王文剛-文

清光緒十三年“庚書”諭內(nèi)容解讀

王文剛-文

自秦漢開始，我國(guó)就是一個(gè)典型的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)。傳統(tǒng)上政府對(duì)于社會(huì)的管理較為松散，具體如婚姻事務(wù)、士大夫及其以上階層自有封建禮法制度的約束。普通百姓的婚姻，只要不涉及到詞訟，事實(shí)上官府對(duì)其采取聽任態(tài)度。此件諭文，發(fā)布于晚清光緒年間，主要內(nèi)容為甘肅省秦州地區(qū)對(duì)民間婚姻中使用“庚書”的若干規(guī)定。本文擬通過對(duì)比同時(shí)期四川省對(duì)官制婚書的推行，從晚清地方政府對(duì)民間婚姻管理的角度對(duì)諭文內(nèi)容作初步的解讀。

晚清庚書婚姻管理

清光緒十三年“庚書”諭為天水市博物館舊藏。此件紙質(zhì)文物至今保存完好，字跡清晰可辨（見圖1）。

一、諭文內(nèi)容

特授秦州直隸州正堂余：

諭飭事照得，男以女為室，女以男為家，易首乾坤，書美釐降，禮重親迎，詩詠于歸。故夫婦為人倫之始，婚姻開萬化之源，禮至重也。古來男女嫁娶，必待父母之命，媒妁之言，遵行六禮。六禮之中，首重納采、問名，以次納言、納征、請(qǐng)期、親迎。

古之納采、問名，即今時(shí)之定庚。定庚者，男女二家能相匹配，男家邀請(qǐng)媒人預(yù)備禮物，用紅綠庚書。將男子生庚寫于庚書之左，于紅庚書內(nèi)寫年月日，某人訂盟，請(qǐng)媒人持庚書，隨禮物至女家。將女子生庚寫于庚書之右，于綠庚書內(nèi)寫年月日，某人訂盟。將紅庚書留女家收存，媒人將綠庚書持回男家收存。男紅女綠交互相收?qǐng)?zhí)為據(jù)。從此一定，永無反悔異言。

此各省風(fēng)俗皆相同也。無如秦地男女，婚姻聘字，僅以口說，并不寫立庚書。日久，二家或有貧富貴賤不齊，以致反悔，任口騙賴，控告到官，亦無庚書可憑，無從判斷，疊經(jīng)曉諭在案。

茲奉道憲杞發(fā)白馬關(guān)州判，赍到南省庚書款式，飭州核辦等，因奉此。除出示曉諭外，即飭禮房，照式制備紅綠庚書，每合準(zhǔn)取紙工錢一百文。合行諭飭諭到伏羲城，紳約人等遵照?？碳磦髦I該官境內(nèi)居民人等一體周知。

凡有男子定親者，即赴禮房領(lǐng)取紅綠庚書，照款式書寫男女生庚，二家交互收?qǐng)?zhí)為據(jù)。

自后如有男子定親未立庚書者，或至日后女家反悔，無論男家過禮納聘，用費(fèi)多少銀錢，均不能定。即控告到官，惟驗(yàn)庚書有無。若無庚書者女子，任聽女家另選人家出嫁；如已經(jīng)立有庚書，縱或男子赤貧，女家不能反悔。倘有任口騙賴者，按律究辦！

如此定聘，則男不能嫌女，女不能嫌男，不惟親迎于歸，妻子合好，宜其室家。倘有不貞不孝女子，不安于家，私行逃走，人家收留，無論年歲多久，總以庚書為憑。無庚書者，即系奸拐別人之婦，除照奸拐律重辦外，將婦女仍歸前夫。

此系移風(fēng)易俗，整頓地方，慎重婚姻而免詞訟要?jiǎng)?wù)，各宜遵照，無違特諭。

右諭伏羲城紳士：關(guān)墉準(zhǔn)此

鄉(xiāng)約：田金玉

光緒十三年

十一月××日諭

圖1　清光緒十三年“庚書”諭

二、釋讀

該諭文主要講了以下幾層意思。開篇先說明自古我國(guó)的婚俗禮儀：“古來男女嫁娶，必待父母之命，媒妁之言，遵行六禮。六禮之中，首重納采、問名，以次納言、納征、請(qǐng)期、親迎?！薄傲Y”一詞蛻于禮儀之士婚禮，其儀有六，故稱為六禮。六禮始于周代，以后歷代多有沿革，成為漢族士大夫階層遵行的主要婚禮形式，但一般勞動(dòng)人民并不嚴(yán)格執(zhí)行。

