李　圣,　虞定海

(上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院,上海 200438)

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太極拳象形取意的隱喻認(rèn)知

李圣,虞定海

(上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院,上海 200438)

受中國“象思維”的影響,太極拳中多運(yùn)用“觀物取象”“立象盡意”的方式進(jìn)行心理訓(xùn)練。以隱喻學(xué)理論為視角,在多年練功體悟的基礎(chǔ)上,運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等,對(duì)太極拳象形取意的隱喻認(rèn)知進(jìn)行探討。認(rèn)為：定位映射點(diǎn)、構(gòu)建知識(shí)草案、激活心理圖式、體悟意圖定點(diǎn)、處理主客關(guān)系是構(gòu)建太極拳隱喻認(rèn)知的核心要素。

太極拳;象形取意;隱喻認(rèn)知;心理圖式;映射

Author’s addressSchool of Wushu,Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China

“效法自然、摹仿自然的文化實(shí)踐是存在于人類的普遍現(xiàn)象,特別是在人類的早期或文明時(shí)代的初期,這種色彩顯現(xiàn)得更為濃厚?！盵1]這種“象形取意”“效法自然”的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想。李仲軒曾言:“象形取意,這四個(gè)字太金貴了,漢字是這么發(fā)明的,琴棋書畫都是搞這個(gè)東西,唐詩也是象形取意。明白了這個(gè)道理,山川江河、日月星辰都能入到拳里。”[2]太極拳之所以被稱作“內(nèi)家拳”,是因?yàn)槠渚哂胸S富的內(nèi)在修煉方法,尤其是“想象性內(nèi)心體驗(yàn)的方法”(即心法),都是前人體驗(yàn)、體悟的結(jié)晶。由于這些體驗(yàn)的內(nèi)容可意會(huì)卻難以言傳,人們往往通過“觀物取象”“立象盡意”的方式進(jìn)行表達(dá),“積極調(diào)動(dòng)起習(xí)武者對(duì)喻示對(duì)象已有的日常感知能力,從而構(gòu)成了一種可意會(huì)可思想的視角圖景”[3],啟發(fā)人們對(duì)太極拳的要領(lǐng)進(jìn)行直覺把握。其核心要義是將所指對(duì)象的某種意蘊(yùn)或品質(zhì)借鑒到太極拳的某一動(dòng)作中,借助它理解或體驗(yàn)該太極拳動(dòng)作的內(nèi)涵和要旨。這種“舉他物以明之”的表意方式,實(shí)際上體現(xiàn)的是一種隱喻認(rèn)知思想。概而言之,隱喻學(xué)的本質(zhì)即是“用一詞取代另一詞,用一種事物理解另一種事物”。本文在隱喻學(xué)視野下解析太極拳的認(rèn)知機(jī)制,為人們更好地體悟太極拳提供參考和借鑒。

1　象形的映射點(diǎn)

關(guān)于隱喻的運(yùn)作機(jī)制,萊考夫和約翰遜借用“映射”這一數(shù)學(xué)術(shù)語描述隱喻的機(jī)制,形成了所謂的“映射論”,認(rèn)為隱喻是“認(rèn)知系統(tǒng)的跨域映射”,是由源域(隱喻的本體)向目標(biāo)域(隱喻的喻體)的結(jié)構(gòu)映射[4],即由一個(gè)熟知域向一個(gè)未知域的映射,這種映射的形成要依賴對(duì)映射點(diǎn)的準(zhǔn)確定位。

外界事物本來與太極拳人體動(dòng)作不存在直接對(duì)應(yīng)的關(guān)系,人們需要通過準(zhǔn)確定位映射點(diǎn)將二者建立聯(lián)系。隱喻是代表項(xiàng)和對(duì)象之間概念關(guān)聯(lián)度比較小,解釋項(xiàng)比較豐滿,明晰化程度依賴于較大語境依附度的一種符號(hào)意指活動(dòng)[5]160。這是隱喻符號(hào)與其他符號(hào)的差異之處。太極拳人通過觀察和感知客觀事物特征,將其與自己身體之間建立互動(dòng)關(guān)系,并以對(duì)客觀事物認(rèn)知所得的基本(或原始)心理圖式(所謂心理圖式,就是人的大腦中已經(jīng)存在的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò),是人類對(duì)世界經(jīng)過長時(shí)間的反復(fù)感知后,客觀世界的人、物和事件在人腦中留下的印跡[6])為工具,認(rèn)知自己身體及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,將其認(rèn)知的結(jié)果以身體語言和內(nèi)心體驗(yàn)的形式表達(dá)出來。當(dāng)太極拳人通過外界事物認(rèn)知自己的身體時(shí),實(shí)際上就是在外界事物與人體之間分別在本體、屬性和運(yùn)動(dòng)方面發(fā)現(xiàn)某種象似性,然后確定映射點(diǎn)。這種映射點(diǎn)大致有3種:①本體經(jīng)驗(yàn),即將對(duì)事物本體的經(jīng)驗(yàn)映射到身體本體;②性狀經(jīng)驗(yàn),即將對(duì)事物性狀的經(jīng)驗(yàn)映射到身體屬性;③運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn),即將對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)映射到身體運(yùn)動(dòng)。

