許　敏

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性善論的精神哲學(xué)意義*1

許敏

內(nèi)容提要社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型、倫理方式的根本轉(zhuǎn)向解構(gòu)了中國(guó)倫理認(rèn)同的精神基礎(chǔ)：“性善論”?！靶陨普摗弊鳛檎胬碡叫璜@得新闡釋使本身已是合理的內(nèi)容獲得合理的形式。以精神的方式把握“性善論”，使之成為解決當(dāng)前中國(guó)問題的精神資源。為此，本文以黑格爾的精神哲學(xué)為理論資源，呈現(xiàn)性善論中“四心”與倫理客觀化自身的環(huán)節(jié)之對(duì)應(yīng)、同一與同構(gòu)關(guān)系，表明“性善論”內(nèi)蘊(yùn)單一物與普遍物統(tǒng)一、倫理向道德自然轉(zhuǎn)承的精神邏輯。性善論預(yù)設(shè)了個(gè)體獲得自由的倫理能力，這是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)建構(gòu)倫理秩序與個(gè)體生命秩序的精神前提。

性善論倫理精神

“性善論”是中華民族的文化基因：中國(guó)文化傳統(tǒng)的精神基礎(chǔ)和中國(guó)人安身立命的精神起點(diǎn)。近年來中國(guó)社會(huì)頻發(fā)的人性冷漠、冷酷、甚至殘暴的事件，使之遭遇猛烈沖擊，人與人之間、諸群體之間呈現(xiàn)為高度戒備與防范。然而，相互提防捍衛(wèi)自身權(quán)利的人與群體，并沒有因此獲得安全感和自由，它正演變?yōu)橐磺腥藢?duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)?！吧鐣?huì)生活中的信任危機(jī)本質(zhì)上是道德危機(jī)，是由道德危機(jī)引發(fā)的信任危機(jī)?！雹僦袊?guó)社會(huì)正發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊，“我們能否在一起？”在中國(guó)倫理型文化中，性善論信念是社會(huì)重建倫理秩序，個(gè)體真正獲得自由和解放不可或缺的精神資源和精神根基。隨著社會(huì)變遷，從精神領(lǐng)域中真理發(fā)展的規(guī)律而言，“性善論”亟需獲得新闡釋和新發(fā)展，即被理解并使本身已是合理的內(nèi)容獲得合理的形式。②在這種資源的發(fā)掘和轉(zhuǎn)換中，以黑格爾的精神哲學(xué)理論為分析工具，系統(tǒng)呈現(xiàn)“性善論”的精神哲學(xué)意義，彰顯其對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)秩序與個(gè)體獲得自由和解放的意義尤為必要。

“性善論”與倫理的內(nèi)在精神邏輯

倫理是人類超越自然有限性所創(chuàng)造的體現(xiàn)類本質(zhì)即自由的精神世界，它作為自由的理念和活的善，是替代抽象善走向定在的環(huán)節(jié)和形式，是真正影響人們現(xiàn)實(shí)生活的倫理力量。這些環(huán)節(jié)和過程是，“通過作為無限形式的主觀性而成為具體的實(shí)體。具體的實(shí)體因而在自己內(nèi)部設(shè)定了差別，從而這些差別都是由概念規(guī)定的，并且由于這些差別，倫理就有了固定的內(nèi)容。這種內(nèi)容是自為地必然的，并且超出了主觀意見和偏好而存在的。這些差別就是自在作為地存在的規(guī)章制度?！雹劬唧w地說，中國(guó)儒家倫理的體系作為中國(guó)人成熟自覺的民族性格之表達(dá)，從設(shè)計(jì)主旨到禮儀規(guī)范各環(huán)節(jié)都是倫理客觀化自身的生動(dòng)呈現(xiàn)。倫理通過無限形式的主觀性而成為具體的實(shí)體：家——國(guó)——天下，它們是體現(xiàn)倫理必然性的差別性實(shí)體，這些實(shí)體內(nèi)部又通過各種規(guī)章制度，如“倫”、“份”與禮儀，使倫理必然性得到落實(shí)。

“倫”是中國(guó)人的實(shí)體自覺。孟子曰，“人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別。長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！雹芨缸印⒕?、夫婦、兄弟、夫婦為五種基本的人倫關(guān)系。五倫設(shè)計(jì)原則是人倫本于天倫，父子、兄弟為天倫，君臣、朋友為人倫，夫婦介于天人之間，君臣對(duì)應(yīng)父子，朋友對(duì)應(yīng)兄弟。這五種基本的倫理關(guān)系隸屬于三大倫理實(shí)體：家、國(guó)、天下。儒家對(duì)倫理實(shí)體的設(shè)計(jì)邏輯是家國(guó)一體，由家及國(guó)至天下。家、國(guó)、天下是既有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)又相互區(qū)別的倫理實(shí)體?！拔鍌悺焙w了家、國(guó)、天下三種差別性倫理實(shí)體中最基本的人倫脈絡(luò)，是社會(huì)建構(gòu)倫理秩序和個(gè)體生命秩序的基本內(nèi)容。“倫”之精神旨向是“和”——“家齊、國(guó)治、天下平”，超越自然狀態(tài)的矛盾與沖突，建構(gòu)起屬于人的自由世界。

