文

明清之際發(fā)生于中國(guó)民間江南地區(qū)的近代西畫(huà)東漸的“暗流”現(xiàn)象，使我們將所研究關(guān)注的對(duì)象與本土地理文化環(huán)境相聯(lián)系。倘若說(shuō)“歐西繪畫(huà)流入中土”的一個(gè)重要區(qū)域，是與長(zhǎng)江三角洲一帶的人文、自然條件生息相連的話(huà)，那么，另一個(gè)中國(guó)本土的“三角洲”，即以珠江三角洲為主的中國(guó)東南沿海地區(qū)，同樣值得我們密切地關(guān)注，這里曾經(jīng)是著名的“瓷器之路”的始發(fā)地，同時(shí)也是近代西畫(huà)東漸中國(guó)的重要地區(qū)之一。南粵北面有五嶺為天然的屏障，遠(yuǎn)離封建朝廷和傳統(tǒng)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)。而其南方則面向大海，形成與西方世界的航海貿(mào)易往來(lái)。［1］從歷史的角度看，該地區(qū)形成了以廣州為中心的珠江三角洲文化，與歷史上所稱(chēng)的“嶺南文化”一脈相承，擁有中西交通中的中國(guó)“第一站”的澳門(mén)和“第一港”的廣州。因此，素有“嶺南文化”傳統(tǒng)的廣東南粵之地，無(wú)疑成為明清之際西畫(huà)東漸的又一個(gè)重要“民間”地區(qū)。

倘若回首明清之際中西交通的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)“廣東一隅”的作用：

歐洲人之于中國(guó)，自元以后，至是始又復(fù)通。自葡萄牙人至中國(guó)以后，荷蘭、西班牙、英、法諸國(guó)，俱相繼至，群聚于廣東香山縣之澳門(mén)；沿海如漳、泉、寧波等處，莫不有此輩之蹤跡。而廣東一隅尤為諸番薈合之地。文武官月俸，且多以番貨代；嘉靖間禁止通商，番舶幾絕，公私因而皆窘。嘉靖十四年，葡萄牙人正式入居澳門(mén)（明史濠鏡），高棟飛甍，櫛比相望，閩粵商人，趨之若鶩。其后廣州一帶，外人來(lái)商者益眾，于是十三行之名因之而起。［2］

由此可見(jiàn)，葡萄牙人繼15世紀(jì)末抵達(dá)印度之后，“很快把中國(guó)納入自己的貿(mào)易范圍之內(nèi)”。他們首先選擇的目標(biāo)即是澳門(mén)。1517年他們首次派遣使節(jié)，將商船駛至廣東，并于1557年得到非正式允許居住澳門(mén)開(kāi)展貿(mào)易活動(dòng)，澳門(mén)由此成為“兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)”“中國(guó)與外部世界之間的重要聯(lián)系環(huán)節(jié)”。［3］

在這個(gè)歷史階段，澳門(mén)也成為眾多西方傳教士遠(yuǎn)赴中國(guó)的第一站。 “從中國(guó)向我們修會(huì)開(kāi)放以來(lái)，已經(jīng)有600多人登船前往那里，但僅有100多人到達(dá)了目的地，其他所有人都在途中因病或翻船而結(jié)束了一生?！保?］這些歷經(jīng)航海艱險(xiǎn)而幸存的傳教士，踏上中國(guó)的土地，其中澳門(mén)即為重要一站。澳門(mén)一直是明清之際西方傳教士來(lái)華的首站，他們?cè)诖藢W(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言，適應(yīng)中國(guó)文化與習(xí)俗。利瑪竇、喬凡尼等在澳門(mén)學(xué)習(xí)中文，并得以與本土人士交流，“利瑪竇居粵二十余年，盡通中華語(yǔ)言文字，其人紫髯碧眼，顏如桃花，年五十余如二三十歲人，見(jiàn)人膜拜如禮，人故樂(lè)與之交?！保?］

