地方文化特征。然而,這場(chǎng)電視直播的收視狀況和觀眾反映卻差強(qiáng)人意。一些觀眾看完此次直播認(rèn)為其內(nèi)容單調(diào)乏味,大多是天津地方特色舞蹈的簡(jiǎn)單展示,也有的觀眾認(rèn)為賽事直播沒(méi)有表現(xiàn)出此次東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的文化內(nèi)涵;而一些體育傳播工作者則認(rèn)為:出現(xiàn)這樣的狀況,根本問(wèn)題在于賽事組委會(huì)的文化視點(diǎn)單一化。
觀眾何以有如此的評(píng)價(jià)呢?體育賽事組委會(huì)的文化視點(diǎn)究竟存在什么樣的問(wèn)題呢?這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,也是媒介研究應(yīng)該關(guān)注的傳播現(xiàn)象。
在選取了央視網(wǎng)對(duì)開(kāi)幕式的二次傳播內(nèi)容作為樣本進(jìn)行具體研究中,可以看到其表演內(nèi)容的主體框架(如表1)。
東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式表演分為3個(gè)篇章、序和尾聲,內(nèi)容上傳遞了“和”的文化主旨,寓意東亞各國(guó)睦鄰友好,成為開(kāi)幕表演的主線。從主題表達(dá)看,賽事委員會(huì)確定的文化表達(dá)主旨是好的。但是,忽略了一個(gè)最為重要的問(wèn)題:作為國(guó)際型的地區(qū)體育運(yùn)動(dòng)會(huì),文化的多樣性是其必須關(guān)照的內(nèi)容。
表1 第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式表演內(nèi)容主體框架
由表1可知,從文化主體角度來(lái)看,開(kāi)幕式五個(gè)章節(jié)都以中國(guó)為文化傳播主體,缺少其他亞洲國(guó)家的主體展示。在這樣的傳播結(jié)構(gòu)中,東亞各國(guó)作為真正的文化主體,其文化形象存在缺失,這不僅有悖于國(guó)際奧林匹克文化的宗旨,而且和豐富多元的亞洲文化的格局不相稱。特別是現(xiàn)代國(guó)際大型體育賽會(huì)開(kāi)幕式,已經(jīng)深深地打上了國(guó)家的烙印,成為國(guó)家(城市)、民族用來(lái)加強(qiáng)國(guó)家(城市)、民族、人們的向心力,提升國(guó)家(城市)、民族優(yōu)越性和自豪感的重要手段。[1]從這個(gè)層面看,體育賽事的開(kāi)幕式和閉幕式對(duì)于促進(jìn)各國(guó)運(yùn)動(dòng)員的文化認(rèn)同和對(duì)主辦國(guó)的文化認(rèn)同具有同樣的意義。而作為參與國(guó),文化的不平衡傳播帶來(lái)的是文化認(rèn)同受阻,也會(huì)加深其他參與國(guó)對(duì)體育賽事的排斥。
表2 第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式表演內(nèi)容設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵
更為重要的是:在東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)上,中國(guó)凸顯自身作為文化主體,而忽略了其他東亞國(guó)家,不利于文化多元性的彰顯。按照阿爾都塞表現(xiàn)因果論的邏輯分析看,社會(huì)生活或社會(huì)結(jié)構(gòu)中的隱蔽的宏大敘事,都是通過(guò)符碼植入、轉(zhuǎn)換和闡釋才能有效得以實(shí)現(xiàn)。一系列歷史事件或文本或人造制品根據(jù)更為深刻的、基本的和更加基本的敘事而得到重寫(xiě),隱蔽的宏大敘事,即是第一個(gè)序列的經(jīng)驗(yàn)材料的語(yǔ)言手段或形象內(nèi)容。[2]因此,這次東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的直播,表現(xiàn)出明顯的文化“缺血”狀態(tài)。這種狀態(tài)的根源在于賽事組委會(huì)的體育文化建構(gòu)視點(diǎn)本身問(wèn)題。
1.1從東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)電視直播的內(nèi)容結(jié)構(gòu)看,單一化的文化視點(diǎn)存在問(wèn)題