1.1本體經(jīng)驗(yàn)的映射山右王宗岳太極拳論云:“立如平準(zhǔn),活似車輪”“氣如車輪,腰如車軸”。十三勢(shì)行功心解云:“心為令,氣為旗,腰為纛?！薄短珮O平準(zhǔn)腰頂解》云:“車輪兩命門,一纛搖又轉(zhuǎn),心令氣旗使,自然隨我便?！盵7]孫式太極拳的基本功之一叫“平地立桿”。魏樹人在講解楊式太極拳老六路時(shí),提到了“腰如磨盤”的說法。其中“平準(zhǔn)”“車輪”“車軸”“桿”“纛”“磨盤”都是以這些外界事物本體與人體本體進(jìn)行的類比,即把這些外界事物的本體經(jīng)驗(yàn)映射到人體本體而形成隱喻關(guān)系。

何謂平準(zhǔn)？“平”者,古代的一種衡量工具,類似于稱盤,更像后來從西方引入我國的托盤天平;“準(zhǔn)”者,古時(shí)用來測(cè)量平、直的儀器,像是水準(zhǔn)儀或瓦匠測(cè)量墻體是否垂直的繩線[8]。太極拳人關(guān)于平準(zhǔn)有多種解釋,有的解釋為木桿秤(圖1),有的解釋為天平(圖2),有的解釋為瓦匠砌墻用的鉛錘,也叫線墜(圖3)。不管是木桿秤也好,天平也好,還是鉛錘也好,它們與太極拳人體的象似點(diǎn)就是它們達(dá)到平衡時(shí)的狀態(tài),即用木桿秤或天平或鉛錘平衡時(shí)的狀態(tài)喻示人體的中正平衡(圖4)。

圖1 木桿秤Figure1. Woodsteelyard圖2 托盤天平Figure2. Traybalance

圖3 鉛錘Figure3. Plumb圖4 立如平準(zhǔn)Figure4. Standinglikethetraybalance

圖1-4中0點(diǎn)代表木桿秤或天平或鉛錘達(dá)到平衡時(shí)的中間受力點(diǎn),在人體則是百會(huì)穴。即人將自己想象成木桿秤或天平或鉛錘那樣,在0點(diǎn)形成上下左右的平衡。后三者平衡時(shí)的共同特點(diǎn)是“上提下墜”,即在達(dá)到平衡后,木桿秤毫繩與秤砣繩、秤鉤繩,鉛錘的毫繩,天平兩邊托盤的拉繩,都是垂直上提下墜的,即0點(diǎn)的上提(或支撐力)和下墜力是一對(duì)平衡力。太極拳習(xí)練者就是通過木桿秤、天平、鉛錘平衡的經(jīng)驗(yàn),理解或體驗(yàn)太極拳中人體動(dòng)作的平衡。

對(duì)于人體來說,向上如頭頂有繩上提,整個(gè)身體好像被提在空中,喻“虛領(lǐng)頂勁”“頂頭懸”(注意不是主動(dòng)把頭往上頂);向下整個(gè)身體如鉛錘的圓錐體向下沉墜,兩肘有秤砣繩、秤鉤繩或天平的托盤繩的垂直下墜,喻“氣沉丹田”“松肩垂肘”。動(dòng)態(tài)之中人體也要處處保持這種狀態(tài),就像手提木桿秤毫繩移動(dòng)或轉(zhuǎn)動(dòng)秤桿時(shí),仍要小心保持它的上下左右平衡一樣。若要隨時(shí)處處做到立如平準(zhǔn),勢(shì)必需要心平氣和、精神內(nèi)守、小心謹(jǐn)慎;同時(shí)要求在動(dòng)作時(shí)要“尾閭中正”“上下一條線”,以百會(huì)到尾骨這一中軸帶動(dòng)肩胯的運(yùn)動(dòng),而非手腳的主動(dòng)、妄動(dòng)。例如做右蹬腳動(dòng)作時(shí),人的注意指向通過頭頂、尾骨和左腳跟的垂線(對(duì)應(yīng)圖2天平的立柱)和假想的左腳蹬出的形象(對(duì)應(yīng)圖2天平的左盤),忘掉右蹬腳的真實(shí)動(dòng)作,這時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)不用拙力就能很容易地達(dá)到身體的平衡狀態(tài),并達(dá)成身心舒適自然的意境(圖5)。這是立如平準(zhǔn)的隱喻效果。可見,立如平準(zhǔn),是利用“平準(zhǔn)”的平衡特征與身體本體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)而形成隱喻認(rèn)知的。

圖5 右蹬腳(觀照左腳蹬出的形象和中軸立柱的支撐)Figure5. Rightkick(focusontheimageofleftkickingandAxialcolumnsupport)圖6 觀照胸前“十字”Figure6. Focusingonthecrossinthechest

