趙陽

“意”與“境”的美學(xué)觀研究

趙陽

東西方繪畫藝術(shù)的表象背后的精神向異性，溯及母文化體系的根源。古代生命哲學(xué)思想論點和當(dāng)代中外美學(xué)家對“意”“境”認(rèn)知的異同，以及繪畫創(chuàng)作本身內(nèi)在結(jié)構(gòu)性層理折射出“分析”式的哲學(xué)思維，逐漸體現(xiàn)出“整體意識”的哲學(xué)觀以及人類整體美學(xué)有“合一”表現(xiàn)的趨勢。

精神境界；意識；意境

對照東西方繪畫藝術(shù)表現(xiàn)，二者顯現(xiàn)出諸多風(fēng)格特征與性質(zhì)差異。從傳統(tǒng)媒介比較，中式毛筆與水墨書畫作品呈現(xiàn)相對纖細(xì)內(nèi)斂的優(yōu)點，而西方傳統(tǒng)主要創(chuàng)作的材質(zhì)油彩表現(xiàn)力則內(nèi)蓄一股恣縱、濃烈的能量。表面雖為媒介引發(fā)質(zhì)地不同效果，實則是其背后精神性向相異，應(yīng)溯及母文化體系的根源來理解。固然，儒家思想幾乎滲透我們社會與生活層層面面，但問及精神世界的超越或理想意境，其早已內(nèi)化并塑造吾人精神世界，亦為我們“集體潛意識”之一的道家老莊思想，更屬我們精神世界向往的歸宿。古代藝術(shù)大家筆下山水畫景中實有種為今時難得再會的深層韻味，這份感觸倒非思古幽情，而是那道高超意境之精神本身。每每欣賞懷素、范寬、蘇軾、黃公望、朱耷等作品，藝術(shù)家極生動地以“意境化形式”昭示著自然無窮的奧義：素樸、天真、清靜、寂寥、超脫、無為、無限、永恒……等精神境界，而“道”正是此一精神之泉源。溯源意境美學(xué)內(nèi)涵，老子一系列生命哲學(xué)思想論點，有“道”“氣”“象”“有”“無”“虛”“實”“味”“妙”“虛靜”“玄鑒”“自然”等，但論及道同美之直接性連系，莊子哲學(xué)的浪漫生命情懷更能體現(xiàn)該藝術(shù)精神核心：“逍遙游”的精神空間。另外，西方現(xiàn)代以來，原本“分析”式的哲學(xué)思維也逐漸走進(jìn)體現(xiàn)“整體意識”的哲學(xué)觀，說明了人類整體美學(xué)有歸趨“合一”表現(xiàn)的傾向。

1.“意境論”的分析

根據(jù)美學(xué)家宗白華所匯整“意境論”，意境包含意象與境界。意象是藝術(shù)家創(chuàng)作前所要表現(xiàn)的物境和心境所形成的“心象”，即“內(nèi)在境界”。因此，意象包含作者的表現(xiàn)意向（創(chuàng)作動機和目的）及內(nèi)在形象（預(yù)定表現(xiàn)內(nèi)容、形式及預(yù)期表現(xiàn)效果）。意象經(jīng)媒介具體化成為形象或現(xiàn)象，為藝術(shù)品的內(nèi)涵。他指出：

境界是藝術(shù)家運用媒介將意象加以具體化的“作品”，即“外在意象”。藝術(shù)品由素材、內(nèi)容和形式所構(gòu)成，且因媒介和技法的運用呈現(xiàn)不同表現(xiàn)效果。因此，境界含括藝術(shù)品之“具體表現(xiàn)”和“表現(xiàn)程度”。境界的高低，就是藝術(shù)品意趣（給鑒識者的美感情趣）的差異。就創(chuàng)作者言，是表現(xiàn)的成功程度。就鑒識者言，是對于作品所感到的情趣，或所作的美感或價值判斷。［1］

可知，意境的內(nèi)涵含有“意”“境”和“情”三要素組成。此三要素又自成一互有密切合作功能的關(guān)系，如圖所示：

他指出：從創(chuàng)作的歷程看，藝情融合于藝意之中而呈現(xiàn)于意境之內(nèi)。故藝術(shù)創(chuàng)作以藝境的構(gòu)成要素、媒介和技法的運用為研究之重點。故藝術(shù)品的鑒賞是以藝境的了解為重點。因此，藝術(shù)鑒賞必須對構(gòu)成藝境的感覺要素、媒介和技法的運用有所了解。