狄?jiàn)W多·德·布里 早期澳門(mén)全圖 銅版畫(huà) 1598年

錢(qián)納利 澳門(mén)大三巴風(fēng)景水筆紙本 英國(guó) 澳門(mén)藝術(shù)博物院藏 1834年

由于傳教士作為明清之際中西文化交流的重要傳播者，他們的活動(dòng)也使得澳門(mén)成為近代西畫(huà)東漸中國(guó)的第一站。［6］意大利傳教士喬凡尼 · 尼古拉（Giovanni Niccolo，1560—？）是其中一位重要人物。1583年喬凡尼在澳門(mén)繪制了一幅油畫(huà)《救世者》。［7］喬凡尼“在東方曾飾演過(guò)繪制西洋畫(huà)而使其向外輻射傳播的角色?！保?］喬凡尼在澳門(mén)曾經(jīng)開(kāi)設(shè)過(guò)畫(huà)坊，其作為近代西畫(huà)東漸的先聲之例，突出了澳門(mén)在這方面的歷史地位。

為了傳播宗教，澳門(mén)教會(huì)在南灣嘉思欄修道院設(shè)立刺繡廠和畫(huà)坊，專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)教徒穿的衣袍和教堂用的宗教書(shū)籍，這里的產(chǎn)品是供應(yīng)整個(gè)遠(yuǎn)東用的，可見(jiàn)規(guī)模之大。畫(huà)坊里教授油畫(huà)技巧，當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為‘泰西畫(huà)法’，摹繪的雖然都是圣像和宗教故事的畫(huà)，那是中國(guó)最早培養(yǎng)油畫(huà)人才的一所學(xué)校。畫(huà)坊中除西洋教士外，更多的是中國(guó)教徒和日本教徒當(dāng)畫(huà)工。［9］

由此，值得我們深入關(guān)注中國(guó)早期油畫(huà)史中所謂的“嘉思欄”現(xiàn)象。關(guān)于喬凡尼的學(xué)生，目前能夠見(jiàn)得名錄記載的，只有倪雅谷、游文輝和石宏基三人?？梢哉f(shuō)，喬凡尼和他的中國(guó)學(xué)生在澳門(mén)的西畫(huà)實(shí)踐，是中國(guó)早期油畫(huà)歷史中具有開(kāi)拓意義的事件。如果說(shuō)，澳門(mén)作為“中國(guó)早期油畫(huà)的發(fā)祥地”的歷史定論得以成立的話(huà)，那么，喬凡尼及其學(xué)生倪雅谷、游文輝和石宏基等人在澳門(mén)的油畫(huà)實(shí)踐，就成為極其重要的珍貴依據(jù)。盡管就目前研究而言，相關(guān)資料尚顯得零星不整，但是由他們所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)早期油畫(huà)的“澳門(mén)時(shí)期”是值得深入關(guān)注的。因?yàn)樗麄冮_(kāi)創(chuàng)了在中國(guó)本土繪制西方油畫(huà)的先例，同時(shí)也修正了當(dāng)時(shí)宗教人士中無(wú)有畫(huà)者的定論。

喬凡尼之后，利瑪竇等耶穌會(huì)傳教士相繼初入中土，他們的中國(guó)之行“攜物”甚多，其中多有西畫(huà)及圖書(shū)，澳門(mén)由此也成為西方圖書(shū)來(lái)華傳播的重要中轉(zhuǎn)站。葡萄牙傳教士羅儒望（Joannes de Rocha,1566－1623）也曾經(jīng)有這方面的記載?！昂笃淞_儒望者，來(lái)南郡，其人慧黠不及利瑪竇，而所挾器畫(huà)之類(lèi)亦相埒。”［10］1598年龍華民（NicolasLongobardi,1559－1654）曾經(jīng)致函給歐洲，敘述有關(guān)其在韶州的見(jiàn)聞，稱(chēng)中國(guó)的士大夫因“陰陽(yáng)明暗”而對(duì)西畫(huà)有所吸引，故而請(qǐng)求設(shè)法惠寄畫(huà)冊(cè)。這些畫(huà)冊(cè)，“都經(jīng)澳門(mén)被輾轉(zhuǎn)送達(dá)中國(guó)內(nèi)地”［11］。