“平地立桿”是孫式太極拳對(duì)基礎(chǔ)功架的基本要求,核心其實(shí)就是全身上下練出一個(gè)縱軸的功能。孫祿堂在《太極拳學(xué)·無極學(xué)》中曰:“兩足尖亦不用力抓扣,兩足后根亦不用力蹬扭,身子如同立在沙漠之地。手足亦無往來動(dòng)作之節(jié)制,身心未知開合頂勁之靈活,但順其自然之性流行不已”[9]。其子孫存周指出,玉枕、夾脊、命門、尾閭至腳跟成一線,即成一縱軸,所謂“身如立桿頭自踵”。該軸兩端為頭和腳跟,頭要向上虛領(lǐng)豎項(xiàng),尾閭要向下插向足跟,兩端相拔[10]。這就是孫式太極拳要求的“一軸到底”。雷世泰認(rèn)為,事實(shí)上在人體內(nèi)不會(huì)真正有一根從上到下垂直的軸,但經(jīng)過人的心法調(diào)節(jié)整合和模糊處理后,從功能效果上看又真有這樣的軸存在,故稱之為“意軸”,“形而上”也(此意軸即一種符號(hào)表意,它是對(duì)不在場(chǎng)的實(shí)體的表征)。此軸垂直插于地上,謂“平地立桿”。軸不是一根線,而是一個(gè)“體”,即它是有體積、有質(zhì)量、有厚度的[11]。孫式太極拳中“無極式”就是在靜態(tài)中訓(xùn)練這種立桿的感覺,把自己立成一根有機(jī)整體的桿;同時(shí)還訓(xùn)練身體的自發(fā)隨機(jī)控制能力:桿立在地面上是不穩(wěn)的,需要不斷調(diào)節(jié)以維持平衡,并逐步脫離大腦控制,讓身體自發(fā)地進(jìn)行重心調(diào)節(jié),隨感而發(fā),隨機(jī)應(yīng)變。經(jīng)過訓(xùn)練,身體自發(fā)調(diào)控的能力不斷加強(qiáng)。然后再通過套路的動(dòng)態(tài)訓(xùn)練,求得這根桿任何動(dòng)作狀態(tài)下都能夠穩(wěn)穩(wěn)地立在地上。正如武式太極拳名家喬松茂所言,“立定腳跟豎起脊,拓開眼界放平心”[12],其實(shí)質(zhì)也是“平地立桿”?？芍?平地立桿是利用“桿”的上下貫通的實(shí)體性與身體本體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)而形成隱喻認(rèn)知的。“纛”為古代戰(zhàn)場(chǎng)上的作戰(zhàn)指揮車上插令旗用的大桿?！把鼮轸睢焙汀把畿囕S”和“平地立桿”的隱喻意義相似。

1.2性狀經(jīng)驗(yàn)的映射太極拳講究立身中正,怎樣才能做到呢？練拳時(shí)想著胸前懸垂著一個(gè)“十字”,保持十字的橫平(水平)豎直(垂直),則無論練哪個(gè)拳式,兩肩都能平正,且身體保持中正不偏[13]14(圖6)。這是以“十字”的形態(tài)結(jié)構(gòu)類比身體的中正。三角形是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),根據(jù)這一原理,很多太極拳動(dòng)作定型時(shí)就是塑造的三角形的形狀,這一特點(diǎn)以吳式太極拳最為明顯。例如,弓步時(shí),頭、軀干、后蹬腿成一斜直線,頭與前弓腿成一條垂直線,加上兩腳的連線,就形成了直角三角形(圖7)[14];虛步時(shí),百會(huì)、會(huì)陰和支撐腳三點(diǎn)成一垂直線,頭與虛腳成一斜線,加上兩腳的連線,也構(gòu)成直角三角形(圖8)。

圖7 三角形(吳鑒泉拳照)Figure7. Triangle(thephotoofWUJianquan)圖8 三角形(王培生拳照)Figure8. Triangle(thephotoofWANGPeisheng)

由于動(dòng)作結(jié)構(gòu)中總有一條從頭到腳的垂直線,因此被稱為“立柱式”身型。與現(xiàn)代一些體育項(xiàng)目動(dòng)作直出直入不同,循弧劃圓是太極拳動(dòng)作的重要特征之一?！短珮O正功解》曰:“太極者圓也,無論內(nèi)外、上下、左右,不離此圓也?！碧珮O拳諺語有云:“無處不是圈,無處不是拳”；因此,太極拳被人們稱為“圓的運(yùn)動(dòng)”?！笆址霭朔骄€”是北派吳式太極拳第二代傳人楊禹廷提出的行拳心法,其主旨是假想手指輕扶動(dòng)作路線對(duì)應(yīng)外接圓的弧線進(jìn)行動(dòng)作,以引導(dǎo)動(dòng)作處處走弧線。“太極拳個(gè)個(gè)動(dòng)作都要走弧線,不走弧線是不可能做到太極拳所需要的圓活連貫。由于動(dòng)作的前后連貫,弧線往還相接,全身上下都有或明或暗或大或小的圓動(dòng)作在和諧地進(jìn)行”[15]458。楊式太極拳中有個(gè)經(jīng)常用到的術(shù)語叫“抱球”,如:“兩掌相對(duì)如抱球狀,右肘稍墜,略低于腕,兩臂呈弧形”(圖9)[15]328,“(右掌)與左掌成抱球狀,兩臂呈弧形”(圖9)[15]329,這是以圓球的性狀隱喻太極拳動(dòng)作的“處處是弧形”的特點(diǎn)。

圖9抱球

Figure 9.Holding a ball

除了“抱球”之外,還有“手心小氣球”的心法。魏樹人曾講,一般人練拳,只知道手掌要虛攏成瓦垅掌,而不知在虛攏的手心里要涵容一個(gè)小氣球[13]50。即在練拳的始終,無論手型是掌、拳還是勾手,手心都要虛攏一個(gè)假想的小氣球。這個(gè)小氣球不僅能夠引導(dǎo)兩手松散柔軟,有利于內(nèi)氣的通出,而且小氣球也是手部動(dòng)作虛實(shí)靈變的內(nèi)在根由,對(duì)于行拳中身心內(nèi)外的婉轉(zhuǎn)回旋也起著關(guān)鍵的作用。除了抱球、手心氣球的說法之外,另外還有“腋窩虛攏兩個(gè)熱饅頭練拳”的隱喻,即練拳時(shí)假想腋窩虛虛攏著2個(gè)熱氣騰騰的饅頭,則兩肩、兩臂的內(nèi)氣自然升騰暢然,時(shí)間久了,便自然養(yǎng)成虛腋的習(xí)慣,不再是人為的操作了[13]5。這是以熱饅頭的性狀引導(dǎo)人體現(xiàn)虛腋的動(dòng)作要領(lǐng)?？傊?以上所舉案例都是從外界事物與太極拳身形姿態(tài)在性狀上的象似點(diǎn)入手建立隱喻關(guān)系的。