差別性的實(shí)體又通過各自內(nèi)部不同的規(guī)定，將倫理必然性落到實(shí)處。這種規(guī)定包括兩環(huán)節(jié)：一是“倫”向“份”的細(xì)化，不同倫理實(shí)體內(nèi)部倫理關(guān)系和倫理角色不同，進(jìn)而又有不同的份，即“倫”與“份”是相對(duì)應(yīng)的，“為人君，止于仁，為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”。⑤后被發(fā)展為父慈子孝、君惠臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋友有信。父子、君臣、夫婦、兄弟、夫婦為“倫”，父“慈”子“孝”、君“惠”臣“忠”、夫“義”婦“順”、兄“友”弟“恭”、朋友有“信”為各自倫理角色所承載的倫理義務(wù)——“份”。二是“份”向“禮”的轉(zhuǎn)化?！胺荨奔榷?，如何付諸于實(shí)踐？這是“禮”的倫理使命。相對(duì)于“份”，“禮”作為倫理普遍物客觀化自身的最后環(huán)節(jié)，具有更大的直接性、具體性，它把“份”的要求具體化為規(guī)范與準(zhǔn)則，并由此衍生出一系列形式化的禮儀，直接付諸人的道德實(shí)踐。家、國(guó)、天下三種不同倫理實(shí)體中都有詳盡的禮儀制度。儒家倫理的設(shè)計(jì)以“惟齊非齊”、“和而不同”為原則，以發(fā)端于家庭血緣關(guān)系中自然的不平等和神圣性，體現(xiàn)“和”的倫理必然性。在儒家倫理中，“整個(gè)社會(huì)仿佛一隊(duì)交響樂團(tuán)，不同人處于不同位置，有不同角色規(guī)范，然此等不同，并不引致矛盾和沖突，而是彼此補(bǔ)充，構(gòu)成諧協(xié)的整體。”⑥個(gè)體安倫盡份，社會(huì)和諧有序，“家齊、國(guó)治、天下平”?？傊谥袊?guó)儒家倫理中，倫理通過主觀形式逐步完成了自身的客觀化，家——國(guó)——天下，倫——份——禮，共同構(gòu)成建構(gòu)社會(huì)秩序、調(diào)整個(gè)人生活的永恒正義和必然性力量。

倫理最終必須以個(gè)體為載體獲得顯現(xiàn)的形態(tài)和現(xiàn)實(shí)性。同樣，個(gè)體也必須分享、凝結(jié)倫理普遍物才能獲得實(shí)體性的自由。因此，倫理必須走向道德。但如何走向道德？黑格爾認(rèn)為，“充分認(rèn)識(shí)倫理性的東西與個(gè)體內(nèi)在的關(guān)系同一是屬于能思維的概念的事?！雹邠Q言之，倫理向道德轉(zhuǎn)化應(yīng)該是概念的邏輯展開。所以黑格爾說，“關(guān)于德的學(xué)說不是一種單純的義務(wù)論，它包含著以自然規(guī)定性為基礎(chǔ)的個(gè)性的特殊方面，所以它就是一部精神自然史?！雹嗉吹碌男纬墒莻€(gè)體微縮再現(xiàn)類獲得自由的歷程。個(gè)體與倫理實(shí)體、倫理普遍物之間具有內(nèi)在必然的同一性，以證明倫理性的實(shí)體是個(gè)體的真正本質(zhì)，它對(duì)個(gè)體來說不是陌生的東西，相反地個(gè)體在其中感受到?jīng)]有任何區(qū)別的同一性，“這是一種甚至比信仰和信任更其同一的直接關(guān)系”。⑨

“性善論”是儒家倫理中倫理與道德內(nèi)在同一性的體現(xiàn)。它從實(shí)體、“普遍物”出發(fā)，縝密呈現(xiàn)倫理普遍物與個(gè)體內(nèi)在的同一性與同構(gòu)性，表明無論從內(nèi)涵還是實(shí)現(xiàn)方式上，個(gè)體與倫理普遍物都是完全同構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這里已經(jīng)蘊(yùn)含了單一物與普遍物統(tǒng)一、倫理向道德自然轉(zhuǎn)承的精神邏輯。