綜合上述分析可知，“意境”即藝術(shù)品的整體表現(xiàn)。“藝境”是題材、素材及形式結(jié)構(gòu)的具體呈現(xiàn)?！八囈狻笔潜憩F(xiàn)意義，即作品內(nèi)涵?！八嚽椤笔亲髌返馁|(zhì)量及所表現(xiàn)的情感。

2.意境美學(xué)的“本體力動”（Onto-Dynamik）

臺灣美學(xué)家賴賢宗闡述“東方抽象美學(xué)”的五個本質(zhì)環(huán)節(jié)：1.道與非表象的表象（本體真理）、2.虛與點線面、3.肌理與質(zhì)感、4.墨與彩的精神性、5.人文內(nèi)涵的升華與道的內(nèi)在超越。他指出“東方當(dāng)代抽象繪畫之本性在于通過‘象外之象’而返虛入渾，呈現(xiàn)畫面整體渾然一體的動感，以令人感受到本體力動（由本體而形體之整體力動），并從中覺悟生命本然之實存真理?！奔此^實現(xiàn)“藝術(shù)體驗論”的渾然一體，以三個層次（體驗、形象與真理）來貫穿“本體力動”，來完成其生命與靈魂。

傳統(tǒng)東方生命哲學(xué)意向最大的向度是，它始終指向一種超越性精神的活動空間，因此能夠供給心靈一方安頓天地。而此一安頓天地又可以安適人心，其主要特征在于它直接同靈性質(zhì)量渾合化一，這就是東方抽象美學(xué)的秘密。上述東方抽象美學(xué)的要點：1是指宇宙本體，是生命最大的根基與歸返本源，即所謂“道”體；5是人之自身的俗世超越觀，是人可以“以管窺天”的過渡時期內(nèi)在變化情景；2、3、4則才是藝術(shù)內(nèi)容與靈性質(zhì)量的連結(jié)表現(xiàn)。2指出以“虛”象來融化“實”形的觀點手法，可以先行打破形體表相之界限，令“氣”滲透外在形貌，喚發(fā)內(nèi)在益發(fā)細(xì)膩精微而鮮活靈動的精神性。3為“肌理”與“質(zhì)感”，其實是一種“觸”感，觸感通過與“實在”感直接接觸而獲得“生”命存在的感受，故而對于生命體而言相當(dāng)切需與重要。而4所指墨與彩的精神性，個人以為此“精神性”之傳達(dá)未必僅僅局限在墨與彩的狹窄表現(xiàn)范疇之中而已，或可只須強調(diào)那是一種趨向純凈、寧靜、升華等等的精神特性即可。中性名詞的精神質(zhì)性，其結(jié)構(gòu)是足能歸納出一整個三維開展的坐標(biāo)的。但本創(chuàng)作形式表象背后所追求者，隱隱然朝向某種超越性。它大異于西方美學(xué)式的反應(yīng)、反映或挖掘性表現(xiàn)，因之是直接連系于生命最大的根基與歸返本源，即“道”此一本體而表現(xiàn)的。故有必要再更進(jìn)一步認(rèn)知“道”之內(nèi)涵，北京大學(xué)哲學(xué)系教授葉朗著《中國美學(xué)的發(fā)端》一書可見其清楚詳述：

老子認(rèn)為“道”具有“無”與“有”雙重屬性。“道”是無限與有限的統(tǒng)一，是渾沌與差別的統(tǒng)一。老子用“恍惚”來形容道。“恍惚”即若有若無?！暗馈笨砂ㄏ?，“道”產(chǎn)生“象”，但是執(zhí)著于孤立的有限的“象”卻不能把握“道”。［1］莊子繼承并發(fā)揮了老子此一思想?！包S帝游乎赤水之北，登乎昆倉之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離珠索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉！象罔乃可以得之乎！”此中“玄珠”，象征“道”“真”；而“知”，象征“思慮”“理智”；“離朱”，傳說是黃帝時視力最好的人，象征“視覺”；“喫詬”，乃象征“言辯”。寓言指：用“理智”“視覺”“言辯”是得不到“道”的，而用“象罔”卻可以?！跋筘琛毕笳饔行魏蜔o形、虛與實的結(jié)合。此寓言尚含兩層意思：第一，就表現(xiàn)“道”來說，形象比言辯（概念、邏輯）更能盡致。第二，但這個形象，并不單是有形的形象（“離朱”）而是有形與無形結(jié)合的形象（“象罔”）。［2］