1.3運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的映射石磨磨盤是由2塊圓形青石雕磨加工而成,其結(jié)構(gòu)包括一個(gè)靜盤和一個(gè)動(dòng)盤。動(dòng)盤在上,靜盤在下,二者面對(duì)面疊加對(duì)置,動(dòng)盤下表面與靜盤上表面緊密吻合(圖10)。當(dāng)需要加工的物料從動(dòng)盤上面的加料口加入后,推動(dòng)把手使動(dòng)盤轉(zhuǎn)動(dòng),磨盤間的物料便會(huì)受到強(qiáng)大的擠壓力和剪切力而被粉碎,并以螺旋的方式從中心向邊緣運(yùn)動(dòng),最終被加工成粉面狀從磨盤邊緣流淌出來。太極拳人把磨盤的這種運(yùn)動(dòng)特性來隱喻腰部的運(yùn)作機(jī)制(嚴(yán)格地說應(yīng)該是腰和胯的聯(lián)動(dòng)機(jī)制)。

圖10　磨盤結(jié)構(gòu)與隱喻

魏樹人[16]認(rèn)為,在人體,靜盤實(shí)為人之胯,動(dòng)盤實(shí)為人之腰,腰的動(dòng)轉(zhuǎn)是以兩肘帶動(dòng),肘就如動(dòng)盤上的把手,動(dòng)盤要安放在靜盤上,靜盤的穩(wěn)固要靠兩條腿,動(dòng)盤的轉(zhuǎn)動(dòng)要靠兩肘,這就是以肘帶腰內(nèi)功的奧妙之處。從中可以看出，動(dòng)盤和靜盤的關(guān)系喻指腰和胯的關(guān)系。值得注意的是，在實(shí)踐中人們過于強(qiáng)調(diào)“腰”的主宰作用,而導(dǎo)致胯往往被忽視,其重要性被腰所掩蓋。腰和胯正如磨盤的動(dòng)盤和靜盤,二者是不可分割的一體。腰和胯對(duì)正平直,才能保證尾閭中正、中軸垂立,如平地立桿。二者相對(duì)運(yùn)動(dòng)、相反相成才能發(fā)揮腰作為中軸的主宰作用。所謂相對(duì)運(yùn)動(dòng),即腰和胯,一個(gè)是動(dòng)盤,一個(gè)是靜盤,二者總是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的。即:轉(zhuǎn)腰時(shí),腰是動(dòng)盤,胯是靜盤;轉(zhuǎn)胯時(shí),胯是動(dòng)盤,腰是靜盤。例如腰部向某一方向轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí),胯不能主動(dòng)跟著轉(zhuǎn)動(dòng),而要扣膝、抽胯、圓襠做好相對(duì)定位,使兩胯和兩腿形成的支架堅(jiān)固穩(wěn)定;胯向某一方向轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí),同樣腰也不能主動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng),而要相對(duì)定位不動(dòng)。

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們,如果腰、胯同時(shí)主動(dòng)向同一方向轉(zhuǎn)動(dòng),全身必定散亂,上下不能完整一氣,腰如磨盤的功能就體現(xiàn)不出來?？枋侨梭w中最大的一對(duì)關(guān)節(jié)并與骨盆緊密相連,力量大,伸展、收縮、旋轉(zhuǎn)的活動(dòng)范圍大,而且靈活，故腰只有和胯聯(lián)動(dòng),才能發(fā)揮其最大作用。通過專門的訓(xùn)練,當(dāng)達(dá)到胯不動(dòng),腰如磨盤大幅度轉(zhuǎn)動(dòng)自如時(shí),說明腰胯部位已徹底松開,腰部的橫勁(即左右轉(zhuǎn)動(dòng)之勁)已練就出來。此時(shí)不僅發(fā)勁自如,而且腰如軸立,又如車輪,別人一推就轉(zhuǎn),一轉(zhuǎn)便我順人背,在實(shí)用中才能占盡優(yōu)勢(shì)。

武禹襄《太極拳解》曰:“靜如山岳,動(dòng)如江河。邁步如臨淵,運(yùn)勁如抽絲,蓄勁如張弓,發(fā)勁如放箭。”“靜如山岳,動(dòng)如江河”是比喻太極拳運(yùn)動(dòng)中動(dòng)靜的陰陽互孕。靜時(shí)如山岳之巋然不動(dòng)、雄健渾厚、莊嚴(yán)肅穆、巍然云霄,但其靜不是一片死寂,而孕育著勃然生機(jī)和浩然氣勢(shì);動(dòng)時(shí)如江河之波濤洶涌、暗流湍急、浩浩蕩蕩、勢(shì)不可當(dāng),但其動(dòng)不是一時(shí)躁動(dòng),而蘊(yùn)含著海洋深處的萬籟俱寂。此所謂:“靜中寓動(dòng),動(dòng)中寓靜”“靜中動(dòng),動(dòng)中靜”“動(dòng)靜相間”?！斑~步如臨淵”是比喻太極拳的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài),即放輕腳步、穩(wěn)住身體、凝神斂氣、高度機(jī)敏、一觸即發(fā)的應(yīng)激狀態(tài)?！锻踝谠捞珮O拳論》所言“邁步如貓行”,《武禹襄太極拳解》所言“形如搏兔之鶻,神似搏鼠之貓”,還有“盲人走路”“黑暗里摸東西”(指在桌上有易碎茶杯等東西)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰”都是作為本體來喻指太極拳的這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的。