“六禮之中，首重納采、問名，古之納采、問名，即今時(shí)之定庚?！睆倪@句可知，至少在該諭文發(fā)布的清光緒年間普通百姓的婚禮大大簡(jiǎn)化，即僅行定庚。

接下來一段的諭文對(duì)民間約定俗成的“定庚”之禮做了詳細(xì)具體的敘述。其中最重要的是所謂“庚書”?！案龝钡淖饔?，諭文說得很清楚：“男紅女綠交互相收?qǐng)?zhí)為據(jù)。從此一定，永無反悔異言?！?/p>

傳統(tǒng)婚書，配合著對(duì)六禮的遵行而出現(xiàn)，是與一整套繁瑣儀式相對(duì)應(yīng)的書面表達(dá)形式。因而符合六禮規(guī)范的婚書被稱為禮書。傳統(tǒng)婚姻締結(jié)過程中的禮書往往非一次性完成，由此可見該諭文所說的民間“庚書”明顯不符合所謂禮書的要求。不合六禮和不合法婚姻所產(chǎn)生的婚書多種多樣，不過它們有一個(gè)共同特點(diǎn)是契約特征突出，因而可將這類婚書簡(jiǎn)稱為婚契。顯然“庚書”屬于婚契范疇。定立庚書的男子、女子可視為合同甲方、乙方；男方邀請(qǐng)的媒人可視為合同擔(dān)保人；為定庚所預(yù)備的禮物可視為甲方付出的費(fèi)用。

“此各省風(fēng)俗皆相同也。無如秦地男女，婚姻聘字，僅以口說，并不寫立庚書。日久，二家或有貧富貴賤不齊，以致反悔，任口騙賴，控告到官，亦無庚書可憑，無從判斷，疊經(jīng)曉諭在案。”民間婚姻習(xí)俗乃百姓私事，只要不因糾紛吿上衙門，多與官府無涉。此段諭文說得清楚，正是因?yàn)椤啊馗娴焦?，亦無庚書可憑，無從判斷，疊經(jīng)曉諭在案”。所以“茲奉道憲杞發(fā)白馬關(guān)州判，赍到南省庚書款式，飭州核辦等，因奉此。除出示曉諭外，即飭禮房，照式制備紅綠庚書，每合準(zhǔn)取紙工錢一百文。合行諭飭諭到伏羲城，紳約人等遵照?？碳磦髦I該官境內(nèi)居民人等一體周知”。

“南省庚書款式”可以理解為清末的江南省通行的庚書款式；或者結(jié)合本諭上下文，我們也可以理解為在光緒十三年之前，我國(guó)南方某些省份已經(jīng)在推行官制“庚書”。參照吳佩林先生所著《清末新政時(shí)期官制婚書之推行》一文可知，在當(dāng)時(shí)，也就是清末光緒宣統(tǒng)年間，東北奉天省，長(zhǎng)江流域的江蘇、四川等省曾推行官制婚書。