在西畫(huà)東漸過(guò)程中，中國(guó)南方除了澳門(mén)作為“第一站”的作用，廣州同樣具有十分重要的“第一港”的地位和影響。從歷史的發(fā)展來(lái)看，由于獨(dú)特的通商口岸的地理位置，廣州在近代以來(lái)具有接納異質(zhì)文化的開(kāi)放氣息和深厚土壤。

作為明、清時(shí)期中國(guó)第一大港口的廣州，印有西方繪畫(huà)的圖片有很多是首先從這里進(jìn)入中國(guó)的。廣州人認(rèn)識(shí)西方的繪畫(huà)，最早是從這一類(lèi)印刷品開(kāi)始的。［12］

清代有大批來(lái)華傳教士，都曾經(jīng)經(jīng)廣州休整待命后，北上進(jìn)京。傳為有郎世寧手筆的《羊城夜市圖》也曾經(jīng)作為西方傳教士廣州之行的一種圖像見(jiàn)證。“清代西方來(lái)華傳教士畫(huà)家絕大多數(shù)是經(jīng)過(guò)廣州進(jìn)入中國(guó)朝廷的，此作很可能是郎世寧根據(jù)滯留廣州的記憶而作?！墒缹幱弥袊?guó)的筆墨絹素作畫(huà)，摻入西方繪畫(huà)技法?！?huà)背面有郎氏親筆署名標(biāo)簽，然畫(huà)中山水，似唐岱所繪，畫(huà)法近高克恭云山圖風(fēng)格?！保?3］

意大利耶穌會(huì)傳教士馬國(guó)賢（Matteo Ripa）也是一位專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，他于1710年（康熙四十九年）到中國(guó)。是年“五月二十八日，兩廣總督趙弘璨奉旨將會(huì)技巧的西洋人山遙瞻（Bonjour Guilaume）、德里格（Pedrini）、馬國(guó)賢三人安插于廣州府天主堂，令其學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。以便進(jìn)京效力。其中馬國(guó)賢能畫(huà)山水、人物，趙弘璨曾將馬國(guó)賢所畫(huà)理學(xué)名臣陳獻(xiàn)章遺像進(jìn)呈御覽”。［14］諸如此類(lèi)的事例，表明廣州成為清代來(lái)華傳教士中國(guó)之行的重要的中轉(zhuǎn)地。

隨著18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”的形成，中國(guó)瓷器及其他工藝品外銷(xiāo)構(gòu)成可觀的歷史高潮。 1740年以后，由于訂燒瓷數(shù)量的迅速增加，中國(guó)外銷(xiāo)瓷的生產(chǎn)基地逐漸從原來(lái)的景德鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移至廣州，導(dǎo)致了所謂“廣彩”的興盛?！扒宕腥~，海舶云集，商務(wù)繁盛，歐土重畫(huà)瓷，我國(guó)商人投其所好，乃于景德鎮(zhèn)燒造白瓷，遠(yuǎn)至粵垣，另雇工匠，仿照西洋畫(huà)法，加以彩繪，于珠江南岸之河南，開(kāi)爐烘染，制成彩器，然后售之西商。……此種瓷品，始于乾隆，盛于嘉道。”［15］由這種“中國(guó)熱”的影響所及，18世紀(jì)出現(xiàn)于中國(guó)南方的外銷(xiāo)畫(huà)，被譽(yù)為“中國(guó)早期油畫(huà)第二階段的另一分支”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，再次拓展了人們對(duì)于中國(guó)近代西畫(huà)東漸豐富性的認(rèn)識(shí)。［16］“回顧一下中國(guó)的近代史就可知道，與學(xué)習(xí)西方有關(guān)的人和事，大都由廣東人先行嘗試的。外銷(xiāo)畫(huà)正是其中的一個(gè)例子?！保?7］在這種現(xiàn)象中，最受關(guān)注的地區(qū)，無(wú)疑是明清之際已呈繁盛的對(duì)外開(kāi)放口岸廣州，而其中以所謂“十三行”為中心焦點(diǎn)。明萬(wàn)歷年間，周玄暐在《涇林續(xù)記》中記：“廣屬香山海泊出入口禁喉，每一舶至，常持黃金并海外珍異諸物，多有數(shù)萬(wàn)者，先報(bào)本縣，申達(dá)藩司，令舶提舉同縣官監(jiān)驗(yàn)，各有長(zhǎng)例。而額外隱漏，所得不資，其報(bào)官納稅者十之二三而已。繼而十三行領(lǐng)銀?！鼻宄鯇?shí)行海禁政策，廣州的對(duì)外貿(mào)易曾經(jīng)一度陷于停頓?？滴醵哪辏?685）設(shè)立粵海關(guān)，允許開(kāi)海貿(mào)易。從翌年至道光二十二年（1842）的150多年間，設(shè)在廣州西關(guān)的十三行在很大程度上獨(dú)攬了廣州的外貿(mào)，而且，由于自乾隆二十二年（1757）撤銷(xiāo)閩海關(guān)、浙海關(guān)、江海關(guān)，只保留粵海關(guān)對(duì)外通商，實(shí)行廣州一口通商制度，十三行在之后的80多年間，總攬了全國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易。西關(guān)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)唯一合法的外貿(mào)區(qū)，而十三行成為我國(guó)獨(dú)特的商貿(mào)團(tuán)體。