“運(yùn)勁如抽絲”是說運(yùn)勁時(shí),要像抽絲一般小心謹(jǐn)慎,如兩手沾了糖稀,慢慢運(yùn)動(dòng)兩手抽出絲來,既要把絲抽均勻,又不能把絲抽斷。這就需要心平氣和、小心謹(jǐn)慎、沉著自然、輕靈柔和、不溫不火,急不得,一急就把絲抽斷了。還有一種解釋,“抽絲”是指北方農(nóng)村婦女紡線時(shí)的情形:用一只手搖動(dòng)紡車,另一只手抽送棉花,通過一抽一送,折疊轉(zhuǎn)換,周而復(fù)始,將棉花紡成棉絲線,并纏到錠子之上。據(jù)說武禹襄通過觀察這種紡線的動(dòng)作,有所體悟,并由此提出了“運(yùn)勁如抽絲”“勿使有缺陷處,勿使有凸凹處,勿使有斷續(xù)處”“要一線串成”“往復(fù)須有折疊,進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換”等經(jīng)典拳論。

“蓄勁如張弓,發(fā)勁如放箭”是借用“弓”對(duì)太極拳勁力的蓄發(fā)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行隱喻表達(dá)。太極拳之勁被稱為“整勁”,即這種勁不是局部力量,而是全身上下、形神內(nèi)外高度整合而發(fā)出的力量,即拳論所講“柔運(yùn)勁,剛落點(diǎn)”“其根在腳,發(fā)于腿,主宰于腰,形于手指”“由腳而腿而腰,總須完整一氣”。這種“完整一氣”說的是一種高度協(xié)調(diào)狀態(tài),身體各部無相互牽扯羈絆和額外的能量消耗,而是“周身一家”“一靜無有不靜,一動(dòng)無有不動(dòng)”,全身肌肉若一,同步收縮,做功效率達(dá)到最大化。“弓”就具備了這個(gè)特點(diǎn):張弓時(shí)一動(dòng)無有不動(dòng),充分利用弓的韌性和彈性,儲(chǔ)存勢(shì)能,所謂“柔運(yùn)勁”,即是蓄勁;張滿時(shí)一靜無有不靜,箭在弦上,一觸即發(fā),瞬間把弓儲(chǔ)存的勢(shì)能都轉(zhuǎn)化為動(dòng)能并集中到箭頭這一點(diǎn)上,所謂“剛落點(diǎn)”即是發(fā)勁。張弓(即蓄勁)是緩慢的,放箭(即發(fā)勁)則是短促的,剛猛暴烈,快如閃電。張弓放箭的過程和太極拳蓄勁發(fā)勁過程進(jìn)行類比,根據(jù)其象似點(diǎn)建立隱喻關(guān)系可謂恰如其分。

2　生活經(jīng)驗(yàn)的隱喻素材

現(xiàn)代隱喻觀的隱喻模型中信息的流動(dòng)方向是從熟知對(duì)象指向未知對(duì)象的,并且熟知對(duì)象的信息直接左右甚至決定著對(duì)未知對(duì)象的認(rèn)知及其特點(diǎn)。所謂“熟知對(duì)象”是指源域的事物,“未知對(duì)象”是指目標(biāo)域的事物,“熟知”是指相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的豐富性。德國學(xué)者溫格瑞爾和施密德說:“隱喻以來源于生活經(jīng)驗(yàn)的心理圖式作為認(rèn)知基礎(chǔ)?！盵4]即心理圖式是形成隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ),而心理圖式必須以生活經(jīng)驗(yàn)為基本素材。心理圖式所需的這種素材除了個(gè)體對(duì)世界的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)外,還包括作為社會(huì)和自然環(huán)境一部分的普遍經(jīng)驗(yàn),被稱為隱喻的經(jīng)驗(yàn)主義[17],即強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于隱喻形成的重要性。在太極拳隱喻構(gòu)建的過程中,這種認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)則主要來自練拳者個(gè)人對(duì)源域?qū)ο蟮牧私夂褪煜で闆r。這種經(jīng)驗(yàn)的總和在隱喻學(xué)中稱作“知識(shí)草案”。所謂“知識(shí)草案”是隱喻中源域?qū)ο蟮臓顟B(tài)、結(jié)構(gòu)或運(yùn)動(dòng)特性經(jīng)驗(yàn)化的結(jié)果[18]。構(gòu)建豐富的“知識(shí)草案”,是形成心理圖式從而構(gòu)建隱喻認(rèn)知的前提條件。

要形成太極拳心法中的隱喻認(rèn)知,首要任務(wù)是把源域的事物轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兯熘膶?duì)象,即構(gòu)建“知識(shí)草案”。如何轉(zhuǎn)變呢？那就要通過深入觀察和切身感知實(shí)現(xiàn)。“觀雀蛇相爭后,張三豐根據(jù)蛇的運(yùn)動(dòng)意向進(jìn)行了武術(shù)的文化生產(chǎn),生產(chǎn)了以柔克剛的太極拳”[19]。張三豐“觀蛇雀相爭”把當(dāng)時(shí)的情境轉(zhuǎn)化為自己熟知的對(duì)象,掌握了“蛇的運(yùn)動(dòng)意向”,即構(gòu)建了關(guān)于蛇的“知識(shí)草案”,然后形成蛇的心理圖式并映射到人體動(dòng)作之中,最終“生產(chǎn)了以柔克剛的太極拳”，這即是典型的隱喻認(rèn)知。陳式太極拳理論家陳鑫也是在掌握了“蛇的運(yùn)動(dòng)意向”、熟知蛇之特性的基礎(chǔ)上,在《陳氏太極拳匯宗》提出了以蛇作為本體的隱喻技擊思想:“擊首尾動(dòng)精神貫,擊尾首動(dòng)脈脈通,當(dāng)中一擊首尾動(dòng),上下四旁扣如弓?！奔匆猿Ｉ街咦鳛樵从?以太極拳身法為目標(biāo)域建立映射關(guān)系。據(jù)說楊露禪通過觀察古鐘而悟到了其中的奧妙,形成了“身如鐘鼎”的認(rèn)知方法,一直在其嫡系傳承中保留至今。