光緒十年（1884年），四川省南充知縣謝廷鈞在審理本縣轄區(qū)內(nèi)婚姻糾紛案件中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，上報(bào)四川省按察司，提出“擬定婚書樣式，發(fā)交刊字鋪照樣鐫出，無論何紙鋪，先行照辦”的解決辦法，但是四川省按察司并沒有全盤接受謝廷鈞的解決方案。并不強(qiáng)行要求按擬定的婚書樣式“照樣鐫出”，而是聽由男女兩家媒妁照擬定好的婚書樣式抄寫、互執(zhí)即可。謝廷鈞的解決方案本身就有漏洞和不妥之處?！皵M定婚書樣式”肯定是地方政府根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，參照士大夫婚姻中遵行的六禮，升華之，簡(jiǎn)化之，格式之。制定好后卻又“發(fā)交刊字鋪照樣鐫出”。從下文“無論何紙鋪，先行照辦”這句來看，謝廷鈞的辦法是將地方政府?dāng)M定好的婚書樣式交由民間印刷。印刷好后的成品，當(dāng)?shù)氐胤秸欠瘛昂炑骸闭J(rèn)證，由哪個(gè)部門負(fù)責(zé)“簽押”認(rèn)證，使之成為具有法律效力的官方文書。民間刊字鋪印刷婚書的紙工費(fèi)由誰來出，是由當(dāng)?shù)卣€是由需要庚書的結(jié)婚男女雙方來購買。一句“先行照辦”，大而化之，缺少具體的可操作細(xì)則。四川省按察司的方案可以說是謝廷鈞方案的簡(jiǎn)化版，取消了“發(fā)交刊字鋪照樣鐫出”的步驟，簡(jiǎn)便可行。但從流程上排除了地方政府“簽押”認(rèn)證婚書的可能性，強(qiáng)制性、權(quán)威性大大降低。同時(shí)在男女兩家媒妁照擬定好的婚書抄寫的過程中，由于各種不可控因素的疊加（如抄寫紙張的大小規(guī)格、質(zhì)地等均不統(tǒng)一；負(fù)責(zé)抄寫男女兩家媒妁，個(gè)人素質(zhì)參差不齊），這樣就會(huì)造成實(shí)際抄寫成的婚書差別很大，事實(shí)上喪失了官方文書應(yīng)有的規(guī)格統(tǒng)一性。地方政府“簽押”認(rèn)證環(huán)節(jié)的缺失，更是使媒妁照樣式抄寫的婚書失去了法律效力。所謂“官制”，由于其核心的應(yīng)具有的法律效力的缺失，事實(shí)上毫無實(shí)際意義?；蛘呶覀円部梢哉J(rèn)為，四川省按察司的解決民間婚姻糾紛的方案只是一個(gè)指導(dǎo)性意見，不具有強(qiáng)制性。同謝的方案相比，主觀上對(duì)民間婚姻糾紛案件的解決，認(rèn)識(shí)上依然停留在“民間婚姻習(xí)俗乃百姓私事，只要不因糾紛吿上衙門，多與官府無涉的”消極應(yīng)對(duì)態(tài)度階段，敷衍塞責(zé)之意盡顯。如此謝廷鈞的方案則更具有進(jìn)步意義，起碼從主觀上來說他是想以制度化的方法來解決民間已廣泛存在且不斷增多的婚姻糾紛。

回到本諭文：“……日久，二家或有貧富貴賤不齊，以致反悔，任口騙賴，控告到官，亦無庚書可憑，無從判斷，疊經(jīng)曉諭在案”；“……或至日后女家反悔，無論男家過禮納聘，用費(fèi)多少銀錢……”清末同光之際，外有英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，攻破京師；內(nèi)有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)席卷長(zhǎng)江沿岸省份，我國(guó)半殖民地半封建社會(huì)程度加深。隨著商品經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的不斷沖擊，舊有的倫理道德體系日漸崩壞，社會(huì)治理百弊叢生。此時(shí)民間婚姻糾紛日漸增多，其紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象背后，原因并不是地方風(fēng)俗是否敗壞這么簡(jiǎn)單。

“茲奉道憲杞發(fā)白馬關(guān)州判，赍到南省庚書款式，飭州核辦等，因奉此。除出示曉諭外，即飭禮房，照式制備紅綠庚書，每合準(zhǔn)取紙工錢一百文……

“凡有男子定親者，即赴禮房領(lǐng)取紅綠庚書，照款式書寫男女生庚，二家交互收?qǐng)?zhí)為據(jù)。自后如有男子定親未立庚書者，……即控告到官，惟驗(yàn)庚書有無。若無庚書者女子，任聽女家另選人家出嫁；如已經(jīng)立有庚書，縱或男子赤貧，女家不能反悔。倘有任口騙賴者，按律究辦！

“……倘有不貞不孝女子，不安于家，私行逃走，人家收留，無論年歲多久，總以庚書為憑。無庚書者，即系奸拐別人之婦，除照奸拐律重辦外，將婦女仍歸前夫。此系移風(fēng)易俗，整頓地方，慎重婚姻而免詞訟要?jiǎng)?wù)，各宜遵照，無違特諭?！?/p>