人性與倫理的精神統(tǒng)一

性善論預(yù)設(shè)了人性與倫理內(nèi)在的精神同一性，即個(gè)體先天具有獲得自由的倫理能力。回歸實(shí)體性，建構(gòu)并踐履與他人的實(shí)體性同一關(guān)系，是個(gè)體由自在走向自由的全部使命?！皭烹[之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”，作為“仁、義、禮、智”四端與倫理的精神統(tǒng)一性體現(xiàn)為，惻隱之心：倫理實(shí)體感——羞惡之心：倫理敏感性——恭敬之心：良能，分別對(duì)應(yīng)于倫理客觀化自身的環(huán)節(jié)，倫：實(shí)體——份：義務(wù)——禮。是非之心：良知是涵蓋個(gè)體的倫理實(shí)體感、“義”之倫理敏感性、“禮”之良能，由形上——形下——形上螺旋式上升，最后復(fù)歸于倫理實(shí)體，知行、思維與意志統(tǒng)一的能力萌芽?！靶陨普摗北砻鱾€(gè)體自在地分享了倫理的全部基因，內(nèi)含隱而未發(fā)的道德種籽。

1.惻隱之心——倫理實(shí)體感

“惻隱之心”的倫理實(shí)體感表明個(gè)體能夠在不同境遇下，針對(duì)不同對(duì)象，按照相應(yīng)的倫理實(shí)體超越矛盾與沖突，實(shí)現(xiàn)“和”的能力。反之，無惻隱之心意味著缺乏實(shí)體感，沒有倫理實(shí)體的歸屬意識(shí)，也意味著同一性能力的缺失，這將陷入與他人、他物對(duì)立沖突中，自由亦無從談起。所以以人的類本質(zhì)——自由為參照，無惻隱之心的確不應(yīng)是“人”的存在，孟子曰“無惻隱之心，非人也?！蔽覀兠總€(gè)人內(nèi)心最為柔軟之處，就是與生俱來的憐憫同類的“惻隱之心”，是蘊(yùn)藏在每個(gè)人心中引導(dǎo)個(gè)體從“我”走向“我們”，最終獲得自由和解放的能力。

2.羞惡之心——倫理敏感性

“羞惡之心，義之端也?！焙沃^“義”？“義者，宜也?！薄傲x”是個(gè)體對(duì)倫理應(yīng)當(dāng)?shù)拿舾行浴?/p>

在儒家倫理中，倫理秩序的“和”是以“差別”為其實(shí)現(xiàn)方式即“和而不同”。具體說來，在立體的人倫網(wǎng)絡(luò)中的不同節(jié)點(diǎn)，不同的倫對(duì)應(yīng)不同的份，即不同的倫理權(quán)利與倫理義務(wù)。每一個(gè)體必須按照其所處的倫理角色履行其倫理義務(wù)，這是倫理作為普遍物對(duì)個(gè)體的必然要求?！胺荨?，即“分”、區(qū)分和區(qū)別，明確規(guī)定了個(gè)體行為的倫理應(yīng)當(dāng)。它是倫理在客觀化自身的重要環(huán)節(jié)，以規(guī)律和原則的形式體現(xiàn)普遍物。在黑格爾看來對(duì)倫理的直道而行就是倫理的正直、儒家的“義”。

具體來說，“份”與“義”的精神同一性表現(xiàn)為，義務(wù)通過限制個(gè)體的自然意志和主觀任性，規(guī)定個(gè)體行為之應(yīng)然，而個(gè)體自身具有以“份”為普遍內(nèi)容的倫理自覺。

3.恭敬之心——良能

4.“是非之心”——良知

“是非之心”作為“智之端”，表明個(gè)體自在地分享類所具有的超越分的世界，以實(shí)體感消弭沖突，以“義”為路徑，以“禮”為踐履，再?gòu)?fù)歸于實(shí)體達(dá)于澄明之境，最終獲得自由的能力。

“性善論”的現(xiàn)代意義

①樊浩：《當(dāng)前中國(guó)倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態(tài)》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第1期。

④《孟子·滕文公上》。

⑤《大學(xué)》。

〔責(zé)任編輯：吳明〕

許敏，東南大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)與科學(xué)系副教授。南京，210096

*本文系江蘇省“2011計(jì)劃”“公民道德與社會(huì)風(fēng)尚協(xié)同創(chuàng)新中心”、“道德發(fā)展智庫(kù)”承擔(dān)的全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目“現(xiàn)代倫理學(xué)諸理論形態(tài)研究”(項(xiàng)目號(hào)：10&ZD072)、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“現(xiàn)代中國(guó)家庭教育的倫理風(fēng)險(xiǎn)研究”(項(xiàng)目號(hào)：15ZXB001)、江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“‘后倫理時(shí)代’道德教育的文化形態(tài)研究”(項(xiàng)目號(hào)：2012ZDIXM038)的階段性成果，并受“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)”專項(xiàng)資金資助。