所謂“身如鐘鼎”就是通過對(duì)古鐘的形象和特征進(jìn)行觀察和把握,將積累的經(jīng)驗(yàn)存儲(chǔ)在大腦之中,形成“知識(shí)草案”。在練習(xí)太極拳的特定動(dòng)作時(shí),再將由這些“知識(shí)草案”形成的“心理圖式”再現(xiàn)出來,使古鐘的形象與身體相契合,肩、腰、胯都是古鐘的一部分,依托于古鐘進(jìn)行平移、旋轉(zhuǎn)等運(yùn)動(dòng),以鐘內(nèi)懸垂的鐘錘的擺動(dòng)和旋轉(zhuǎn)作為動(dòng)力,鐘錘的上提、下落亦能調(diào)動(dòng)氣息的升騰和沉降。雖然是虛擬形象,但客觀上起到了統(tǒng)領(lǐng)全身、調(diào)節(jié)氣息、鍛煉內(nèi)勁的作用,可以使練習(xí)者比較容易地體會(huì)到氣勢(shì)渾厚、完整一體的感覺。

再如手揮琵琶的擒拿用法,就是把力學(xué)中的杠桿原理及其力矩、力、力臂、作用點(diǎn)等概念,以及生活中積累的杠桿使用的經(jīng)驗(yàn),用來理解擒拿手法的運(yùn)用技巧。在擒拿時(shí)將這些“知識(shí)草案”再現(xiàn),即把人的右臂及其延長線比喻成杠桿,并通過這種比喻使右臂及其延長線獲得杠桿的功能,以達(dá)到預(yù)期的既省力又能取得最佳擒拿效果的意圖(圖11)。

圖11　手揮琵琶(擒拿用法中手指延長線的杠桿隱喻)

武式太極拳創(chuàng)始人武禹襄則是通過觀察婦女用紡車紡線的動(dòng)作,熟知并掌握其特性,將其作為源域,將太極拳運(yùn)勁作為目標(biāo)域,提出了“運(yùn)勁如抽絲”的隱喻認(rèn)知思想。陳式和吳式太極拳名家李經(jīng)悟也曾經(jīng)從驢拉磨的生活經(jīng)驗(yàn)中,體悟到了太極拳“以腰為軸”的內(nèi)涵。驢在拉磨的過程中偷懶停住了,看到主人將要打它,突然拉磨前行。由于磨盤加速旋轉(zhuǎn),扶在磨盤邊上的手突然受力,李經(jīng)悟頓時(shí)順著磨盤旋轉(zhuǎn)方踉蹌而出,險(xiǎn)些仆倒。受到此次經(jīng)歷的啟發(fā),李經(jīng)悟把磨盤的經(jīng)驗(yàn)映射到太極拳腰的運(yùn)動(dòng)范疇,通過隱喻認(rèn)知到其中內(nèi)涵:太極拳講究以腰為軸,其軸好比磨盤的軸心,磨盤是原地轉(zhuǎn),而軸心并不動(dòng),所謂“磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)”,這種轉(zhuǎn)動(dòng)能把作用在磨盤邊上的力量瞬間化掉,使之落空。將此運(yùn)用于推手中便可化解對(duì)手的來力。魏樹人先生回憶中也曾提到,當(dāng)年向汪永泉先生學(xué)拳之時(shí),為了掌握高探馬動(dòng)作三環(huán)相套(平圈、立圈、斜圈)之心法,他曾遵師命專門跑去古觀象臺(tái)仔細(xì)觀看渾天儀的構(gòu)造[13]122?，F(xiàn)在看來其目的也是熟知源域?qū)ο?構(gòu)建“知識(shí)草案”,為形成心理圖式和構(gòu)建隱喻認(rèn)知做準(zhǔn)備。

3　取意的映射狀

太極拳中取意映射狀即在大腦中形成的心理圖式,是以空間結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。構(gòu)建這種心理圖式就如學(xué)習(xí)立體幾何,不僅與感知有關(guān),而且與空間想象有關(guān),最重要的還要與太極拳動(dòng)作建立互動(dòng)關(guān)系。筆者認(rèn)為，這種映射狀的形成和激活可以借助實(shí)物并結(jié)合一些基本動(dòng)作進(jìn)行。例如,腰圈心理圖式的構(gòu)建和激活,可以借助呼啦圈和進(jìn)退、轉(zhuǎn)身的基本動(dòng)作進(jìn)行。練習(xí)人兩手持握呼啦圈將其套在腰部,人居其正中,假想呼啦圈內(nèi)有一由額狀軸和矢狀軸構(gòu)成的“十字”,將自身與呼啦圈連為整體,并以呼啦圈為依托進(jìn)行同步運(yùn)動(dòng)。