本篇諭文發(fā)布的時(shí)間是光緒十三年，經(jīng)過三年時(shí)間，甘肅省解決地方婚姻糾紛的方案顯然較四川省的方案更有進(jìn)步性，也更具有可操作性。制作標(biāo)準(zhǔn)“南省”款式的紅綠庚書，由地方政府的“禮房”統(tǒng)一負(fù)責(zé)，確立了其官方文書的統(tǒng)一性、權(quán)威性。民間男子定親時(shí)統(tǒng)一從禮房領(lǐng)取紅綠庚書，每合收取紙工費(fèi)一百文。之后諭文也將庚書的具體使用方法詳細(xì)規(guī)定如下：“將男子生庚寫于庚書之左，于紅庚書內(nèi)寫年月日，某人訂盟，請(qǐng)媒人持庚書，隨禮物至女家。將女子生庚寫于庚書之右，于綠庚書內(nèi)寫年月日，某人訂盟。將紅庚書留女家收存，媒人將綠庚書持回男家收存。男紅女綠交互相收?qǐng)?zhí)為據(jù)?！?/p>

遵照以上程序細(xì)則訂立的庚書受到政府認(rèn)可，其內(nèi)容所“訂盟”的婚姻則受到法律的保護(hù)。諭文的最后兩段分別對(duì)“悔婚”“逃婚”案件的處理作出了規(guī)定?！拔?yàn)庚書有無”“總以庚書為憑”即把庚書作為此類案件審理的最重要物證，等于從法律層面進(jìn)一步強(qiáng)化了庚書的官方法律文書地位。事實(shí)上排除了民間已存在的其他婚書的存在空間，強(qiáng)制性、排它性盡顯無疑。

同樣的，該解決方案依然有其局限性。雖是官方機(jī)構(gòu)“禮房”統(tǒng)一制備，但在最為關(guān)鍵的“簽押”認(rèn)證環(huán)節(jié)上仍然沒有交代清楚，造成百姓依然有許多漏洞可鉆。

再看諭文一開始第一句就講：“易首乾坤，書美釐降，禮重親迎，詩詠于歸?！边@段引自《史記·外戚世家》的典故，昭示了官府對(duì)治理民間婚姻糾紛的主導(dǎo)思想仍然沒有脫離封建道德說教的窠臼。在非常詳盡地對(duì)“庚書”的制備、使用、法律效力做出了具體規(guī)定后，諭文最后一句總結(jié)到：“此系移風(fēng)易俗，整頓地方，慎重婚姻而免詞訟要?jiǎng)?wù)……?！币源擞^之，光緒年間的甘肅地方官員雖然認(rèn)識(shí)到解決民間婚姻糾紛重要性，但沒有制定相應(yīng)的成文法，更沒有注意到官制婚書上所閃耀的近代化社會(huì)治理應(yīng)有的法制光輝。

稍晚，宣統(tǒng)元年，四川頒布，內(nèi)稱“江南已將民間婚書統(tǒng)歸官印局專造、發(fā)售……川省宜仿照江南辦法，由官印刷婚書，定價(jià)專售”。扎文還提到：“如今西方各國(guó)男女婚姻都需登記，登記之后，如無法律認(rèn)可的理由，不得隨意悔婚?！贝藭r(shí)滿清王朝統(tǒng)治即將覆滅，我國(guó)的封建社會(huì)也走到了歷史的盡頭。

三、后記

在2014年至2015年進(jìn)行的第一次全國(guó)可移動(dòng)文物普查工作中，我們沒有發(fā)現(xiàn)此件諭文中所推廣“南省樣式”的紅綠庚書實(shí)物。諭文中的“南省”是否就是《督憲通飭各屬購用婚書扎文》中提到的江南??？期待文博界同仁有新的研究成果發(fā)表，提升對(duì)清末官治婚書以及社會(huì)治理中的法制化近代化的研究水平。

［1］陳鵬.中國(guó)婚姻史稿.卷四［M］.北京：中華書局，1990.

［2］王躍生.婚書的功能及其演變［J］.中國(guó)圖書評(píng)論.2007，（6）：46—50.

［3］吳佩林.清末新政時(shí)期官制婚書之推行——以四川為例［J］.歷史研究，2011，（5）：78—95.

［4］司馬遷.史記·卷四十九·外戚世家第十九［M］.北京：中華書局，1982.

［5］郭松義，定宜莊.清代民間婚書研究［M］.北京：人民出版社，2005.

（作者單位：天水市博物館 ）