他且指出莊子此一寓言，就《易·系辭傳》所謂“言不盡意”“立象以盡意”的論點延伸闡揚，并以老子之“有”“無”“虛”“實”的思想再作確切的概括。而《系辭傳》認(rèn)為，概念不能表現(xiàn)或表現(xiàn)不清楚、不充分的意念，形象則可，可表現(xiàn)得清楚、充分。莊子則更進(jìn)一步修正：并不只是有形的形象，而應(yīng)該是有形和無形相結(jié)合的形象“象罔”。只有這樣的形象，才能表現(xiàn)宇宙的真理一“道”。老、莊的這個思想，對于中國古典藝術(shù)中意境的創(chuàng)造，影響至巨。從理論源流看，老莊此一思想，即成意境最早的源頭?？梢姟暗馈薄盎秀薄薄跋筘琛薄耙饩场蹦耸且粭l思想脈絡(luò)所貫穿下來的。

但對于人與道的實際連系，《莊子·山木》：“人與天一也”另外指出：“人與自然是一個整體。不論人為的或自然的，皆是出于自然，就像萬物皆源于大地一樣。但為何人為的一切遠(yuǎn)離自然？莊子認(rèn)為那是人的本性。簡單說，人有認(rèn)知能力，認(rèn)知稍有偏差就會出現(xiàn)區(qū)分與執(zhí)著，認(rèn)為自己與別人是對立競爭的，并且非要勝過別人不可，然后扭曲了本性，也就無法保全自然了?！蹦侨巳绾畏禈銡w真？《莊子·天地》揭示：忘遺私我、欲我，才能騰出給予自然存在的空間，進(jìn)而同自然化合?！肚f子·齊物論》：“萬物互相形成彼與此，所以人類最好不要妄分是非。使彼與此不再出現(xiàn)互相對立的情況，就稱為道的樞紐。掌握了樞紐，才算掌握住圓環(huán)的核心，足因應(yīng)無窮的變化?！碧斓?zé)o論大小、萬物無論多少，都在整體的“道”里面。從“道”看來，人與自然原本都是整體中的一部份，何必區(qū)分為二？故所謂天人合一，并非單純字面的“人與自然合一”，而是“人與自然在‘道’中合而為一。”以道為基礎(chǔ)，且由“道”的觀點來看待，人與自然才真有可能合而為一。［3］

由此可見，溯源道體生命表現(xiàn)之意境美學(xué)觀，內(nèi)在融通生命與宇宙精神整體的“自然”，才能真正啟發(fā)創(chuàng)作心靈無限性精神空間的遨游，邂逅生命的超越、升華，所謂“游目騁懷”的自由創(chuàng)作境界。莊子的藝術(shù)理想，最典型例子是《養(yǎng)生主》篇刨丁解牛的藝術(shù)化境，可知，那種藝術(shù)創(chuàng)作的高度乃旨在顯示游于道的意境觀，一旦“凝思顯意，創(chuàng)意完成，便可隨說隨掃，予以解構(gòu)，得意忘言”。

3.“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”的“整體意識”

現(xiàn)代到后現(xiàn)代過渡以來，西方美學(xué)發(fā)展出現(xiàn)某種特征，在“形式”上，發(fā)生對于固有結(jié)構(gòu)全面的解構(gòu)松動?！坝^看”先從“一點”走向了“多點”透視；“色彩”也從物體之固有色限走出，走入心靈、純感覺或純概念、學(xué)理的表現(xiàn)世界；在“內(nèi)容”上，更由表相、物質(zhì)、有限性等，向深層、心識與整體性伸展。