欲向前進(jìn)時(shí),想十字之豎(矢狀軸)的前端變?yōu)榧^,以之引領(lǐng)呼啦圈前行,自身被動(dòng)隨之同步前移;反之,欲向后退時(shí),則想十字之豎后端變箭頭,引領(lǐng)呼啦圈后移,自身被動(dòng)隨之后移。欲轉(zhuǎn)身時(shí),亦以呼啦圈的旋轉(zhuǎn),引領(lǐng)身體的同步轉(zhuǎn)動(dòng)。無論進(jìn)退或旋轉(zhuǎn),都要用意維持呼啦圈處于水平狀態(tài),保持其中十字之四端無起伏運(yùn)動(dòng)。關(guān)鍵之處在于,呼啦圈動(dòng)多少,腰動(dòng)多少,不多不少,恰到好處。通過這種“借助實(shí)物”的訓(xùn)練,一方面,可以使練習(xí)者提高對(duì)呼啦圈的空間感知能力,建立“圈感”,形成以呼啦圈為依托的本體感覺和運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn);另一方面,可以建立呼啦圈與動(dòng)作的互動(dòng)關(guān)系:前進(jìn)后退、左旋右轉(zhuǎn)均以腰中呼啦圈為統(tǒng)領(lǐng)。當(dāng)這種感知能力、運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和互動(dòng)關(guān)系達(dá)到一定程度時(shí),便可將呼啦圈這一實(shí)物去除,而以虛擬的呼啦圈取而代之,進(jìn)行同樣動(dòng)作的練習(xí)。即在沒有外界具體實(shí)物刺激輸入(呼啦圈不在場(chǎng))的情況下,練習(xí)者在大腦中依舊能夠再現(xiàn)呼啦圈的形象及其品質(zhì),重新感受到已經(jīng)建立的“圈感”,最終以這種“符號(hào)化”的呼啦圈完全代替實(shí)物呼啦圈起到統(tǒng)領(lǐng)身體動(dòng)作的作用(圖12)。

圖12以虛擬的圈引領(lǐng)身體旋轉(zhuǎn)、進(jìn)退

Figure 12.Leading the body to turn with a virtual hoop and go forward or backward

這種“圈”的心理圖式被激活之后,還需不斷默識(shí)揣摩,將其運(yùn)用到完整的太極拳動(dòng)作、乃至完整套路的演練過程之中。至此,源域(呼啦圈)與目標(biāo)域(太極拳動(dòng)作)之間的映射關(guān)系最終形成,隱喻認(rèn)知的構(gòu)建得以完成。

4　隱喻效果的實(shí)現(xiàn)

4.1體悟意圖定點(diǎn)映射的發(fā)生機(jī)制是源域事物的某特征暫時(shí)脫離原本的位置,進(jìn)入目標(biāo)域事物中相對(duì)應(yīng)的位置,并發(fā)揮其某種相對(duì)應(yīng)的功能。這主要依賴于認(rèn)知主體的體驗(yàn)過程實(shí)現(xiàn)。所謂意圖定點(diǎn),是指符號(hào)發(fā)出者意圖中期盼解釋或體驗(yàn)的理想暫止點(diǎn),即符號(hào)發(fā)出者期盼的通過各種手段可以達(dá)到的一個(gè)效果[20]。如果練習(xí)者能夠順利體會(huì)到這個(gè)比喻點(diǎn),符號(hào)隱喻的效果會(huì)比較好,但是往往不能保證這個(gè)關(guān)系。這種隱喻有時(shí)是一種包含著隱藏的或公開的真實(shí)意義的形象,一種非邏輯的、不可言傳只可感受的活的東西,所謂“如魚游水,冷暖自知”。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知者與被認(rèn)知對(duì)象的直接“面對(duì)面”對(duì)話,間接的描述或點(diǎn)撥均無法替代這種認(rèn)知形式。故在心傳口授的基礎(chǔ)上,需要訴諸于認(rèn)知者直覺體認(rèn)、體察和體悟的能力。這個(gè)意圖定點(diǎn),不是靠邏輯推理得來的,而是經(jīng)過身心體驗(yàn),最終達(dá)到身體上的“明白”。

以起勢(shì)動(dòng)作為例,兩手的向上運(yùn)動(dòng),不是用拙力生硬地把兩手抬起來,而是要“用意不用力”。體悟這個(gè)“意圖定點(diǎn)”,可以借助氫氣球進(jìn)行。兩手輕扶充滿氫氣的氣球,體會(huì)氣球上升的浮力,借助氣球的升騰,兩手不主動(dòng)用力,被動(dòng)地上升到與肩同高。反復(fù)體驗(yàn)之后,將氣球拿掉,在沒有氣球的情況下,用大腦中再現(xiàn)的氣球的形象和感受來引導(dǎo)兩手上升的動(dòng)作。最后達(dá)到真實(shí)氣球在場(chǎng)時(shí)的效果:即兩手不用拙力而輕松自然地被催促而起,而且氣勢(shì)渾厚、心曠神怡。這種意圖定點(diǎn)的實(shí)現(xiàn),即是一種身心的體悟。

要肅清原有的認(rèn)知模式,使人對(duì)源域進(jìn)行躬身、脫離邏輯分析的關(guān)照體驗(yàn)。楊澄甫云:“非若歐西之田徑賽等技,一說即明,略示便會(huì),無精深玄妙之研究也”，故可能需要較長時(shí)間的默識(shí)揣摩、漸修頓悟,即拳論所言“然非用力之久,不能豁然貫通焉”。正如禪宗的“不立文字,以心傳心”一樣,太極拳隱喻認(rèn)知,其實(shí)是老師把自身在實(shí)踐中體悟到的“心法”讓學(xué)生再悟一次而已；因此,對(duì)于這種“心法”傳遞和表意的效果,老師的啟發(fā)方式與學(xué)生的領(lǐng)悟能力,均是十分重要的。