佚名 同文街 1839年

“當(dāng)時(shí)十三行不僅以財(cái)富雄天下，即以建筑結(jié)構(gòu)，亦若洋畫(huà)，而碧堂尤為世所稱(chēng)道。此中國(guó)之十三行，一稱(chēng)為公行者也。西洋如丹麥、西班牙、法、美、瑞典、荷、英諸國(guó)，亦于廣州建立商館（Factory）?！保?8］這種商業(yè)和文化的互動(dòng)影響的環(huán)境，同樣造成了其西畫(huà)東漸的獨(dú)特面貌。在繪畫(huà)方面，十三行的“行商在這方面的突出功績(jī)，就是把傳來(lái)的歐洲繪畫(huà)，諸如素描、水彩畫(huà)、銅版畫(huà)、肖像畫(huà)等，成功地運(yùn)用到中國(guó)的出口瓷器上，他們?cè)趶V州河南創(chuàng)辦瓷器彩繪作坊，雇請(qǐng)一批畫(huà)工和畫(huà)匠學(xué)習(xí)西方的繪畫(huà)藝術(shù)，并請(qǐng)西方藝術(shù)家給予指導(dǎo)，在景德鎮(zhèn)運(yùn)來(lái)的素胎瓷器上裝飾歐洲的繪畫(huà)，開(kāi)爐烘染，制成彩瓷”。［19］可見(jiàn)，在這條中西交流的“瓷器之路”上，廣州成為重要文化交流的樞紐。在西方畫(huà)家和西方繪畫(huà)通過(guò)廣州陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)的藝術(shù)品也通過(guò)從廣州出發(fā)的商船流向歐洲?！拔鞣降睦L畫(huà)作品通過(guò)廣州西關(guān)而流傳到景德鎮(zhèn)，西方畫(huà)家也有從廣州西關(guān)進(jìn)入景德鎮(zhèn)的，這對(duì)景德鎮(zhèn)的瓷器也產(chǎn)生了影響?！送猓鞣绞降慕ㄖ?，也從十三行的房屋‘結(jié)構(gòu)與洋畫(huà)同’流傳到內(nèi)地各省許多地方，如揚(yáng)州的建筑亦‘效其制’。”［20］