此外,本屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式的文化傳播的表現(xiàn)形式以舞蹈為主,傳播內(nèi)容結(jié)構(gòu)較為平行。雖然一定程度上反映了體育的大眾化發(fā)展趨向,但藝術(shù)表現(xiàn)形式不夠多樣化。此外,開(kāi)幕式表演中多次出現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的“五環(huán)圖案”符號(hào)。這種跨文化的傳遞實(shí)際上是一種視覺(jué)文化的傳達(dá)形式。正如美國(guó)文化學(xué)者尼古拉斯·米爾佐夫提出:“視覺(jué)文化是仍處于創(chuàng)建期的構(gòu)想,而不是一個(gè)已經(jīng)存在著的界定清晰的領(lǐng)域。同時(shí),視覺(jué)文化中的“文化”應(yīng)該是變動(dòng)不居的跨文化動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)?!保?]而“五環(huán)”標(biāo)志是“奧林匹克識(shí)別形象,是奧林匹克視覺(jué)形象的核心。奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式是一個(gè)展現(xiàn)各自國(guó)家文化的絕好舞臺(tái),也正因?yàn)槲幕牟町愋栽斐闪搜莩鲂问胶蛢?nèi)容的差異性。[4]作為國(guó)際性的綜合運(yùn)動(dòng)會(huì),東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)依托電視媒介,需要傳播的是東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)本身的文化內(nèi)涵。
從體育文化視覺(jué)傳播的角度看,這次體育賽事直播,反映出文化內(nèi)涵單一化。作為亞洲體育賽事的文化展示單元,開(kāi)幕式直播本應(yīng)表現(xiàn)出國(guó)際化的視野,體現(xiàn)出文化平衡的傳播理念,遺憾的是此屆運(yùn)動(dòng)會(huì)基本成了中國(guó)本土文化的展示會(huì)。
1.2從公共空間的價(jià)值傳遞和文化闡釋看,東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)存在明顯的文化“缺血”狀態(tài)
從文化內(nèi)涵上來(lái)看,文化是指物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。作為文化的一種,體育文化是社會(huì)文化在體育活動(dòng)中一種獨(dú)特的文化形式。易劍東在《體育文化學(xué)》一書(shū)中提出:體育文化與語(yǔ)言和符號(hào)、規(guī)則和制度、知識(shí)和技術(shù)、行為和價(jià)值等許多文化因素有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,它是以一種利用身體活動(dòng)以改善人類(lèi)身體素質(zhì)、追求精神自由的實(shí)踐活動(dòng)。[2]
由表2可知,開(kāi)幕式表演內(nèi)容上的設(shè)計(jì),確實(shí)體現(xiàn)了一定的文化內(nèi)涵。那為什么觀眾的認(rèn)同程度卻并不高呢?
如果采用文化批判學(xué)派的公共文化空間及公共文化價(jià)值理論來(lái)審視這次東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的直播內(nèi)容,就會(huì)發(fā)現(xiàn):開(kāi)幕式本身對(duì)東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)應(yīng)有的體育文化內(nèi)涵認(rèn)知不清,對(duì)在公共空間表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)參與主體的體育價(jià)值觀和參與國(guó)的文化背景沒(méi)有表現(xiàn)能力,反映出賽事組委會(huì)對(duì)體育文化的媒介景觀建設(shè)缺乏文化視角的植入能力。在文化認(rèn)同層面,賽事直播實(shí)質(zhì)上是在進(jìn)行文化表述的大眾化,它賦予了參與國(guó)對(duì)文化多樣性價(jià)值觀的認(rèn)同。
公共空間是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的概念,它由私人領(lǐng)域延伸而來(lái), 主要關(guān)注公共事務(wù), 探討公共話題。德國(guó)哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為,公共領(lǐng)域本質(zhì)上是一個(gè)平等主體間對(duì)話交流的平臺(tái)與空間。體育賽事直播,通過(guò)媒介傳播實(shí)現(xiàn)了體育競(jìng)技向社會(huì)開(kāi)放的最大化,這樣公眾交流的議題和文化內(nèi)涵就演化為媒介化的行動(dòng)。體育賽事作為體育文化的外在表現(xiàn)形式之一,其表演內(nèi)容體現(xiàn)體育文化的核心,進(jìn)而對(duì)公眾產(chǎn)生影響。
從公共文化空間理論來(lái)看,公共文化空間強(qiáng)調(diào)空間的文化性與公共性。東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)作為公共文化表達(dá)的空間,是一個(gè)平等主體間進(jìn)行交流的空間,承擔(dān)多元文化展示的職責(zé)。因此,作為以亞洲為主體的運(yùn)動(dòng)會(huì),各國(guó)的民族文化應(yīng)該在此平臺(tái)得到展示;在其開(kāi)幕式表演中,每個(gè)參賽國(guó)家作為文化表現(xiàn)主體,其多元文化也應(yīng)得到呈現(xiàn)。