4.2處理主客關(guān)系在太極拳修煉認(rèn)知活動(dòng)中,同時(shí)存在著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的2個(gè)方面,修煉者同時(shí)具有雙重身份:認(rèn)知主體和認(rèn)知客體(即認(rèn)知對(duì)象)的對(duì)立。修煉者不僅是認(rèn)知的主體,而且還是認(rèn)知客體的一部分(認(rèn)知客體包括兩部分,一部分是修煉者自身,另一部分是外界事物)。作為認(rèn)知主體,修煉者把自身與外界事物(如呼啦圈)都當(dāng)作認(rèn)知對(duì)象;作為認(rèn)知的客體,修煉者(特別是其身體動(dòng)作)與外界事物形成認(rèn)知對(duì)象的兩翼:一翼是與認(rèn)知主體緊密相關(guān)的身體動(dòng)作；一翼是修煉者以外的外界事物[5]。在此所說的“外界事物”(即源域)與身體動(dòng)作(即目標(biāo)域),是認(rèn)知主體通過隱喻方式將二者建立聯(lián)系的。也就是把通過觀物取象獲取的外界事物的心理圖式,即時(shí)同步地呈現(xiàn)于某一身體動(dòng)作的過程之中,利用對(duì)外界事物的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn),認(rèn)知太極拳的動(dòng)作技能乃至深邃的意境。同時(shí),這種主客一體的特點(diǎn)還體現(xiàn)在,人既是符號(hào)的發(fā)出者,又是符號(hào)的接收者。即修煉者自己將符號(hào)發(fā)出,在大腦里呈現(xiàn)出來,然后全身心地接收這個(gè)符號(hào),并用直覺感受的形式解釋所接收符號(hào)的意義,融匯到當(dāng)前的身體動(dòng)作之中。

怎么處理修煉者既是認(rèn)知主體又是認(rèn)知客體的這種雙重身份呢？根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn),要淡化這種主客分別,使主客不分、主客一體。做到物我合一、然后物我兩忘,既不受客觀束縛,又不受主觀限制。讓思維渾淪一片,具有模糊性和混沌性,以感受代替思考。陳鑫在《陳式太極拳圖說》中言:“無極者,一物未有也。太初以上,渾渾穆穆,混混沌沌,所謂大混沌者,即此時(shí)也。學(xué)者上場(chǎng)打拳,端然恭立,合目息氣,兩手下垂,身樁端正,兩足并齊,心中一無所著,一念無所思,穆穆皇皇,渾然如大混沌無極景象,故其形無可名,名之曰‘無極象形’也。”[21]“渾渾穆穆,混混沌沌”“心中一無所著,一念無所思”即是通過中止邏輯思維,達(dá)到物我兩忘、主客合一的境界。“所謂‘難得糊涂’,說的便是這種分寸。這分寸不好掌握,忘了或刻意了,都無練習(xí)效果”[22],“模模糊糊的有點(diǎn)意思”[2]即可。

5　結(jié)束語

太極拳象形取意的隱喻認(rèn)知是一種“借假修真”的修煉方法。除了表達(dá)不能言傳的動(dòng)作要領(lǐng)和身體感受,還能開發(fā)右腦的形象思維功能、中止左腦的概念思維,從而主導(dǎo)練拳者通過心理圖式與動(dòng)作互動(dòng)進(jìn)行一種直觀體驗(yàn)過程,以悟得太極拳的真諦。這種隱喻認(rèn)知的模型是:觀察事物→形成圖式→動(dòng)作時(shí)將注意轉(zhuǎn)向圖式→給動(dòng)作與圖式對(duì)象以一定的秩序→通過圖式對(duì)象理解和體驗(yàn)太極拳動(dòng)作→頓悟升華:達(dá)到太極拳的某種境界。當(dāng)然太極拳中這種“借假修真”隱喻認(rèn)知方法,只是臨時(shí)借用,達(dá)到目的之后最終是要丟棄的。《金剛經(jīng)》云:“我所說法,如筏喻者;法尚應(yīng)舍,何況非法?！闭f明所有法都是渡人過河的筏而已,不要執(zhí)著于筏,更不要把筏當(dāng)作目的;但要想到對(duì)岸去,卻離不開它。太極拳隱喻認(rèn)知方法即是一種“渡河之筏”,是輔助達(dá)到較高修煉境界的有為之法。太極拳修煉應(yīng)該“以心練法求無心”,最終要“過河扔筏”“把臨時(shí)借用的方法都祛除掉,成為拳無拳意無意,無意之中有真意的真正的太極境”[23]。

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The Metaphorical Cognition of Meaning Acquisition from Images in Taijiquan Playing∥

LI Sheng,YU Dinghai

Affected by Chinese “image thinking style”,image expression is always used for mental training in taijiquan.From the perspective of metaphor theory and based on the author’s training experience over years,the study discussed the metaphorical cognition of meaning acquisition from images in taijiquan playing,using the methods of literature review,expert interviews,etc.It concluded that locating the mapping point,constructing knowledge draft,activating psychological schema,understanding intention point,and dealing with the relationship between the subjective and the objective were the core elements for constructing Taijiquan’s metaphorical cognition.

taijiquan; meaning acquisition from images; metaphorical cognition; image schema; mapping

2015-10-20；

2016-02-27

國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(14CTY027)；上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2014BTY003)

李圣(1975-),男,山東德州人,上海體育學(xué)院博士研究生,山東體育學(xué)院副教授;Tel.:15221722907,E-mail:lisheng7211@sina.com

簡介:虞定海(1951-),男,浙江鎮(zhèn)海人,上海體育學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師;Tel.:(021)51253129,E-mail:yudinghai0730@126.com

G852

A

1000-5498(2016)03-0073-07

10.16099/j.sus.2016.03.013