十三行地區(qū)的外銷(xiāo)畫(huà)現(xiàn)象，是關(guān)注“廣東一隅”西畫(huà)東漸現(xiàn)象的一個(gè)重要焦點(diǎn)。外銷(xiāo)畫(huà)形成的背景，無(wú)疑是自乾隆二十二年（1757）始，廣州被定為中國(guó)唯一的通商口岸。而其中外銷(xiāo)畫(huà)的中心就在十三行，這是重要的對(duì)外貿(mào)易商館區(qū)，外銷(xiāo)畫(huà)就誕生在這里。［21］從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，十三行以及附近地區(qū)，出現(xiàn)了30家以上的畫(huà)室，出品過(guò)包括油畫(huà)、水彩、水粉、微型畫(huà)和攝影等外銷(xiāo)藝術(shù)品。從業(yè)的畫(huà)家和畫(huà)工超過(guò)百人。19世紀(jì)中期以后，隨著通商貿(mào)易形勢(shì)的變化，外銷(xiāo)畫(huà)的格局相應(yīng)發(fā)生變化，其業(yè)務(wù)逐漸向香港、上海等地轉(zhuǎn)移。至今依然有超過(guò)千件的作品為中國(guó)香港、澳門(mén)和英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、加拿大等公私收藏。隨著近年來(lái)諸多學(xué)者的有益努力，“外銷(xiāo)畫(huà)”已經(jīng)逐漸抹去歷史的塵埃，其文化面目也有所清晰起來(lái)。史貝霖、關(guān)作霖、關(guān)喬昌、廷呱、蒲呱、周呱等外銷(xiāo)畫(huà)家的名字也逐漸見(jiàn)諸有關(guān)研究的字里行間，他們的作品及其藝術(shù)也皆為富有價(jià)值的個(gè)案。同時(shí)也逐漸呈現(xiàn)出中國(guó)清代外銷(xiāo)畫(huà)藝術(shù)的特有面貌及其文化價(jià)值。

丹尼爾 廣州商館區(qū)早期風(fēng)貌油畫(huà) 英國(guó) 香港藝術(shù)館藏 1786年

從澳門(mén)、廣州和香港等地的有關(guān)中外文化交流的史實(shí)而言，人們可以發(fā)現(xiàn)以珠江三角洲為中心區(qū)域的文化帶。明清之際，這里曾經(jīng)是中西文化的交匯處，同時(shí)也是嶺南文化的發(fā)展地。“由獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境培植出來(lái)的嶺南文化，到了明、清之際，形成了自己鮮明的特色。它合著海外文化的節(jié)奏，呈現(xiàn)出靈活開(kāi)放、兼收并蓄、多變善變的特色。這種新型的文化，把人的思想、感情以及表現(xiàn)方式從封建文化固有的模式中解放了出來(lái)。而在它的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)?？梢钥吹礁?jìng)爭(zhēng)、追求利益等經(jīng)濟(jì)因素的影響?！保?2］因此，這條文化帶，既秉承了海上絲綢之路的粵海之風(fēng)，又體現(xiàn)了嶺南文化的“走向世界，融匯中西”的文化精神。其作為近代西畫(huà)東漸中國(guó)的“暗流”之一，逐漸顯現(xiàn)不可遺忘的重要?dú)v史價(jià)值和意義。

注釋

[1]在歷史上該地區(qū)有“南蠻”之稱(chēng)。由于獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境，這里形成“嶺南文化”的傳統(tǒng)。

[2][18]向達(dá).明清之際中國(guó)美術(shù)所受西洋之影響[J]//東方雜志：第二十七卷.1930-10-01.

[3]赫德遜.歐洲與中國(guó)[M].王遵仲,李申,張毅,譯.何兆武,校.北京：中華書(shū)局,1995.原版名為EUROPE & CHINA A Survey of Their Relations from The Earliest Times to 1800.

[4]見(jiàn)《歐亞多國(guó)的游記》（1682年，巴黎出版）。

[5]印光任,張汝霖.澳門(mén)記略:澳蕃篇，[M].趙春晨,校.澳門(mén)：澳門(mén)文化司署.1992：175.

[6]關(guān)于澳門(mén)作為近代中國(guó)西畫(huà)東漸“第一站”的地位和影響，目前已經(jīng)成為無(wú)可爭(zhēng)議的定論，但是關(guān)于這方面系統(tǒng)而深入的研究，尚需有關(guān)學(xué)者在已有的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步共同努力，形成更為完整的學(xué)術(shù)規(guī)模。1994年5月，筆者曾經(jīng)應(yīng)邀赴澳門(mén)考察和講學(xué)。期間受到了澳門(mén)有關(guān)文化人士和學(xué)者的幫助，了解和獲悉了一些這方面的資料。有關(guān)此方面的學(xué)術(shù)研究，陳繼春的《澳門(mén)與西畫(huà)東漸》、李瑞祥的《澳門(mén)——中國(guó)油畫(huà)的發(fā)祥地》等論述，可資參考。

[7]根據(jù)現(xiàn)有的資料表明，該作品為目前所知的“西方傳教士繪于中國(guó)境內(nèi)的第一張油畫(huà)”。陳繼春.澳門(mén)與西畫(huà)東漸[J].嶺南文史,1997(1).