“返回‘事物本身’”，回歸意識。這是現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl，1859-1938）運用“懸置”方式，訴諸還原，要求以直覺來連系純意識之本質(zhì)（或原型），最終發(fā)現(xiàn)意識本身便寓有一種基本的結(jié)構(gòu)：“意”向性。世界（現(xiàn)象界）離不開意識，連系于人始能發(fā)生價值和意義，脫離“人”的范疇，“意識”便不復(fù)存在。它同是一種以“整體性意識”來反對主客體分立的哲學(xué)觀（西方傳統(tǒng)）。從胡塞爾的意向性概念出發(fā)，杜夫海納（Mikel Dufrennel，1910-）“認(rèn)為主體與客體、知覺與對象、意識活動與意識對象都是統(tǒng)一的，并彼此寓有一種循環(huán)關(guān)系”。其實這種“觀”點在某種程度與角度上，無異東方佛法之“觀”點上的內(nèi)涵，它要求“看法”應(yīng)該避免心物分立的二元論。本非形象的創(chuàng)作表現(xiàn)即見許多切入點都?xì)w屬上述思維，故在此一種以直覺聯(lián)系純意識本質(zhì)或原型的藝術(shù)觀瞰角度。而這個角度的藝術(shù)觀看可以完整而開闊地充分把握到藝術(shù)與生命的內(nèi)在聯(lián)系，即從意識上先就其維度調(diào)整藝術(shù)觀到宏觀整體生命的宇宙觀，即可通達(dá)一種甚寬闊自由而扣緊心靈的藝術(shù)生命活動。

另外，羅曼·英伽登（Roman Ingarden，1893-1970）又運用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法來研究文學(xué)作品，構(gòu)筑出文學(xué)作品的本體論、認(rèn)識論和價值論。在胡氏的基礎(chǔ)之上，英加登進(jìn)而揭示文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)，認(rèn)為它具有一個多層次的結(jié)構(gòu)，是由四個異質(zhì)的層次所構(gòu)成的一整體。分別為：“1.字音和建立在字音基礎(chǔ)上的高一級的語音構(gòu)造；2.不同等級的意義單元；3.由多種圖式化觀相、觀相連續(xù)體和觀相系列構(gòu)成的層次；4.由再現(xiàn)的客體及其各種變化構(gòu)成的層次”等。根據(jù)英伽登此一整體、四異質(zhì)層次構(gòu)造見解，運用上述結(jié)構(gòu)分析略以對等模式將之轉(zhuǎn)譯，以說明繪畫藝術(shù)創(chuàng)作也適符合以上之內(nèi)在結(jié)構(gòu)性層理：1.蘊涵屬性、寓意性象征等之形式的基本元素呈現(xiàn)，是為往下三個層次所提供的質(zhì)料（matter）基礎(chǔ)；2.富于連貫意義性之畫面結(jié)構(gòu)的空間構(gòu)成，有意義之形態(tài)、色調(diào)和其群組系列（如形式主義美學(xué)、格式塔律）所呈現(xiàn)的具體環(huán)境中的世界－由人、事、物構(gòu)成之特定的有機的世界；3.從表現(xiàn)客體到主體的過渡透過想象去聯(lián)接和填充，從而使藝術(shù)客體豐滿化到具體化，此階段充滿許多“未定點”（抽象性表現(xiàn)的活動空間），是物理空間與心理空間的交通要道；4.作品是再現(xiàn)的客體而非客體本身，它最后所提供的是某種“觀念”（形而上質(zhì)）等。通過上述各個環(huán)節(jié)所揭示屬性在得到其具體化時，便可以獲致一種益發(fā)完全、益為完整性的審美價值。

現(xiàn)象學(xué)從本體論推及認(rèn)識論，繼而強調(diào)欣賞者的創(chuàng)作作用，即讀者之意向性的參與構(gòu)成的作用。與上述本體的結(jié)構(gòu)說無有二致，借鑒英伽登理論，以及統(tǒng)合杜夫海納觀點，可以得出結(jié)論：無論創(chuàng)作或欣賞，所經(jīng)驗到的“整體”的結(jié)構(gòu)層次的“意”向、厚度和領(lǐng)略，實質(zhì)如一。欣賞者最終發(fā)現(xiàn)所進(jìn)入審美對象的世界也是自己的世界。原來，存在現(xiàn)象、宇宙論現(xiàn)象，可以同在一體之中。人性是他和現(xiàn)實所共有者，現(xiàn)實和他，原來自于同一個先驗并體現(xiàn)于二者之上，于是，人（創(chuàng)作或?qū)徝乐黧w）感到自己（主體心靈、內(nèi)在整體生命）與現(xiàn)實（客體藝術(shù)內(nèi)容、形式、媒介等）可以是調(diào)和的，感受到的自己是清澈的，是心靈歸趨把握的真實、完整與自由的生命體現(xiàn)之地。

1.宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981

2.葉朗.中國美學(xué)的發(fā)端［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010

3.傅佩榮.傅佩榮莊子心得［M］.北京：商務(wù)印書館，2001

4.朱良志.中國美學(xué)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006

趙陽廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院