從公共空間的價(jià)值構(gòu)建看,廣泛的媒介認(rèn)同是文化傳播的基礎(chǔ)。在全媒體時(shí)代,電視體育賽事直播在傳播結(jié)構(gòu)中具有議題設(shè)定傳播優(yōu)勢(shì)。然而,如果其傳播的議題是單一化的,傳播內(nèi)容本身又為受眾所熟悉,新聞議題難以再被其他媒介所拓展,運(yùn)動(dòng)會(huì)的推廣效度就會(huì)受到很大影響。
1.3從文化民族性角度看,東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)賽事直播存在民族性和時(shí)代性的表現(xiàn)力較弱的問(wèn)題
國(guó)際性體育賽會(huì)的開(kāi)幕式表演已經(jīng)成為世界文化交流的平臺(tái)。大眾傳媒不但是文化傳播的重要載體,其本身更是文化的有機(jī)組成部分。因此,國(guó)際性體育賽會(huì)開(kāi)幕式多元化文化內(nèi)涵的傳遞,更為國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注。
在體育文化的民族性與時(shí)代性方面,體育賽事是體育文化集中體現(xiàn)的單元,它的民族性、國(guó)際性應(yīng)該達(dá)到平衡。在東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式表演中,中國(guó)古代的吉祥鳥(niǎo)鳳凰、富有東方神韻的荷花舞、代表中國(guó)特色的太極拳、與體育舞蹈結(jié)合的京劇等文化符號(hào)都展現(xiàn)了中國(guó)的文化風(fēng)采,彰顯了民族文化的魅力。
然而,開(kāi)幕式表演雖具有一定的民族色彩, 但采用的表演形式大多缺乏新意, 如:集體舞、群眾表演等,無(wú)法給觀眾帶來(lái)全新的審美體驗(yàn)。因此,國(guó)際性運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式表演的內(nèi)容不僅要考慮民族文化特色,更要挖掘內(nèi)容和表達(dá)形式的創(chuàng)新點(diǎn),為體育文化的傳播注入活力。
由表2可知,代表不同民族和地域傳統(tǒng)服裝、花車(chē)以及通過(guò)舞蹈展現(xiàn)的奧運(yùn)五環(huán)的標(biāo)志成為開(kāi)幕式展現(xiàn)不同文化的符號(hào)。然而,這種簡(jiǎn)單的象征性的儀式表演并不能真正呈現(xiàn)出多元文化的融合,不利于實(shí)現(xiàn)體育賽事的文化價(jià)值。
在國(guó)際性體育賽會(huì)中,主辦城市一般會(huì)通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)將其悠久的文化以藝術(shù)的載體展現(xiàn)在舞臺(tái)上,使文化的時(shí)代性得以詮釋。從文化的時(shí)代性角度看,在此屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式中的表演內(nèi)容中,只有“楊柳青春”和“踏歌起舞”這兩個(gè)篇目在表演內(nèi)容中很好地平衡了文化的古代與現(xiàn)代屬性,但是古代文化與現(xiàn)代文化的融合并未得到很好的詮釋。
作為一個(gè)公眾體育文化事件,東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)在開(kāi)幕式表演內(nèi)容設(shè)計(jì)上需要把握文化的平衡性與多樣性。在體育文化交流過(guò)程中,要尊重不同文化的平等性和儀式傳播的文化意義,才能更好地推動(dòng)體育多元文化的發(fā)展,使主辦國(guó)和參與國(guó)的文化形象得到充分表現(xiàn),有關(guān)的運(yùn)動(dòng)會(huì)和體育組織才能獲得更廣泛的認(rèn)同。
東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式并非只是一場(chǎng)單純的文藝表演,而是傳播亞洲主要國(guó)家文化內(nèi)涵的公共平臺(tái)。因此,文體表演的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)在以主辦國(guó)文化為核心的前提上,運(yùn)用創(chuàng)新的表現(xiàn)形式,使不同國(guó)家與民族的文化得以呈現(xiàn),從而發(fā)揮體育賽事對(duì)多元體育文化的建設(shè)效能。
此外,體育賽事的直播媒介和賽事組委會(huì)的合作不僅僅是契約合作,也應(yīng)該建立文化視點(diǎn)的認(rèn)知框架,對(duì)賽事直播的內(nèi)涵進(jìn)行全方位的設(shè)定,滿足賽事本身的媒介景觀建設(shè)的需要,提高媒介的公信力,惟其如此,受眾才能對(duì)大賽組委會(huì)及其賽事運(yùn)行和管理給予更高的評(píng)價(jià),其分享賽事的熱情才能被激發(fā)出來(lái)。
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G811.2
A
2095-2813(2016)08(a)-0111-03
10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.22.111
趙婷玉(1992,4—),女,漢,吉林吉林人,碩士,研究方向:體育社會(huì)學(xué)。