[8][11]陳繼春.澳門(mén)與西畫(huà)東漸[J].嶺南文史,1997(1).

[9]李瑞祥.澳門(mén)——中國(guó)油畫(huà)的發(fā)祥地[J].文化雜志：中文版(29).

[10]參見(jiàn)顧起元的《客座贅語(yǔ)》，卷六，“利瑪竇”條，金陵叢刻本。

[12][17][22]陳瀅.清代廣州的外銷(xiāo)畫(huà)[J].美術(shù)史論,1992(3).

[13]參見(jiàn)《海外藏中國(guó)歷代名畫(huà)》（7）（清代，上）中關(guān)于《羊城夜市圖》的注解。彭本人.海外藏中國(guó)歷代名畫(huà)[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社,1998.

[14]莊吉發(fā).故宮檔案與清初天主教史研究[M]//宗教與藝術(shù)研討會(huì)文集：郎世寧之藝術(shù).臺(tái)北：幼獅文化事業(yè)公司.1991：90.

[15]陶玲玲.18世紀(jì)廣州彩繪瓷的發(fā)展[J].中國(guó)文物世界(92).

[16]梁光澤.中國(guó)早期油畫(huà)分期和發(fā)展脈絡(luò)[J].藝術(shù)家.1999(9).該文認(rèn)為，中國(guó)早期油畫(huà)的第一階段為利瑪竇在中國(guó)傳教時(shí)代。而第二階段的一個(gè)分支為康熙至乾隆時(shí)期的郎世寧在宮廷活動(dòng)時(shí)代。此與另一分支的外銷(xiāo)畫(huà)，為“兩條各自發(fā)展的脈絡(luò)，它們相互之間不見(jiàn)得有太多的關(guān)系?！?有關(guān)外銷(xiāo)畫(huà)的研究，可參見(jiàn)一、萬(wàn)青力的《并非衰落的百年——十九世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)史》，連載于《雄師美術(shù)》1992年至1993年；二、丁新豹的《晚清中國(guó)外銷(xiāo)畫(huà)》，載香港藝術(shù)館同名畫(huà)冊(cè)（1987年出版）；三、陳瀅的《清代廣州的外銷(xiāo)畫(huà)》，出自《陳瀅美術(shù)文集》，廣東人民出版社1995年6月出版；四、水天中的《“林呱”、關(guān)作霖及廣東早期油畫(huà)》，載于《美術(shù)史論》1991年第3期；五、梁光澤的《中國(guó)早期油畫(huà)分期和發(fā)展脈絡(luò)》，載于《藝術(shù)家》1999年第9期；六、陳繼春的《錢(qián)納利與澳門(mén)》，澳門(mén)基金會(huì)1995年出版等。

[19]蔣祖緣.清代十三行吸納西方文化的成就與影響[J].學(xué)術(shù)研究,1998(5).關(guān)于這類(lèi)“彩瓷”，該文作者記：“這就是歷史上有名的‘廣彩’。因瓷器彩繪作坊設(shè)在珠江南岸之河南，所以又稱(chēng)河南彩。嘉慶、道光間最為盛行?！?/p>

[20]蔣祖緣.清代十三行吸納西方文化的成就與影響[J].學(xué)術(shù)研究,1998(5).

[21]這類(lèi)商館，稱(chēng)為“Factory”，其以廣州十三行為典型代表。2001-9-24，筆者專(zhuān)程赴法國(guó)東印度公司博物館（Musée de la Compagnie des Indes）訪問(wèn)和考察。該館陳列有18世紀(jì)以十三行為中心的廣州商館區(qū)模型。同時(shí)還收藏和陳列了由東印度公司途徑流入海外的部分清宮院畫(huà)的銅版畫(huà)和外銷(xiāo)畫(huà)作品。